摘 要：《柳毅傳》是表現(xiàn)唐傳奇“有意為小說”的典范之作。一是它繼承和化用了神人遇合的模式并將其整合于文人對理想生活的想象中；二是它改變了兩性相悅單一主題，為人神之戀的故事注入道德精神，提升了性愛的精神層次；三是它一方面設(shè)幻造奇顯示人神之別，另一方面弱化神性，強(qiáng)化人性人情，并以人性取代神性，顯示出唐傳奇志怪?jǐn)⑹氯碎g化的特征。

關(guān)鍵詞：《柳毅傳》 游仙敘事 神人之戀 人間化

神人遇合是人類歷史上延續(xù)最為久遠(yuǎn)的神話想象。在東西方文化的最早記憶中，都可以找到人神遇合的故事。對神的敬畏和依戀是人神遇合的源頭，原始社會(huì)天神崇拜就表達(dá)了人與神相遇的渴望。這種訴求在后世不斷被具體化和世俗化，并在諸多神話想象中得以實(shí)現(xiàn)。先秦文學(xué)作品和歷史文獻(xiàn)中就保存了不少人神遇合的故事。秦漢時(shí)期，神仙思想大盛，游仙不僅表現(xiàn)于文學(xué)作品中，也在現(xiàn)實(shí)中為人所熱衷。魏晉南北朝時(shí)期佛道文化彼此爭鋒，都借助人神遇合的故事制造聲勢，人神相遇的故事也異彩紛呈，由此推動(dòng)了志怪小說的形成和發(fā)展。六朝志怪記錄神異之怪，人神遇合是主要內(nèi)容，遇神見鬼、得道成仙、人神之戀等展現(xiàn)了人神遇合的豐富內(nèi)容。

六朝志怪小說對唐傳奇的形成具有源頭意義。魯迅的《中國小說史略》中說：“傳奇者流，源蓋出于志怪，然施之藻繪，擴(kuò)其波瀾，故所成就乃特異，其間雖亦或托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外無他意者，甚異其趣矣。”但需要指出的是，志怪所描述的神奇怪異之事種類繁多，并非所有志怪都對唐傳奇產(chǎn)生影響。志怪小說中游仙遇鬼人神交往的故事在唐傳奇中重新并進(jìn)一步創(chuàng)新?！队蜗煽摺肥羌兇獾挠蜗尚≌f。《南柯太守傳》《枕中記》則是夢游神怪世界?！度问蟼鳌返葘懭伺c狐仙巧遇相戀。唐人利用此類題材造幻設(shè)奇，并將現(xiàn)實(shí)感受和理想融入其中，由此“甚異其趣”。研究唐傳奇對游仙敘事的繼承和發(fā)展，是研究古代小說發(fā)展不可或缺的視角。《柳毅傳》是其中的典范之作。

一、《柳毅傳》對神人遇合故事的整合與創(chuàng)新

《柳毅傳》是以游仙小說的思路展開情節(jié)的，其情節(jié)的基本走向是遇神成仙，不同樣式的神人遇合故事成為情節(jié)擴(kuò)張的重要因素。小說開頭就是一個(gè)人神遇合的傳奇。失意書生柳毅在渭河灘巧遇龍女，是傳統(tǒng)游而遇仙套路的翻版。柳毅的第一反應(yīng)是“視之，殊色也”，從美麗容貌開始描述男主人公對龍女的印象，是游仙敘事中男女相遇產(chǎn)生情感的基本套路，邂逅也埋伏了艷遇，實(shí)為人神之戀的開始。雖然小說將重點(diǎn)放在柳毅傳書的承諾上，但臨行時(shí)刻對龍女“他日歸洞庭，幸勿相避”的叮嚀隱含了柳毅對龍女釋放愛意的信息，而龍女“寧止不避，當(dāng)如親戚耳”也似乎是對愛的承諾，由此也拉開了人神之戀的序幕。小說為了突出這場偶然相遇的神性，不僅讓龍女交代了自己與人不同的身世，還把羊群說成是“雨公”，是雷霆的化身。當(dāng)柳毅答應(yīng)龍女傳遞信息后，龍女和羊群竟忽然消失：“不數(shù)十步，回望女與羊，俱亡所見矣”。這一切都突出了女主人公的神性身份，強(qiáng)化了人神之別。在完成傳書使命時(shí)，穿越人神之境的方式竟然是在一棵橘子樹上輕拍幾次，這種方式也是道教實(shí)施道法傳說的借用。而錢塘君為侄女復(fù)仇的情景，也體現(xiàn)了神奇的法力：“俄而大聲忽發(fā)，天拆地裂。宮殿擺簸，云煙沸涌。俄有赤龍長千余尺，電目血舌，朱鱗火鬣，項(xiàng)掣金鎖，鎖牽玉柱。千雷萬霆，激繞其身，霰雪雨雹，一時(shí)皆下。乃擘青天而飛去”，越是表現(xiàn)這種人神之別，就越能突出游歷神仙之境的不同尋常。龍宮被想象為珠光寶氣應(yīng)有盡有的富貴之鄉(xiāng)：“人間珍寶畢盡于此。柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，簾以水精，雕琉璃于翠楣，飾琥珀于虹棟。奇秀深杳，不可殫言”。這在六朝佛道故事中也屢見不鮮。為感激柳毅的義舉，洞庭君“因出碧玉箱，貯以開水犀；錢塘君復(fù)出紅珀盤，貯以照夜璣，皆起進(jìn)毅，毅辭謝而受”這一儀式應(yīng)當(dāng)是仙境尋寶故事的變異。這一意外的收獲成為柳毅迅速暴富的契機(jī)?！耙阌谑菑?fù)循途出江岸，見從者十余人，擔(dān)囊以隨，至其家而辭去。毅因適廣陵寶肆，鬻其所得。百未發(fā)一，財(cái)已盈兆。故淮右富族，咸以為莫如?！庇蜗汕蟾坏挠^念十分明顯。在柳毅重返人間后，言情的故事開始復(fù)活。柳毅和龍女在彼此經(jīng)歷了數(shù)次婚姻，奇異地娶誰誰死，嫁誰誰死后，最后走在一起。人對神已無意，神對人依然有心，愛情傳奇就此以神人結(jié)合的方式結(jié)束，從而也給游仙敘事中的艷遇模式畫上了完美句號。最后一節(jié)，柳毅和龍女成為夫妻，柳毅因與龍女的結(jié)合進(jìn)入神仙之境，并獲得長生不死永葆青春的結(jié)局，正是游仙敘事的最高追求。小說詳細(xì)描寫了柳毅成仙后超越凡間生命的神奇景象：“后居南海僅四十年，其邸第輿馬珍鮮服玩，雖侯伯之室，無以加也。毅之族咸遂濡澤。以春秋積序，容狀不衰。南海之人靡不驚異?！边@一描寫也呼應(yīng)了時(shí)人對成仙后生活的熱切期待，但作者似乎意猶未盡，又特意引出一個(gè)叫薛瑕的人來，證明神仙之境和神仙之力的神奇。薛瑕巧遇十余年未見的朋友柳毅，而柳毅卻只覺得不過數(shù)天，“天上方一日，人間數(shù)千年”的神人分殊的觀念在這里得到印證。而容顏蒼老的薛瑕接受了柳毅的丹藥最后也從人間消失進(jìn)入長生不死之境則成為柳毅游仙完美結(jié)局的有力佐證。

在游仙遇神成仙的故事脈絡(luò)中將人神之戀、仙境尋寶、得道成仙三種故事合而為一，實(shí)際上也是對六朝志怪的超越。一是六朝志怪寫神仙鬼怪，多以單獨(dú)記事為主，情節(jié)展開有限，屬于“粗略梗概”之作?！读銈鳌分?，三類故事合而為一，每個(gè)故事都是情節(jié)發(fā)展的組成部分，簡單粗略的志怪?jǐn)⑹略谶@里走向情節(jié)化，體現(xiàn)出鮮明的小說敘事特征；二是《柳毅傳》改寫了傳統(tǒng)神人之戀的結(jié)局。傳統(tǒng)神人之戀故事多以人神分殊而以分離告終，這一模式在唐傳奇中也有延續(xù)?！读銈鳌穭t打破人神之別，讓有情人成為眷屬，在人間結(jié)婚生子，得到榮華富貴，最后成仙。將點(diǎn)滴志怪融合為一個(gè)人一生一世的傳奇和意外成功的歷險(xiǎn)。這種融合不是簡單對種種神異故事的拼接，而是創(chuàng)作者根據(jù)自己的人生體驗(yàn)對傳統(tǒng)故事的加工與整合的結(jié)果。它隱含了作者的現(xiàn)實(shí)境遇和人生理想。與前代相比，唐人的理想充滿了世俗色彩，功名利祿酒色財(cái)氣混雜在一起，除了通過現(xiàn)實(shí)功名的努力外，通過非現(xiàn)實(shí)途徑獲得艷遇、富貴與成仙也為人們樂道。許多科場和官場失意的文人，也經(jīng)常借助游仙主題表達(dá)自己的心愿，李白、孟浩然等都曾通過幻想神仙故事和四處游仙來滿足心愿?！读銈鳌纷髡呃畛儆跐M腹經(jīng)綸之輩，但是，從其事功記錄看確實(shí)乏善可陳。在有關(guān)歷史記載中，他不過是一個(gè)下級文官，其他事跡均不見經(jīng)傳?！读銈鳌穼⒅魅斯阍O(shè)想為科考落第的失意文人，讓他在沒落時(shí)通過一次偶然的人神遇合獲得了美人、財(cái)富和長生，其收獲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了仕途奔波得到的一切，表達(dá)了文人尤其是失意文人的白日夢。正是對這種夢想的熱衷，《柳毅傳》才將不同類型的游仙主題融合在一起，由此也強(qiáng)化了創(chuàng)作主體對傳奇創(chuàng)作的積極介入。較之六朝志怪注重“張皇鬼神，稱道靈異”的被動(dòng)的客觀化描述，《柳毅傳》體現(xiàn)出游仙故事與作者理想的融合，這也是唐傳奇“有意為小說”精神的具體體現(xiàn)。

二、以“義夫”替代情種的言情主題

《柳毅傳》對傳統(tǒng)游仙敘事模式的改寫還表現(xiàn)在對言情主題的創(chuàng)新上。唐以前的人神之戀故事多以兩性相悅展開。凡人與神女相遇多表現(xiàn)為對異性的渴望。因此在人物描寫上多寫女性的花容月貌，在情節(jié)上也往往是一見鐘情，甚至還有仙女對人的主動(dòng)追求。《湘夫人》《湘君》都局限在情上。六朝志怪多有凡仙之戀，依然不離兩性相悅和情欲之歡的窠臼?！秳⒊咳钫亍贰饵S原》以及董永故事，都是如此。唐傳奇不乏類似作品，但思路不出前代志怪?！队蜗煽摺穭t寫主人公探訪仙窟，就被仙女崔十娘的美貌打動(dòng)，“斂笑偷殘靨，含羞露半唇。一眉猶叵耐，雙眼定傷人”，并以自己“少娛聲色，早慕佳期，歷訪風(fēng)流，遍游天下”沾沾自喜?！度问蟼鳌穼懬捎龊刹荒茏园?，也是在兩性相悅的舊套中表現(xiàn)了文人追求聲色風(fēng)流的放浪情懷。《柳毅傳》一改以聲色自娛的神人之戀的傳統(tǒng)，在兩性相悅的模式中注入了道德內(nèi)容。柳毅急人所難的俠義精神、不畏強(qiáng)權(quán)的朗朗正氣是其被愛的原因，龍女追求柳毅一是敬重其俠義肝膽，其次也是知恩圖報(bào)?！傲x夫”取代了情種，感恩與愛慕融合，由此也讓神人之戀的故事增添了道德色彩和人格魅力。故事一開始，柳毅就看到龍女“殊色”，注意到了其美貌。但是，他首先關(guān)心的是龍女“蛾臉不舒，巾袖無光，凝聽翔立，若有所伺”，當(dāng)聽到龍女為丈夫虐待，受公婆刁難時(shí)，便表示“聞子之說，氣血俱動(dòng)”，答應(yīng)一定要為龍女傳書。此后便是全心全意地尋找龍宮，傳遞消息，并不把男女之情放在心上。柳毅不僅有俠義精神，還具有君子風(fēng)度。錢塘君與洞庭君為感激柳毅的恩情，希望將龍女嫁給柳毅，甚至以暴力威脅讓柳毅答應(yīng)，但被柳毅拒絕了。按照柳毅后來對龍女的解釋，這是因?yàn)椤胺蚴家粤x行為之志，寧有殺其婿而納其妻者邪？一不可也。善素以操真為志尚，寧有屈于己而伏于心者乎？二不可也”。就是說，柳毅認(rèn)為自己是一個(gè)“義夫”，一切以道義為先。救人于危難之際是道義所在，雖然其夫有罪，但也不能因此在殺其夫后娶人之妻作為補(bǔ)償，這樣做是不義的。義替代了情成為情感生成的前提。其次，柳毅對龍女確實(shí)有真情隱藏在身，因此見了龍女“有依然之容，心甚恨之”，但是，實(shí)現(xiàn)愛必須出于本心真心，而不被外力脅迫。洞庭君的脅迫讓柳毅感受到“屈于己”的壓力，因決不能委曲求全。柳毅被塑造成急人所難、疾惡如仇、正義善良的俠士和君子。正是這種急人所難的俠義精神，才讓龍女對柳毅產(chǎn)生愛意，并表示如果他日回到洞庭，遇到柳毅會(huì)“寧止不避，當(dāng)如親戚”。當(dāng)一場本該成為眷屬的愛情陰差陽錯(cuò)未能如愿時(shí)，龍女依然懷著非柳毅不嫁的態(tài)度拒絕了家長的安排，沖破人神界限，歷盡艱辛找到了柳毅，實(shí)現(xiàn)的不僅是類似英雄美人的團(tuán)圓，更讓知恩圖報(bào)的美德提升了自身形象，也使言情主題得到了升華。

對人神之戀的改寫，使得成仙前提也發(fā)生了變化。以往游仙作品對成仙的可能性描寫通常是對游仙求仙，尋找不死之地，或?qū)ふ也凰乐?，或通過修煉而得道飛升。游仙是成仙的基本途徑?！读銈鳌穼b義精神和知恩必報(bào)的精神作為情感的發(fā)展的動(dòng)力，并將此變?yōu)槌上傻牧硪环N可能。這種設(shè)計(jì)隱含著儒釋道思想的交融。急人所難、成人之美既是墨家的思想，也是儒家精神，知恩圖報(bào)則是儒家精神的體現(xiàn)。柳毅急人所難、以義為根本的品質(zhì)最終收獲了愛情與佛家因果報(bào)應(yīng)的思想相吻合。如果沒有一系列的善舉，成仙是不可能的。小說似乎在表達(dá)這樣的觀念：成圣成佛也是成仙的最佳途徑，由此也顛覆了傳統(tǒng)游仙文學(xué)中的成仙主題。

三、神性的弱化與人性的強(qiáng)化

六朝志怪寫神人遇合類的游仙主題時(shí)，通常都是寫神仙鬼怪的神奇與靈異，神仙鬼怪的力量為人所不能企及。這種姿態(tài)與六朝時(shí)期世人對神仙鬼怪的篤信和仰視有關(guān)。唐人生逢盛世，對人的力量充滿自信。雖然也相信神仙法術(shù)，追求超人的神仙世界和神奇功力，但是，他們力圖改變以往人對神仙依附的被動(dòng)姿態(tài)，試圖將神作為人實(shí)現(xiàn)自身理想的工具，或者期望人與神仙之間能夠展開平等對話。這種意識表現(xiàn)在小說中便是神性的弱化和人的力量的強(qiáng)化?！读銈鳌吩陲@示人神之別的同時(shí)，也弱化神性甚至將神與人等同。首先，以往的人神故事都是神強(qiáng)人弱，《柳毅傳》中神強(qiáng)人弱的關(guān)系被顛倒了。柳毅傳書是人幫助神，龍女雖為神女，但是，對自己的不幸處境無能為力，只能求助于一介書生。柳毅正是在這一巧遇中獲得了幫助神的機(jī)會(huì)并收獲了愛情、財(cái)富和永生。神在以人為手段的時(shí)候，也成為人實(shí)現(xiàn)夢想的手段。神仙對人的威懾力也大大減弱了。在龍宮中，柳毅看到了龍宮的富麗堂皇和錢塘君風(fēng)馳電掣的復(fù)仇威力，竟然嚇得不知所措。但是，當(dāng)錢塘君以逼婚的方式強(qiáng)迫柳毅與龍女成婚時(shí)，柳毅確是大義凜然，不為強(qiáng)權(quán)所動(dòng)。他通過彰顯自身的俠義精神使錢塘君甘拜下風(fēng)，道歉認(rèn)錯(cuò)。神力被人的道德精神征服了；其次，神性的弱化還表現(xiàn)在神仙角色的人性的強(qiáng)化。神話敘事原本就是一種如馬克思說的“顛倒了的意識”，它曲折反映了人類的生活與夢想。神人相通原本就是神話敘事的特點(diǎn)。但在唐傳奇中，神的人化大大加強(qiáng)了?！读銈鳌分?，神的人間性表現(xiàn)在一是神充滿了人的情感。當(dāng)柳毅傳書到龍宮，洞庭君一家表現(xiàn)得極其傷心和痛苦。洞庭君在看完龍女的書信后“哀咤良久”，“左右皆流涕。時(shí)有宦人密視君者，君以書授之，令達(dá)宮中。須臾，宮中皆慟哭”。神在這里也非鐵石心腸，而是有和人一樣的悲歡。二是神的行為要受到世俗觀念的制約。《柳毅傳》中，人神相合是故事的主體，其內(nèi)容涉及婚姻問題。在這個(gè)故事中，我們看到了神仙世界的婚姻狀態(tài)的人間化和婚姻觀念的人間化。龍女的第一次婚姻是由父母安排而非自己做主，龍女慘遭丈夫虐待，公婆卻站在丈夫一邊，龍女痛苦無告，實(shí)際上反映了女性在婚姻生活中不自由、不自主和任人擺布的地位，神的婚姻也遵循人間家長制規(guī)則。三是龍女描寫的人間化。龍女形象和心態(tài)皆帶有常人色彩。龍女與柳毅的結(jié)合是神人的結(jié)合，但是，龍女沒有表現(xiàn)出過多的神性。龍女善良甚至有些軟弱。在對柳毅的追求中，她沒有表現(xiàn)出神的威力和優(yōu)勢。為了實(shí)現(xiàn)與柳毅的結(jié)合，她拒絕了父母的安排，轉(zhuǎn)世為人來尋找柳毅，邁開了向家長制反抗的第一步。但在與柳毅結(jié)合的過程中，龍女同樣在現(xiàn)實(shí)婚姻規(guī)則前表現(xiàn)得小心謹(jǐn)慎。柳毅已是富甲一方，為了配得上柳毅，符合唐人所強(qiáng)調(diào)的門當(dāng)戶對，她投身于名門望族。在和柳毅成婚后，她對柳毅的愛意表達(dá)也是有節(jié)制地逐步展開。她雖與柳毅成婚，但是依然不敢輕易揭示自己的身份，直到生了兒子，婚姻有了保障，龍女才對柳毅說出真相。龍女謹(jǐn)小慎微的表現(xiàn)，反映出女子擔(dān)憂被男子拋棄的不安全感。小說對龍女的塑造不是以神性征服現(xiàn)實(shí)，而是讓其神性屈從于現(xiàn)實(shí)。此外神性的弱化也使小說在描寫神仙世界時(shí)減少了志怪文學(xué)無節(jié)制的夸張想象，趨向?qū)憣?shí)化。神仙的表情姿態(tài)言語對話都在細(xì)微處體現(xiàn)出凡人的特點(diǎn)，細(xì)節(jié)真實(shí)和人物性格化成為《柳毅傳》的鮮明特征，唐傳奇小說意識的增強(qiáng)由此可見一斑。

參考文獻(xiàn)：

[1] 魯迅.中國小說史略[M].北京：中華書局，2010.

[2] 楊義.中國古典小說史論[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

基金項(xiàng)目：本文系北京青年政治學(xué)院科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)階段性成果

作 者：楊茂義，北京青年政治學(xué)院教師。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com