摘 要：商人在古代社會“重農(nóng)抑商”的背景下長期受政府和正統(tǒng)文化壓抑，鮮為文學(xué)寫作主角。晚明商業(yè)發(fā)展，商人進(jìn)入小說家視野，明清擬話本中出現(xiàn)大量“經(jīng)商故事”。但這些作品沒能把經(jīng)商盈利作為主要情節(jié)，而處處體現(xiàn)著儒家文化、主流文人思想的印記，形成一種被正統(tǒng)情結(jié)所糾纏的經(jīng)商題材作品，本文擬對這一文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：擬話本 經(jīng)商故事 正統(tǒng)文化情結(jié)

商人階層在較長歷史時期中被指稱為四民階層中之“末流”。一方面由于商人逐利與正統(tǒng)儒家文人“重義輕利”的觀念不符；另一方面商人因行業(yè)原因要四處行走，這不符合政府對于社會穩(wěn)定的考慮：“儒家認(rèn)為周代實行的是井田制，在這種制度下，田有常制，民有定居，此時是沒有游民的。如果井田制有所破壞，農(nóng)民、手工業(yè)者或商賈脫離了原來的定居點與相應(yīng)的職業(yè)或勞動對象，這些人便成了游民?！眥1}因此歷代政府多實行“重農(nóng)抑商”政策，如洪武十四年朱元璋下令：“農(nóng)民之家許穿綢紗絹布，商賈之家止許穿絹布。如農(nóng)民之家，但有一人為商賈者，亦不許穿綢紗?！保ā睹鲿洹ぞ矶わL(fēng)俗》）所以商人在文學(xué)作品中也多以“商人重利輕別離”（白居易《琵琶行》），“嫁得瞿塘賈， 朝朝誤妾期”（李益《江南曲》）的負(fù)面形象出現(xiàn)，在宋代以前很少成為敘事文學(xué)的主角。

宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大，越來越多的商人故事出現(xiàn)在說話藝人的話本中。而到了明代中后期，商人更成為不可小覷的一股力量，“正德以前，百姓十一在官，十九在田……昔日逐末之人尚少，今去農(nóng)而改業(yè)為工商者，三倍于前矣”（何良俊《四友齋叢說》），商業(yè)文化甚至有侵占主流儒家文化地位之趨勢，棄儒從商的現(xiàn)象前所未有大幅增加，如《醒世恒言·張孝基陳留認(rèn)舅》中寫一個老尚書只教長子讀書，讓其余的兒子從事農(nóng)工商賈之業(yè)，別人詫異為何不讓兒子們皆習(xí)儒業(yè)，尚書言：“世人盡道讀書好，只恐讀書讀不了！讀書個個望公卿，幾人能向金階跑？……農(nóng)工商賈雖然賤，各務(wù)營生不辭倦。從來勞苦皆習(xí)成，習(xí)成勞苦筋力健。春風(fēng)得力總繁華，不論桃花與菜花。自古成人不自在，若貪安享豈成家！……一脈書香付長房，諸兒恰好四民良。暖衣飽食非容易，常把勤勞答上蒼?！彪m是小說家言，卻反映了當(dāng)時社會的觀念轉(zhuǎn)變，四民等級的絕對分化逐漸被打破。在這種情形下商人大量進(jìn)入文學(xué)寫作，以商人為主角的經(jīng)商故事常見于明清擬話本小說中。照理說，這類作品應(yīng)該反映商人的情感和思想，展現(xiàn)商人逐利的過程，這也符合晚明時期全社會興起的“拜金”思潮。但是，由于儒家正統(tǒng)思想影響力之深廣，加之小說寫作者多為文人，這類作品往往沒有突出“商人逐利”的情節(jié)特征，卻從不同角度夾雜著正統(tǒng)文人氣味，形成獨特的文學(xué)風(fēng)貌。

一、亦商亦儒

有些作為小說主角的商人非但沒有表現(xiàn)出商人逐利、競爭的精神面貌，相反展現(xiàn)的是儒家文人的風(fēng)骨。

有些小說中的主人公有著商人和儒生的雙重身份。如《西湖二集·祖統(tǒng)制顯靈救駕》中，小說在介紹兩人身份時寫道：“曹龍江雖做生意，幼年也曾業(yè)儒，因父母亡后家道零替，只得拋了書本，出外學(xué)做生意?！眥2}“這位神道姓祖，單諱一個‘域字，字真夫……這真夫生將出來便聰明智慧，正直無私。長大成人，一心忠孝大節(jié)，好讀古書。后來漸學(xué)武藝，有百步穿楊之妙，十八般件件精通，遂有文武經(jīng)濟(jì)之才?！眥3}“業(yè)儒”“忠孝大節(jié)”“好讀古書”這些詞匯講兩位主人公都定義出了儒生身份，這就使得故事的主題和走向偏離了商人特點。落魄儒生曹龍江經(jīng)商途中病倒旅店，遇到祖 。儒家讀書人最講究“同聲相應(yīng)，同氣相求”，雖萍水相逢，但祖 無私地照顧曹龍江。旁人譏笑他多事，他說：“我與他雖是一面之識，一則是同鄉(xiāng)里之情，一則是同讀書之人。古人一言相得，便生死相托，況在旅店相處已經(jīng)數(shù)十日，他今患病，我便棄而去之，于心何忍？未病而相交，一病而棄去，我斷不忍為也。若是時病纏染，此亦天數(shù)矣?！眥4}說來儼然儒者風(fēng)貌，并無商人氣息，只有“義”而不見“利”。曹龍江雖經(jīng)人精心照顧，但病癥仍然加重，臨死前托付祖 自己存有白銀五百兩，要他幫自己料理后事，照顧妻小，并把銀子給自己家人一半，其余一半贈給祖 。至此，主人公的“商人身份”開始顯現(xiàn)，因為一般的書生不會有這些錢，而故事看點也發(fā)生轉(zhuǎn)折，因義而生利。故事結(jié)局是“祖真夫痛哭了一場，遂與他買了棺木盛殮了，揀一塊朝南向日之地，權(quán)厝于上，就把曹龍江的銀子原封不動將來悄悄埋于棺木之下，一毫不露蹤影。葬埋已畢，急急趕到越州，報與他家知道。遂率領(lǐng)了他的兒子同到金陵，發(fā)起棺木，并前日所藏銀子帳目，原封不動，交與他的兒子?！眥5}祖 并未拿一分銀子，這又將人物身份中的商人色彩淡化至無，利再次轉(zhuǎn)向義。整篇故事發(fā)生在商旅途中，屬于經(jīng)商故事，但完全是儒者風(fēng)味，頗耐人尋味。

二、行商為儒

還有的故事花費相當(dāng)筆墨寫經(jīng)商逐利之辛苦，但最終目的不是發(fā)財享受美好生活，卻是以經(jīng)商為基礎(chǔ)完成帶有儒家色彩的使命。譬如《喻世明言·吳保安棄家贖友》，故事開篇引用《結(jié)交行》作為入話：“古人結(jié)交惟結(jié)心，今人結(jié)交惟結(jié)面。結(jié)心可以同死生，結(jié)面那堪共貧賤？九衢鞍馬日紛紜，追攀送謁無晨昏。座中慷慨出妻子，酒邊拜舞猶弟兄。一關(guān)微利已交惡，況復(fù)大難肯相親？君不見，當(dāng)年羊、左稱死友，至今史傳古高其人。”{6}這首詩已經(jīng)奠定了小說的儒家色彩，是典型的儒家交友之道。故事寫宰相郭元振之侄郭仲翔出征南蠻。吳保安與郭仲翔素不相識，寫信請郭元振舉薦他，郭任命他為管記。但是吳還沒到任，郭就被南蠻俘虜了。情急之下，郭無人托付，只好托付吳搭救自己，南蠻要一千匹絹布才能贖回郭。于是吳為了這個未曾謀面的朋友：“傾家所有，估計來止直得絹二百匹。遂撇了妻兒，欲出外為商。又怕蠻中不時有信寄來，只在姚州左近營運。朝馳暮走，東趁西奔；身穿破衣，口吃粗糲。雖一錢一粟，不敢妄費，都積來為買絹之用。得一望十，得十望百；滿了百匹，就寄放姚州府庫。眠里夢里只想著‘郭仲翔三字，連妻子都忘記了。整整的在外過了十個年頭，剛剛的湊得七百匹絹，還未足千匹之?dāng)?shù)。”{7}這個故事顯然宣揚儒家倫理的色彩較重，甚至有些違背人性。

吳保安“朝馳暮走，東趁西奔；身穿破衣，口吃粗糲。雖一錢一粟，不敢妄費，都積來為買絹之用。得一望十，得十望百；滿了百匹，就寄放姚州府庫。”{8}其經(jīng)商的目的是救友，經(jīng)商歷程是靠近儒家大道的必經(jīng)之路，是一次磨礪和苦行。吳保安之行商正體現(xiàn)儒家忠信之道。所以我們不妨說這篇小說是以經(jīng)商故事的面目做正統(tǒng)文化精神的暗喻。

無獨有偶，《醒世恒言·徐老仆義憤成家》也是此類作品的典型范例。徐氏家族因丈夫去世，落得孤兒寡母無人照看，原來家中的老仆對母子不離不棄，想盡辦法把家庭支撐起來，一個忠厚的老仆人搖身變?yōu)橐粋€十足精明的商人，小說中有許多老仆經(jīng)商的策略技巧的描寫，令人贊嘆。而這樣一位成功的商人始終沒有忘記自己的仆人身份?！澳抢蟽鹤越?jīng)營以來，從不曾私吃一些好飲食，也不曾私做一件好衣服，寸絲尺帛，必稟命顏氏，方才敢用。且又知禮數(shù)，不論族中老幼，見了必然站起?；虺笋R在途中遇著，便跳下來閃在路旁，讓過去了，然后又行。因此遠(yuǎn)近親鄰，沒一人不把他敬重?！眥9}這當(dāng)然是文人的一種塑造，而在現(xiàn)實中往往忠厚的儒家文化踐行者是很難在商場中獲利的，所以小說的寫作者讓他經(jīng)商僅僅是為他踐行儒家之路提供物質(zhì)基礎(chǔ)和保障。因而本篇故事彰顯的是儒家文化所提倡的君臣父子，忠孝節(jié)義。

三、儒解商難

還有一類故事，主人公本身是商人，其經(jīng)商也并非為完成儒家性質(zhì)的使命，各方面皆具有商人特色，但卻需要儒家文化為之保駕護(hù)航。前文已經(jīng)提過王學(xué)泰先生的觀點，在古代社會，商人的流動性給人不安穩(wěn)的感受，他們自身長期漂泊在旅途中也有可能遇到各樣危難，疾病、天災(zāi)、強盜、行情不好、折本等等，這也是正統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化安土重遷的主流人群眼中商業(yè)行為不可取的原因。小說家在為角色解決這些危難的時候，巧妙借助了儒家的道義精神，又形成經(jīng)商故事被正統(tǒng)文化所糾纏的一種模式。

《二刻拍案驚奇·韓侍郎婢作夫人，顧提控掾居郎署》的頭回講述：一位徽商到湖州做生意，某日遇到一個要跳河的婦人，問明白原因，知道她是欠錢還不上，于是慷慨解囊?guī)椭Ｒ归g，她和丈夫一起到徽商所住的地方當(dāng)面致謝?；丈搪犚娖浞蛲瑏?，只得披衣下床，要來開門。走得幾步，只聽得天崩地塌之聲，連門外都震得動?；丈袒帕俗圆槐卣f，夫婦兩人都吃了一驚?；丈堂行《苹饋砜?，只見一張臥床壓得四腳多折，滿床盡是磚頭泥土。原來那一垛墻走了，一向床遮著不覺得，此時偶然坍將下來，若有人在床時，便是銅筋鐵骨也壓死了……夫婦兩人看見墻坍床倒，也自大加驚異，道：“此乃恩人洪福齊天，大難得免，莫非恩人陰德之報?！眱上喾Q謝?；丈塘舴驄D茶話少時，珍重而別。只此一件，可見商人二兩銀子，救了母子二人的性命，到底因他來謝，脫了墻壓之厄，仍舊是自家救自家性命一般，此乃上天巧于報德處。{10}小說運用了因果善報的傳統(tǒng)框架，巧妙地把正統(tǒng)人群對行商之危機的看法與儒家的仁愛精神勾連了起來，創(chuàng)造出比較有深意的故事模式。

《醒世恒言·施潤澤灘闕遇友》講述嘉靖年間吳江盛澤鎮(zhèn)有一個養(yǎng)蠶織綢的商人施復(fù)，有一次他在賣綢回家的路上撿到六兩銀子，于是在街邊等待，歸還失主朱恩。此后數(shù)年，生意越做越好。這讓我們感覺是不是因助人而得了福報，與上文徽商的故事同樣是因果報應(yīng)的寫作套路。而后面的故事肯定并強化了我們這一看法?！澳悄暧种叼B(yǎng)蠶之時，才過了三眠，合鎮(zhèn)闕了桑葉。施復(fù)家也只夠兩日之用，心下慌張，無處去買。大率蠶市時，天色不時陰雨，蠶受了寒濕之氣，又食了冷露之葉，便要僵死，十分之中，只好存其半，這桑葉就有余了。那年天氣溫暖，家家無恙，葉遂短闕。且說施復(fù)正沒處買桑葉，十分焦躁，忽見鄰家傳說洞庭山余下桑葉甚多，合了十來家過湖去買。施復(fù)聽見，帶了些銀兩，把被窩打個包兒，也來趕船。這時已是未牌時候，開船搖櫓，離了本鎮(zhèn)。過了平望，來到一個鄉(xiāng)村，地名灘闕?！眥11}在這個地方遇到了朱恩，朱恩給了他很多桑葉，解了他的燃眉之急。小說家在寫兩人相遇時使用了一個敘述技巧：“走不上兩家門面，背后有人叫道：‘那取火的轉(zhuǎn)來，掉落東西了。施復(fù)聽得，想道：‘卻不知掉了甚的？又覆走轉(zhuǎn)去。婦人說道：‘你一個兜肚落在此了。遞還施復(fù)。施復(fù)謝道：‘難得大娘子這等善心。婦人道：‘何足為謝！向年我丈夫在盛澤賣絲，落掉六兩多銀子，遇著個好人拾得，住在那里等候。我丈夫?qū)と?，原封不動，把來還了，連酒也不要吃一滴兒。這樣人方是真正善心人！施復(fù)見說，卻與他昔年還銀之事相合，甚是駭異?！眥12}一因一果，子曰“以直報怨，以德報德”，小說中發(fā)生在商人身上的故事恰好體現(xiàn)了這一觀念，而且是冥冥之中安排而成的，耐人尋味。

四、道家風(fēng)味

本文所定義的“正統(tǒng)文化情結(jié)”當(dāng)然以儒家文化為主體，但中國傳統(tǒng)文人身上亦少不了道家的影子，道家文化往往也是正統(tǒng)文人身上的一個側(cè)面，由此又會延及到道教神仙文化。這類內(nèi)容也糾纏在擬話本中的經(jīng)商故事里。

最為著名的就是《初刻拍案驚奇·轉(zhuǎn)運漢巧遇洞庭紅，波斯客指破鼉龍殼》，這個故事講述一個常年做生意折本的主人公，運氣壞到極致，被人稱作“倒運漢”。偶然的機會“倒運漢”隨同其他商人出海，首先他置辦了很多叫作“洞庭紅”的橘子，深受海外的人喜愛，發(fā)了一筆小財。然后又撿到一個巨大的烏龜殼，后被識寶的波斯人認(rèn)出是龍的兒子鼉龍的殼，收購此物，“倒運漢”賺取了五萬兩白銀，從此暴富。如果從歷史角度講，這個故事反映了兩件事：一是明代后期海外貿(mào)易的興起，給小說家?guī)砹舜罅垮谙氲目臻g；二是明代后期商業(yè)極度繁榮，暴富的人和暴富的心理日益增多，這篇作品就是反映了這種心理和文化。

如果我們細(xì)細(xì)考察，這篇故事除了濃重的“銅臭味”以外，還隱隱蘊含著道家文化。首先主人公出海的動機：“自家思忖道：‘一身落魄，生計皆無，便附了他們航海，看看海外風(fēng)光，也不枉人生一世?！眥13}第一次辦貨，小說如是描寫：“若虛道：‘我沒甚收拾，隨后就來。手中拿了銀子，看了又笑，笑了又看，道：‘置得甚么貨！信步走去，只見滿街上 籃內(nèi)盛著賣的：紅如噴火，巨若懸星。皮未皸，尚有余酸；霜未降，不可多得……若虛看見了，便思想道：‘我一兩銀子買得百斤有余，在船上可以解渴，又可分送一二，答眾人助我之意。買成裝上竹簍，雇一閑的，并行李挑了下船。”{14}第二次辦貨則是因回程途中遇到大風(fēng)，船被吹到一個小島，人們只好停泊暫歇。“眾人都被風(fēng)顛得頭暈，個個是哈欠連天的，不肯同去。文若虛便自一個抖擻精神，跳上岸來。……正在感愴，只見望去遠(yuǎn)遠(yuǎn)草叢中一物突高。移步往前一看，卻是床大一個敗龜殼。大驚道：‘不信天下有如此大龜……今我?guī)Я舜宋锶?，也是一件稀罕的東西……”{15}分析起來頗有意思，無論是出海動機，還是買橘子的動機，或是撿到龜殼的動機，都與“經(jīng)商逐利”無關(guān)，一般商人集中精力與逐利，遇到大風(fēng)停泊會覺得耽誤經(jīng)商行情，怎會有閑情到岸上閑走？不能不說，主人公身上有一種道家自然的文人氣味。最后我們揭曉主人公的名字，小說家給他起的名字是“文若虛”，文人色彩和道家氣味再次躍然紙上，“若虛”仍然符合老子“虛勝實”“無勝有”的思想，“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中”（《老子·第五章》）；“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲”（《老子·第三章》），文若虛的小說身份是個商人，本質(zhì)是個精通大智慧的文人，彰顯出儒家文化之外的另一正統(tǒng)文化情結(jié)對這類作品的縈繞。

五、總結(jié)

明代后期，商業(yè)固然崛起，商人階層固然大量進(jìn)入小說寫作者的視野，但是正統(tǒng)文化的力量仍然是主流，仍然在影響甚至規(guī)范著商業(yè)文化。所以，被魯迅先生譽為“世情小說”的《金瓶梅》中所寫的那種赤裸裸的經(jīng)商逐利、陰謀詭詐，發(fā)財后的酒色生活雖然可能是當(dāng)時社會的真實寫照，但更多的小說寫作者對此表示排斥，希望在文學(xué)中為商人故事營造一片凈土。于是才有了這樣一種為“正統(tǒng)文化情結(jié)”所糾纏的經(jīng)商故事面貌，值得研究者再進(jìn)行深入探析。

{1} 王學(xué)泰：《游民文化與中國社會》，學(xué)苑出版社1999年版，第14頁。

②{3}{4}{5} 周楫：《西湖二集》，太白文藝出版社2006年版，第268頁，第268頁，第269頁，第270頁。

{6}{7}{8} 馮夢龍：《喻世明言》，天津古籍出版社2004年版，第85頁，第89頁，第89頁。

{9}{11}{12} 馮夢龍：《醒世恒言》，天津古籍出版社2004年版，第555頁，第251頁，第252頁。

{10} 凌 初：《二刻拍案驚奇》，天津古籍出版社2004年版，第199頁。

{13}{14}{15} 凌 初：《初刻拍案驚奇》，天津古籍出版社2004年版，第5頁，第6頁，第9頁。

作 者：宋振錕，中國人民大學(xué)國學(xué)院在讀博士研究生，研究方向：唐宋詩詞，中國古代文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com