郭琰暉

（內蒙古農業(yè)大學，內蒙古呼和浩特 010019）

英美意象派詩歌與茶道理念的相關性研究

郭琰暉

（內蒙古農業(yè)大學，內蒙古呼和浩特 010019）

在詩歌領域中，意象派詩歌獨領風騷，其充分體現了意象對于詩歌的重要性。盡管意象派詩歌僅僅在英美詩歌歷史僅僅為曇花一現，卻意義非凡，產生極為深遠的影響。在意象派詩歌的帶領下，詩歌內容開始自由化。追求意境與隱藏留白是意象派詩歌的最獨特之處，一度令人著迷。東方茶道文化同樣追求意境與隱藏留白，這一點與意象派詩歌極為相似。所以，在英美意象派詩歌中探究茶道文化元素是可行的。以獨特的視角而研究英美意象派詩歌和茶道理念之間的關系，能夠更好地理解意象派詩歌所帶來的意境，更深入地了解茶道文化的內涵。

英美意象派；詩歌；茶道理念；相關性研究

對于很多熟悉中國傳統藝術的人來說，留白對于他們而言并不陌生。在中國傳統繪畫中，留白是非常常見的一種手法。然而這種手法的研究卻很少出現在英美意象派詩歌和茶道領域。在美學領域中，其也被人們叫做計白。計白為墨，墨能夠勾勒出形態(tài)，而白則營造意象。其不需要借助附屬物的襯托，其為一種高度的概括，借助主體而充分體現意境，所呈現出的意境更加豐富。在畫內藏詩容易被人們所理解，畫面營造的意境與詩的意境相得益彰，相互促進。茶道的意境主要由茶葉所承載，在一定的禮法下展現出來。但是，當前少有人將茶與詩聯系起來展開深入的研究。事實上，茶道是茶文化的重要結晶，其本質上為藝術的一種，但是，人們習慣將其記錄于文字與繪畫中。簡單的飲茶被人們賦予濃厚的文化氣息，營造出獨到的意境。恰恰是因為這一點，意象派詩歌和茶道能夠巧妙地契合?！傲?、美、和、靜”的茶道文化實際上為：廉指的是凈，可以用賦詞來表述；美是融合在意象之中；和這一意境和萬物相通；靜則為一種狀態(tài)。實際上，不僅茶道如此，意象派詩歌的內涵也是“廉、美、和、靜”。盡管茶道和意象派詩歌為截然不同的兩個領域，在不同的文化背景中孕育而生，但是都追求極致的美。其均引導人們營造出豐富的內心世界，從而獲得更多的精神享受。人們可以從留白入手，逐步深入領會自己所創(chuàng)造的內心世界，更深刻的感受美，獲得更高層次的精神體驗。這種感受要比文字所帶來的感受更為強烈。在下文中，筆者將從通感性、畫面感、意境感來對英美意象派詩歌與茶道理念之間的關聯性展開討論。

1 通感性

宗白華先生曾經談及，“在夜里，聽那遙遠的蕭笛聲，內心有說不出的凄涼”。蕭笛聲能夠讓宗白華先生內心起伏，打破其原本平靜的心緒。由此可知，聲音不單單是音色與音質的呈現，更是情感的承載體。在美學領域中，通感在藝術欣賞的過程中發(fā)揮著巨大作用。恰如茶道中，人們在飲茶之前往往先評判茶具、茶色與茶禮等。也就是說，品茶并不僅僅關注飲茶時的感受，茶道文化并非為茶味與茶香，茶道借助禮儀而將品茶者的感官調動起來，使得其情感與飲茶本身融為一體，達到寄情于景的效果。人們在品茶的過程中，借助聽覺與嗅覺，獲得一定的感受，這種感受會超越英文詞形所帶來的感受。在對詩歌描繪的過程中，借助環(huán)境而進行渲染，雖然筆墨不多，但卻能夠產生深遠意境，令人回味無窮。

《在地鐵車站》為龐德意象派詩歌的代表之作。在初讀這一篇章的時候，人們能夠獲得淡雅與甘甜的感覺，在閱讀完畢后，人們的腦海中能夠形成層次感極為分明的畫面。在日本俳句的作用下，龐德將原創(chuàng)作的三十行詩作濃縮為兩行。其在對該詩的創(chuàng)作過程進行描述的時候談到：在一天夜里，在對這一奇遇的描述進行揣度的過程中，我一下想起，在日本，人們在判斷一件藝術品的優(yōu)劣時，并非從量的角度進行判斷，而是從質的的角度進行。如此看來，在詩歌創(chuàng)造的過程中，恰當地安排好音節(jié)、標點就好，無需在乎詩歌的長短。一般來說，社會環(huán)境會對詩歌的創(chuàng)作者與欣賞者帶了很大影響，哪怕是只言片語，讀者也能夠輕易領會到詩人所創(chuàng)造的意境，在腦海中形成留白圖案，承載詩人的意會空間，詩人不必將所有的情感都轉化為文字?！吧俣边@一意象派詩歌的創(chuàng)作特點與茶道的“茶禪一味”有著異曲同工之處。龐德詩歌恰恰能夠印證這一點。在創(chuàng)作結束后，很長的時間里，其都認為這種詩歌只有日本人才能夠理解，也就是說其認為只有那些其創(chuàng)作源泉的東方人才能夠深刻地領會詩中的美妙。從這首詩來看，“幾張臉在人群中如幻影般閃現，濕漉漉的黑樹枝上數點花瓣”，僅涉及到枝條、花瓣、人群等，但是讀者卻能夠感受到人群的擁擠，人們行色匆匆地穿越車站，而后話鋒一轉，幾張面龐與花瓣成為了最鮮明的形象。這就如同品嘗過程中氤氳的水汽中明亮的茶器。

2 畫面感

意象能夠根據人們感官的不同而劃分為多種，如聽覺意象、視覺意象與觸覺意象而。在漢字中，詩歌的象形表達非常多見，英美詩歌所采用的創(chuàng)作語言源自印歐語系，所有的文字都高度符號化，僅僅帶有表意與拼音的作用，不帶有象形功能。龐德驚嘆于漢字所帶有的具象性，并嘗試用英文而將這一點表達出來。盡管最終的效果差強人意，但還有帶有一定的視覺沖擊性。《孤寂》為卡明斯的代表作，其拋棄了以往英文詩歌的行文模式，在行文上非常直觀，如果一片飄落的樹葉。從畫面上來看，和茶具中隨水翻騰的茶葉極為相似。盡管這首詩的內容非常少，但是詩人卻將詞匯分拆開來，在行文上重新排列，重視行文的畫面感，如同繪畫一般，原本人們在生活中被忽視的小景被放大，以重新的姿態(tài)躍然于讀者面前。將詩歌自帶的內容比喻為茶水一點也不為過，其形式就如同禮儀與茶具等，而每一個詞則成為葉片。即便是這首詩的每一行都沒有一個完整的詞匯，但是卻能夠呈現出葉片下落過程的翻滾之態(tài)，最終樹葉歸于塵土，整個過程中就如同茶葉在茶具中翻滾，最終沉寂。這一過程中，人們能夠感受到茶的清香，從中獲得美感，滌蕩心靈。這也是茶道文化中對茶具、水質、環(huán)境等擁有極高要求的關鍵所在，美和用必須充分結合起來，只有這樣才能夠彰顯出茶道觀賞性的重要價值。人們所獲得的感官享受是不可能借助文字而全部描述出來的。所謂的一茶即世界，說的就是這個。

3 意境感

意境是詩歌創(chuàng)造的最高境界，一般來說，意境通過以下兩種路徑生成：一種為刻意而營造的，一種為客觀描繪的。從現實來看，兩種路徑難以有效區(qū)別，茶道與意象派詩歌的意境也是通過這兩大路徑生成的。在《碼頭之上》這首詩歌中，詩人休姆向人們描繪了明月、繩索、桅桿等事物，盡管其未直接對明月進行修飾，但是卻借助桅桿和繩索與明月形成對比，突出明月的孤寂之感。讀者能夠感受到一種冷落與孤寂的情感。在意象派詩歌中，詩人很少會賣弄修飾詞，其語言十分簡潔，所營造的意境卻非常強烈，且?guī)в忻黠@的跳躍性。從某種程度上講，詩歌的無我境界與道家的無為而治不謀而合。茶道的意境是借助各個細節(jié)所營造的，其最終也是達到無我的境界。

4 結束語

綜上所述，在意象派詩歌出現的早期階段，龐德等詩人極富革新精神，高舉反常規(guī)的大旗，轟轟烈烈地開展意象派詩歌運動。倘若說早期的意象派詩歌是對當時文風的抨擊，那么從茶道的特殊視角入手，探究意象派詩歌與茶道理念之間的關系，能夠有效地拓展詩歌研究的范圍，并為未來詩歌的研究指明方向。中國古典詩歌與日本俳句營造意境的方式對英美意象派詩人有很大的啟發(fā)。這種營造意境的方式和茶道理念一致。茶道崇尚“禪”，含有極為豐富的內容，品茶實際上為修身養(yǎng)性的過程，是悟道的過程。盡管有學者提出意象派詩歌對內容有所忽視，社會價值不高，但是仁者見仁，意象派詩歌和品茶有同樣的功效，在內在精神方面是一致的。

[1]劉智.從茶道內涵悟學生管理藝術[J].福建茶葉，2017（01）.

[2]王娜娜.從陰陽五行看日本茶道--以正午的茶事（風爐季）為例[D].北京：北京外國語大學，2015.

2012年內蒙古哲學社會科學規(guī)劃辦公室“大學英語教學與大學生人文素質教育實證研究”（2012H126）

郭琰暉（1980-），女，內蒙古烏蘭察布人，本科，講師，研究方向：英美語言文化。