薛欣晨

摘 要： 藝術(shù)與審美，不僅是一種感性體驗，而且包含著巨大的理性力量和思想內(nèi)涵。審美可以被理解為一種德育的影響，這是對道德教育及其管理工作的重要認(rèn)識。審美教育不是外在于道德教育之外的獨立過程，而是與道德教育有著內(nèi)在統(tǒng)一的教育過程。審美即德育，德育即審美，這不僅是德育的一個希望，更是德育的一種可能與現(xiàn)實。把藝術(shù)的體驗單純作為一種娛樂和快樂，而看不到審美體驗給予人理性的撞擊和思考，是學(xué)校德育工作實踐陷于功利主義的根本原因之一。

關(guān)鍵詞： 審美教育 道德教育 德育功能

在審美育人的理念之下，文化建設(shè)及藝術(shù)陶冶，都被作為一種道德體驗來看待和設(shè)計，與學(xué)生精神生活和心靈發(fā)展聯(lián)系在一起，是幫助學(xué)生理解人生意義、感受生活價值、追求道德理想的重要內(nèi)容。藝術(shù)活動不是外在于學(xué)生心靈世界之外的行政工作，不能僅僅關(guān)注審美體驗的外在形式，更為重要的是通過藝術(shù)審美深入學(xué)生的心靈生活，在他們身上實現(xiàn)柏拉圖式的“靈魂轉(zhuǎn)向式”的道德重建過程。

一、審美體驗及其德育功能

人類對美的體驗，或者說“美”作為一種對象，有著豐富道德內(nèi)涵。借用美感體驗作為道德體驗的一種方式，可以使我們對學(xué)校德育工作有一種更深刻的認(rèn)識，尤其是擺脫把學(xué)校德育工作作為日常管理手段等錯誤觀念，讓我們在一種具有理想主義和浪漫主義的境界中開展道德的傳播和教育，學(xué)校德育可以上升到更加完美的境界。道德是理性，而審美是感性，但感性不等于沒有理性的影響力。西方學(xué)者馬爾庫塞提出所謂“新感性”的哲學(xué)主張，主張通過“感性的革命”實現(xiàn)現(xiàn)代人精神的革命，甚至認(rèn)為，感性的力量已成為政治性力量①。因此，對審美的感性本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有深刻的認(rèn)識，即感性不等于都是娛樂，在感性的體驗中包含著對理性的改造和陶冶。馬爾庫塞認(rèn)為，感官的藝術(shù)不僅體現(xiàn)感性快樂本身，更包含著感性快樂的“精神②?！倍⒍嘀Z則表達(dá)了同樣的思想，認(rèn)為感性體驗有一種思想的力量③。藝術(shù)或?qū)徝缹Φ掠膮⑴c，可能恰恰可以發(fā)揮這樣的理性功能。學(xué)者徐敦廣認(rèn)為，現(xiàn)代性的藝術(shù)哲學(xué)，實際是為感性正名，試圖重設(shè)感性的生存論和價值論，認(rèn)為感性的回歸和關(guān)注，已經(jīng)成為現(xiàn)代性的一種價值取向④。對于學(xué)校德育來說，為理性而理性，把道德的教育總是看成自我克服的痛苦過程可能是不全面的，盡管道德像康德所說的那樣，是一種需要意志參與的力量，它不是輕松愉快的事情，總是伴隨著奉獻(xiàn)和給予。然而，這只是把握了道德本質(zhì)的一半，通過審美體驗的引導(dǎo)，人將通過對美好事物的向往而使精神世界得到自然感化、陶冶和提升。

美可以被理解為教育的一種理想境界，這是對道德教育及其管理工作的重要認(rèn)識，就是要把德育工作提升到審美的境界之中。美是一種善，一種好，一種卓越，一種完美，這里包括人格的美、思想的美、工作的美、藝術(shù)的美等。當(dāng)?shù)掠ぷ髟诟鱾€方面達(dá)到了極致，學(xué)校德育也就進(jìn)入了這種極致的狀態(tài)。美是被感知的存在，是直接被感受到的“完滿”。由此可見，審美絕對不只是一種感性的體驗，同時包含著巨大的理性力量。這是一種因為“完美”之境而造就的力量和體驗。我們進(jìn)一步可以推論，審美不僅可以作為德育手段，同時可以作為德育的目標(biāo)。這種完美之境界，具體可表現(xiàn)在教育關(guān)系的完美，教育制度的完美等，這些都是我們認(rèn)識和評價學(xué)校德育工作的重要標(biāo)準(zhǔn)。馬克思認(rèn)為，美是人的內(nèi)在力量的感性體現(xiàn)。蔡元培先生主張以美育代宗教的觀點，就是希望用美育提升學(xué)校德育的精神境界。蔡元培先生提出以美育代宗教的主張，實際正是發(fā)現(xiàn)在人的審美生活和藝術(shù)體驗中，包含著比日常道德有更高境界道德層次，這是一種精神層面的道德教育和學(xué)習(xí)。

二、對審美性的拒絕：德育工作的局限和問題

從教育實踐看，學(xué)校德育已經(jīng)形成一套話語模式，這套話語系統(tǒng)建構(gòu)的是以道德規(guī)范為基礎(chǔ)的道德權(quán)威。道德教育究竟應(yīng)當(dāng)是什么樣的，最理想的方式和途徑是什么，似乎已經(jīng)很少人關(guān)心。從前面討論的道德教育的兩種境界來看，實際上，真正本質(zhì)的目的和境界，應(yīng)當(dāng)包括理想信念和人生價值在內(nèi)的意義建構(gòu)過程。道德教育的意義建構(gòu)，才是道德教育的本質(zhì)和關(guān)鍵。這一建構(gòu)過程不僅要學(xué)會應(yīng)對日常生活的道德概念，更是表現(xiàn)于精神世界的徹底改變和提升，這是日常道德所無法關(guān)心和完成的道德修養(yǎng)。作為關(guān)照世俗生活為目的的德育工作，正是缺少這樣一種境界的教育。這樣的道德教育一般來說只關(guān)注兩個方面，一個是日常道德的學(xué)習(xí)，即宋代理學(xué)家朱熹所謂“灑掃應(yīng)對”的道德知識，包括學(xué)習(xí)社會、學(xué)校和家庭中為人處事的能力，處理工作和生活中遇到的相關(guān)事件及道德問題。而另一方面則是社會政治乃至意識形態(tài)方面的道德概念，包括時事政治事件的教育，即所謂思想政治方面的教育。從這兩個角度看學(xué)校的德育工作，應(yīng)當(dāng)說，我們的學(xué)校德育基本實現(xiàn)了它的目標(biāo)和任務(wù)，而且形成了一套相對成熟的教育體系和模式。然而，對于人生意義的建構(gòu)和生活信仰的確立，這在學(xué)校德育工作中還是一個相對被忽視的內(nèi)容和工作。

如何提升和解決學(xué)校德育工作的這一局限性，是當(dāng)前德育研究必須面臨的重要話題。一些學(xué)者借助于哲學(xué)理論的發(fā)展，似乎已經(jīng)從理論上看到一條新的道路，這個道路就是借助于審美教育的作用來改造和促進(jìn)學(xué)校德育工作途徑和方法。學(xué)者徐敦廣認(rèn)為，隨著工具理性的日趨膨脹，“美學(xué)擔(dān)負(fù)著更多對抗、批判與救贖的職能⑤?！爆F(xiàn)代人如果要從過度物質(zhì)化的世界中解放出來，進(jìn)而達(dá)到精神世界的高度，可能需要的不僅是道德理性的學(xué)習(xí)，而且需要一種所謂感性革命的幫助。通過審美進(jìn)行靈魂的批判和反思，才能最終獲得所謂精神的救贖。這一哲學(xué)思想與觀點、藝術(shù)與審美盡管只是一種感性的體驗，卻可能產(chǎn)生巨大的理性反思的能力。事實上，這一觀點也是馬克思反復(fù)強調(diào)的。馬克思在《巴黎手稿》中認(rèn)為藝術(shù)審美是人恢復(fù)自由、克服異化的可能途徑。而作為西方馬克思主義的代表馬爾庫塞，則希望通過藝術(shù)和審美活動，幫助人獲得精神解放的道路⑥。在這里，藝術(shù)生活或?qū)徝澜逃呀?jīng)轉(zhuǎn)變成一種社會解放的可能途徑。人的自由和解放，以及社會的進(jìn)步，已經(jīng)與審美和藝術(shù)連接在一起。在這里，審美教育的道德功能得到了很好地詮釋，為我們重新建構(gòu)學(xué)校德育工作的藝術(shù)和方法提供了理論上的支持。

在我們的教育體系中，審美教育功能沒有得到應(yīng)有的重視。德育被作為智育的工具和手段，更有甚者，德育工作常常被納入班主任的管理工作，實際不是作為教育，而是作為管理的性質(zhì)在實施。在許多人那里，德育工作，真的就是“工作”，而且是對學(xué)生的管理工作，被作為一種紀(jì)律手段而在使用，是作為維護(hù)學(xué)校管理和教學(xué)工作的手段和工具看待的。然而，審美的德育，或美育與德育的結(jié)合，是解決德育工作如何關(guān)懷人生價值問題的一個重要途徑。審美教育沒有空洞的政治語言，也不依靠抽象的道德標(biāo)準(zhǔn)，它把教育過程與學(xué)生的審美體驗統(tǒng)一在一起。由此可見，學(xué)校德育不能獨立于其他教育之外，而是與美育，乃至體育等全面發(fā)展的教育相關(guān)的。只有用審美的眼光看待學(xué)校德育工作，才把使德育工作擺脫功利主義的困境和陷阱，才能把德育工作從日常規(guī)范和行為訓(xùn)練中解放出來，從而在德育工作的價值體系上實現(xiàn)一次真正的改變和提升。

三、審美教育的德育途徑

以審美的觀念看待德育工作，需要用反思的眼光重新審視德育工作的基本立場和出發(fā)點。一切從道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，是不是就是一個好的德育。在美育的立場上看，這一觀點可能不一定絕對正確。相反，審美育人，則可能是學(xué)校德育更為重要的立場。要達(dá)到道德的目的，不一定死抓住道德問題，可以換一種思維，從審美和藝術(shù)的角度開展工作，則可能達(dá)到道德教育的目的，而且可能是一種更高層次的目的。事實上，審美育人并不只是一種德育方法或途徑，而是人的道德本質(zhì)的一個方面。在哲學(xué)家康德看來，審美存在是人的本質(zhì)存在，是人的自由存在的方式。他在《判斷力批判》中提出所謂“審美無功利性”的觀點，主張用藝術(shù)和審美為人類尋找價值與信仰的最后歸宿。海德格爾則用另一種語言表達(dá)了這種對藝術(shù)和審美的迷戀，認(rèn)為人的自由或最高的存在即所謂“詩意存在”，這是代表人類理想的最后歸宿⑦。在這里，我們可以看到，審美育人的微妙之處。因此，審美育人，可能是改變傳統(tǒng)德育觀念的有效途徑，更是學(xué)校德育價值體系重建的一個重要目標(biāo)。席勒認(rèn)為，美感可以改良習(xí)俗⑧。在他看來，人在審美中才是完整的人，審美標(biāo)志著人性的完成。審美育人作為一個道德概念，是審美教育發(fā)揮德育功能的重要途徑。站在德育工作的立場看，審美教育不是外在于道德教育之外的獨立過程，而是與道德教育有著內(nèi)在統(tǒng)一的教育過程。審美即德育，德育即審美，這不僅是德育的一個希望，更是德育的一種可能與現(xiàn)實。

審美育人的途徑是多樣的，唯獨單純道德途徑是需要拒絕的。比如，藝術(shù)體驗本身是學(xué)校文化建設(shè)的一項工作，似乎不是德育工作的主要內(nèi)容，或者把藝術(shù)的體驗單純作為一種娛樂和快樂，而看不到審美體驗給予人理性的撞擊和思考。但從審美育人的角度看，文化陶冶或藝術(shù)審美則可能是比單純的德育更為重要的文化形式和理性力量。將文化體驗、傳統(tǒng)學(xué)習(xí)和藝術(shù)審美納入德育工作的范疇，這不是借用文化和藝術(shù)的力量達(dá)到德育的目的，其本身或許就是德育工作不可缺少的重要部分。馬爾庫塞曾專門分析過藝術(shù)與理性的關(guān)系，認(rèn)為理性在社會中運用時，一直被看做與藝術(shù)對立的東西，而藝術(shù)卻被授予非理性的本質(zhì)⑨。在他看來，這一觀點是極為錯誤的。因為藝術(shù)與理性原本就不是完全對抗的力量，而是彼此交叉的存在與力量。文化體驗和藝術(shù)想象的內(nèi)容是豐富的，有歷史傳統(tǒng)文化，有文學(xué)的欣賞，有自然的生態(tài)，有地域的人文，有現(xiàn)代的科學(xué)，也有學(xué)校的精神，等等，都包含著文化陶冶的力量和藝術(shù)審美的價值。在傳統(tǒng)教育中，文化就是文化，藝術(shù)就是藝術(shù)，文化是欣賞，而藝術(shù)是玩味。甚至在更多的情況下，無論是文化建設(shè)或藝術(shù)活動，常常被作為學(xué)校形象塑造和聲譽傳播的手段，而沒有被視為學(xué)校德育工作的一個部分，因而經(jīng)常出現(xiàn)為“文化”而“文化”的現(xiàn)象。在審美育人的理念之下，文化建設(shè)及藝術(shù)陶冶，都被作為一種道德體驗來看待和設(shè)計的，它與學(xué)生精神生活和心靈發(fā)展聯(lián)系在一起，是幫助學(xué)生理解人生意義、感受生活價值、追求道德理想的重要內(nèi)容。

注釋：

①⑨[美]赫伯特·馬爾庫塞，著.李小兵，譯，審美之維[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001：99，84.

②③[德]阿多諾.美學(xué)理論[M].王柯平譯，成都：四川人民出版社，1998：158，176.

④⑤⑥徐敦廣.現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性與藝術(shù)審美主義[J].東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，1.

⑦章啟群.人類解放與藝術(shù)拯救馬爾庫塞審美哲學(xué)述評[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報，1994，1.

⑧王稼之，尹愛青.藝術(shù)審美教育的人學(xué)命題溯源[J].東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010，6.

基金項目：江蘇省教育科學(xué)規(guī)劃項目：基于專業(yè)社群的教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校研究（B-b/2013/01/051）