孫霞芳

“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的三個組成部分?！吧罴唇逃弊鳛樯罱逃碚摰暮诵?，強調(diào)生活的教育意義，有三層含義：其一，有生活即有教育，生活含有教育的意義；其二，教育必須作用于生活，教育就是對生活的改造；其三，生活是教育的中心，生活決定教育，教育通過生活成為真正的教育。“社會即學(xué)?！?，即對教育場所的看法——既然“生活即教育”，那么到處是生活，也就到處是教育，整個社會是生活的場所，也就是教育的場所?！敖虒W(xué)做合一”，即篩選生活中的點滴——在社會的大環(huán)境下，實現(xiàn)符合現(xiàn)實意義的教育，教中有學(xué)，學(xué)中有做，教的內(nèi)容要來源于生活，學(xué)的過程要具有針對性，做的成果要體現(xiàn)出價值。學(xué)習(xí)軟件開發(fā)，要在計算機上操作；學(xué)習(xí)英語口語，要有特定的語言環(huán)境；學(xué)習(xí)駕駛要有車，學(xué)習(xí)射擊要有槍；耕田在田里，游泳在水里。同理，道德通過生活表現(xiàn)出來，所以需要在生活中學(xué)，在生活中教。

一、從學(xué)生的生活和主體地位出發(fā)——明確德育目標

傳統(tǒng)的學(xué)校德育多采用灌輸式教育，是以科學(xué)知識傳授為中心的知性德育，只求道德知識的傳授，不求道德行為的養(yǎng)成。往往忽略學(xué)生是否理解和接受，導(dǎo)致德育中主體性的喪失。彰顯學(xué)生的主體性，把道德作為學(xué)生主體生活的一部分，其價值在于把道德生活的意義、把主體行為的意義置于學(xué)生手中。

道德，體現(xiàn)著生活中主體對于自己的生命旨趣、生活意義的追尋，是人的生活價值的體現(xiàn)，充盈著人性的光輝。德育生活化就是找回這個曾失落的主體，承認并尊重學(xué)生在德育過程中的主體地位——不以追求確定的道德知識為目標，而是給學(xué)生練習(xí)道德行為的機會，引導(dǎo)學(xué)生在具體的生活情境中積極思考、不斷探索，讓學(xué)生學(xué)會選擇，有新的感悟，并做出有意義的判斷。學(xué)校會定期組織學(xué)生骨干舉辦各種活動，如藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)等，針對實踐活動中存在的問題行為，開展成因分析，引導(dǎo)學(xué)生通過講故事的方式描述過程片段，進行自我析（活動中哪些環(huán)節(jié)高效地完成了、哪些環(huán)節(jié)出現(xiàn)了溝通問題）。在這些活動中，教師由道德知識的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生道德踐行的引導(dǎo)者，并以健全的人格感染學(xué)生，以寬廣的胸懷善待學(xué)生，讓學(xué)生毫無顧慮地參與，獲得真切的體驗和感悟，從而提高道德教育的實效性。

從學(xué)生的生活和主體地位出發(fā)，明確方向后，在實施過程中有時會遇到一些困難，筆者認為主要問題是：德育目標定位過高。德育目標是教育者通過德育活動，在促進受教育者品德形成發(fā)展上所要達到的規(guī)格要求或質(zhì)量標準。德育目標應(yīng)來源于學(xué)生的生活，貼近學(xué)生的生活，讓學(xué)生覺得目標就在眼前，只要通過努力就能做到，而不應(yīng)可望而不可即。因此，德育目標要“小”，著重引導(dǎo)學(xué)生從生活中的小事做起，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和日常行為規(guī)范。只有直面學(xué)生的現(xiàn)實生活，與學(xué)生的生活實際聯(lián)系起來，才能使學(xué)生在生活中得到具體的、豐富的道德訓(xùn)練。

二、將生活實踐融入德育課程——豐富德育內(nèi)容

課程是實施培養(yǎng)目標的施工藍圖，是組織教學(xué)活動最主要的依據(jù)，集中體現(xiàn)了教育思想和教育觀念。小學(xué)德育課程的基本理念是：以人為本、回歸生活。學(xué)生的品德源于生活，并在生活中能動地表現(xiàn)。在新課改中，活動教學(xué)成為德育課程的基本教學(xué)形式之一?；顒咏虒W(xué)的引入，力圖改變傳統(tǒng)德育課堂的沉悶氛圍，使師生雙方在生動、和諧的交互影響之中，為德育課堂帶來生機。

然而，我們發(fā)現(xiàn)課程實施中存在一些問題，主要是：活動的細節(jié)設(shè)計不知不覺地偏向教師自己的考慮，漸漸忽略學(xué)生的感受。其實，傳統(tǒng)德育教育的根本缺陷是“無人”的知性德育，突出的是“教師本位”，一節(jié)課講什么、講多少、怎么講，都由教師說了算；教師講的、課本上說的，往往與生活現(xiàn)實脫節(jié)。這樣的德育課程根本沒有學(xué)生參與的機會。

筆者認為應(yīng)該將生活實踐融入德育課程，使德育課程回歸學(xué)生的生活世界，關(guān)注學(xué)生的感受和體驗。如讓學(xué)生參加家務(wù)勞動體會父母的艱辛，明白為什么要孝敬父母，這個過程中產(chǎn)生的道德認識和結(jié)論，都是學(xué)生自覺、自愿的主動構(gòu)建，不是外部力量的強加。這樣的教育充分尊重學(xué)生的主體人格，能充分調(diào)動學(xué)生參與的積極性。同時，學(xué)校會針對性地更新德育課程，因為實踐過程是動態(tài)的，那么課程就應(yīng)該是動態(tài)的。為此，我們將“夢想劇場”“故事匯”特色活動納入德育課程中，這類帶有“家校零距離”性質(zhì)的生活實踐活動一直被家長充分認可。其間從活動的計劃到實施，從問題的提出到克服，學(xué)生用“做”的方式代替“說”的方式，用“悟”的方式代替“學(xué)”的方式，再次體現(xiàn)學(xué)生在實踐過程中的主體地位，將德育課程的務(wù)實性體現(xiàn)出來。

三、讓道德實踐走向社會——拓展德育途徑

政治、經(jīng)濟、法律等社會問題雖然不是學(xué)生生活中的主要內(nèi)容，但實實在在地對學(xué)生產(chǎn)生影響。因此，我們應(yīng)當拓展德育的途徑，讓道德實踐走向社會。根據(jù)小學(xué)生身心發(fā)展的一般規(guī)律，結(jié)合實際，因地制宜，主動多方聯(lián)系公園、駐地部隊國防訓(xùn)練中心、各社區(qū)和敬老院等一批體驗教育活動基地，分期分批組織學(xué)生到基地開展體驗活動?？梢蚤_展“小學(xué)生走進社區(qū)”活動，通過活動，使學(xué)生認識社區(qū)、了解社區(qū)、熱愛社區(qū)，同時增長各方面的知識，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。還可開展以“我為社區(qū)做貢獻、美化社區(qū)環(huán)境”為主題的實踐活動，通過表演小品、唱歌、跳舞等喜聞樂見的方式。培養(yǎng)學(xué)生不怕臟不怕累，人人為社區(qū)環(huán)境作貢獻等優(yōu)秀品質(zhì)。積極參加社區(qū)實踐活動，既強化學(xué)生的勞動觀念，又培養(yǎng)學(xué)生的堅強意志，使他們接觸社會、了解社會的能力得到鍛煉。同時他們的人際交往能力、說話能力、語言表達能力等得到不同程度的鍛煉。

當然，筆者感覺到良好的社會德育大環(huán)境并未形成，一些社會環(huán)境因素不利于學(xué)生健康成長，“學(xué)校教育吼得兇，家庭教育放得松，社區(qū)教育空對空”的現(xiàn)象的確普遍存在，生活德育尚缺乏良好的社會環(huán)境的熏陶。

綜上，實現(xiàn)德育生活化非一日所能成。我們正以行知思想為導(dǎo)向，在這條路上摸索前行，體驗著風(fēng)雨，也收獲著風(fēng)景……