摘 要：以形寫神和形神兼?zhèn)涠紡?qiáng)調(diào)了繪畫(huà)中的“形”和“神”，這也是國(guó)畫(huà)人物創(chuàng)作所要面對(duì)的基本命題和考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。在這兩個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作主張的基礎(chǔ)上，從創(chuàng)作本體出發(fā)，通過(guò)解讀相關(guān)理論觀點(diǎn)，對(duì)以形寫神和形神兼?zhèn)渥鲞M(jìn)一步的研究和分析，以期澄清有關(guān)國(guó)畫(huà)人物創(chuàng)作中存在的一些不當(dāng)認(rèn)識(shí)，走出當(dāng)下國(guó)畫(huà)人物創(chuàng)作存在的誤區(qū)。

關(guān)鍵詞：以形寫神；形神兼?zhèn)?；人物?huà)；精神；價(jià)值

人物是國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的重要題材，優(yōu)秀的人物畫(huà)作品能夠?qū)θ宋镄蜗髠魃駥懻?，體現(xiàn)時(shí)代精神，表達(dá)畫(huà)家的藝術(shù)追求。國(guó)畫(huà)人物的創(chuàng)作自然離不開(kāi)對(duì)表現(xiàn)主體“形”與“神”的描繪，有關(guān)這兩者的關(guān)系以及在具體作品中體現(xiàn)出的藝術(shù)價(jià)值，歷來(lái)就為人們所重視，就此研究命題形成的諸多觀點(diǎn)學(xué)說(shuō)，直接影響著中國(guó)人物畫(huà)的創(chuàng)作。但由于歷史語(yǔ)境的改變和研究者的某些認(rèn)知局限，對(duì)國(guó)畫(huà)人物創(chuàng)作中“形”與“神”的理解，人們至今還存在著一些認(rèn)識(shí)上的偏頗，當(dāng)下人物畫(huà)的創(chuàng)作實(shí)踐也因?yàn)橛^念誤區(qū)的存在而出現(xiàn)了一些值得注意的問(wèn)題，這就有必要對(duì)國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中這個(gè)一直為人們所關(guān)注的話題，針對(duì)相關(guān)理論觀點(diǎn)和創(chuàng)作現(xiàn)象，從多個(gè)層面進(jìn)行深入研究與客觀解讀。

一、以形寫神的基本定位

人物畫(huà)創(chuàng)作是以人物為主要表現(xiàn)對(duì)象的，“形”是指人物的體貌外表，就像山水畫(huà)離不開(kāi)具體山川景物的表現(xiàn)，花鳥(niǎo)畫(huà)要畫(huà)出花草與動(dòng)物的形態(tài)。國(guó)畫(huà)人物作為具象繪畫(huà)的一種，不能脫離具體的形象描繪。

國(guó)畫(huà)人物的“神”，我們可以理解為人物的神態(tài)、氣質(zhì)、神情等人的精神世界的外在表現(xiàn)，它是人物畫(huà)的價(jià)值所在，也是畫(huà)家繪畫(huà)立意的必要體現(xiàn)。那么，“神”怎么去表現(xiàn)？東晉顧愷之在其《畫(huà)論》中強(qiáng)調(diào)人物畫(huà)創(chuàng)作要“以形寫神”，與一些文人畫(huà)家一味強(qiáng)調(diào)“神”的觀念相比，顧愷之的“以形寫神”藝術(shù)主張顯然更為務(wù)實(shí)。比如他認(rèn)為“傳神寫照，正在阿堵中”，也就是通過(guò)人物的眼神來(lái)表達(dá)人物的內(nèi)心世界，而人物的眼神也是需要具體的形態(tài)特征表現(xiàn)出來(lái)的。對(duì)此，顧愷之充分認(rèn)識(shí)到“形”在“神”的表現(xiàn)上的重要作用：“與點(diǎn)睛之節(jié)，上下、大小、濃薄，有一毫小失，則神氣與之俱變矣[1]?！比绻环宋锂?huà)連必要的“形”都不具備，又怎么去表現(xiàn)所謂的“神”？在一些文人畫(huà)中，因?yàn)楫?huà)者繪畫(huà)技能的欠缺，他們的人物畫(huà)往往因?yàn)楦拍罨?、同質(zhì)化，而缺少個(gè)性特征，不同人物的“神”也就無(wú)從具體表現(xiàn)，且這種習(xí)氣導(dǎo)致了中國(guó)人物畫(huà)在唐宋以后于主流繪畫(huà)中漸趨式微。

以形寫神也并非是只要“形”準(zhǔn)確、“神”就可以水到渠成地呈現(xiàn)出來(lái)。顧愷之認(rèn)為畫(huà)人物“手揮五弦易，目送飛鴻難”，“神”是人物精神世界的體現(xiàn)，眼睛是一個(gè)人心靈世界的窗戶，“神”的表現(xiàn)還需要畫(huà)家深入體察表現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)心世界 ，才能用相對(duì)應(yīng)的“形”表現(xiàn)出來(lái)。“顧愷之在魏晉畫(huà)壇上的崇高地位，首先在于其可視的形體描寫的準(zhǔn)確與生動(dòng)。顧氏的過(guò)人之處，并不在于其脫離‘形似，而恰在于精妙的形體描繪中透射出人物的神韻[2]?！币簿褪且ㄟ^(guò)“形”來(lái)傳達(dá)人物的“神”。現(xiàn)藏于南京博物院的《明代人物肖像冊(cè)》對(duì)人物形與神的表現(xiàn)就達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，在這些精妙的寫實(shí)性人物繪畫(huà)中，人們通過(guò)人物的面容可以獲取許多與表現(xiàn)對(duì)象相關(guān)的精神性信息，畫(huà)面所表現(xiàn)的“神”已非簡(jiǎn)單的喜怒哀樂(lè)表情特征，除了可見(jiàn)人物的性格與氣質(zhì)，我們甚至能夠看出畫(huà)中人的健康狀況、為人城府，這些優(yōu)秀的人物畫(huà)、人物造型寫實(shí)而不生硬，注重深入表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，畫(huà)家對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的體察已深入到人物的精神層面。

中國(guó)畫(huà)人物的形體塑造不同于一些西方繪畫(huà)寫生式的如實(shí)表現(xiàn)，中國(guó)人物畫(huà)中的形象更具有概括性、寫意性、典型性，是畫(huà)家對(duì)表現(xiàn)對(duì)象和畫(huà)面主題充分認(rèn)識(shí)后創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)形象，而不是簡(jiǎn)單再現(xiàn)對(duì)象的現(xiàn)實(shí)形貌。顧愷之在《魏晉勝流畫(huà)贊》中認(rèn)為，在具體的創(chuàng)作實(shí)踐中需要畫(huà)家“遷想妙得”，也就是要發(fā)揮畫(huà)家的想象力，恰到好處地運(yùn)用“形”來(lái)表現(xiàn)“神”?！皩?duì)‘神的‘悟?qū)Τ岁P(guān)注眼睛之外，還重視感悟人作為一生命整體而顯露出的神韻和風(fēng)采。也就是通過(guò)對(duì)‘形的感悟，升華出‘神的形象，從而顯現(xiàn)生命之精華[3]。”可見(jiàn)這里的人物形象是藝術(shù)升華了的形象，而不是簡(jiǎn)單的人物寫真，其目的是為了更好地體現(xiàn)人物的精神氣質(zhì)。

二、形神兼?zhèn)涞木C合考量

有人認(rèn)為形神兼?zhèn)涫乔宕?huà)家王時(shí)敏提出的主張，且不論這種觀點(diǎn)是否正確，但形神兼?zhèn)鋵?duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響確實(shí)很大，這不但體現(xiàn)在它作為一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)常常為人提及，而且它所指向的對(duì)象已經(jīng)不僅僅局限于繪畫(huà)、雕塑等造型藝術(shù)。王時(shí)敏作為一位山水畫(huà)家，如果形神兼?zhèn)浯_為他的藝術(shù)主張，顯然不是僅僅針對(duì)人物畫(huà)而提出的，他之所謂“神”也不會(huì)單指人物的神態(tài)氣質(zhì)，而應(yīng)該是一種泛化了的藝術(shù)作品應(yīng)該具有的精神氣韻。但形神兼?zhèn)渌坪醺m合作為人物畫(huà)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)而言之，畫(huà)家在進(jìn)行人物畫(huà)創(chuàng)作時(shí)既要注重形象的塑造，還要力求人物形象生動(dòng)傳神，只有做到“形神兼?zhèn)洹保潘阏橛谕昝馈?/p>

就國(guó)畫(huà)人物而言，沒(méi)有具體的形象塑造，便難以表現(xiàn)所謂的“神”；而只有準(zhǔn)確的形象描繪，沒(méi)有“神”的生動(dòng)表現(xiàn)，再具體完備的“形”也只是一具沒(méi)有精神意義的空殼。唯有做到形神兼?zhèn)?，才能通過(guò)可感的藝術(shù)形象表達(dá)畫(huà)家的創(chuàng)作構(gòu)思，體現(xiàn)一定的藝術(shù)精神。這里的“神”不僅僅從屬于畫(huà)中的具體人物形象，同時(shí)還是作品精神思想的重要體現(xiàn)。

在中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)中也存在著一種類型化了的“形神兼?zhèn)洹?，這種“形神兼?zhèn)洹钡谋憩F(xiàn)語(yǔ)言比較成熟，接近模式化。比如在眾多的宗教人物畫(huà)和表現(xiàn)文人高士的人物畫(huà)中就有不少這樣的類型化作品。盡管這樣的類型繪畫(huà)強(qiáng)化了這些人物的氣質(zhì)風(fēng)貌，得到了受眾的普遍接受，體現(xiàn)了一定歷史時(shí)期對(duì)人物形象的重要美學(xué)追求，已經(jīng)成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種審美符號(hào)。但一些有追求的畫(huà)家在表現(xiàn)這類題材時(shí)，還是常常會(huì)突破模式，力求表現(xiàn)人物的個(gè)性特征，從而體現(xiàn)自己作品的獨(dú)特價(jià)值。比如畫(huà)圣吳道子的《送子天王圖》和出自佚名畫(huà)家之手的永樂(lè)宮三清殿的《朝元圖》就是這方面的杰出代表。

南齊謝赫在其著作《畫(huà)品》中提出的“六法”，既是對(duì)繪畫(huà)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)的不同層面與角度，更與繪畫(huà)創(chuàng)作的具體方法緊密相關(guān)?！傲ā敝械摹肮欠ㄓ霉P、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是具體的造型方法與要素，也可以簡(jiǎn)單理解為如何畫(huà)好具體的形。而他首先強(qiáng)調(diào)的氣韻生動(dòng)則在國(guó)畫(huà)人物的創(chuàng)作中可以理解為形神兼?zhèn)涞摹吧瘛?，?duì)“神”的要求則是“生動(dòng)”?！傲ň?，萬(wàn)古不移。然骨法用筆以下五法可學(xué)，如其氣韻，必在生知，固不可以巧密得，復(fù)不可以歲月致，默契神會(huì)，不知其然而然也[4]?？梢?jiàn)，在謝赫的“六法”中，“形”與“神”也是同等重要、不可偏廢的。

三、精神品位的時(shí)代彰顯

人物畫(huà)是畫(huà)家通過(guò)相關(guān)人物形象的塑造來(lái)表達(dá)自己創(chuàng)作思想的，如果狹義地去理解國(guó)畫(huà)人物的形神兼?zhèn)洌沁€是主要局限于技法的層面，也就是要求人物畫(huà)能夠做到形體準(zhǔn)確，神態(tài)生動(dòng)。廣義的形神兼?zhèn)鋵?duì)國(guó)畫(huà)人物的要求就不是僅僅局限于此了，首先“形”的塑造就涉及繪畫(huà)語(yǔ)言的風(fēng)格追求，其次“神”的表現(xiàn)應(yīng)體現(xiàn)繪畫(huà)作品的精神品位，因?yàn)檫@里的“神”已不僅僅止于人物的神態(tài)氣質(zhì)，更要體現(xiàn)作品的價(jià)值追求了。比如，表現(xiàn)當(dāng)代人物，如果熱衷于表現(xiàn)呆呆傻傻的“神”、矯揉造作的“神”，而無(wú)視當(dāng)代人積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的總體精神風(fēng)貌，這樣的形神兼?zhèn)淦鋬r(jià)值指向就會(huì)產(chǎn)生明顯的偏差了?！爸档弥匾暤氖牵簳x名士在實(shí)踐中不羈于世甚至鄙視塵俗的所作所為，其本意是通過(guò)生命本體的率真表現(xiàn)，自然流露人的精神本質(zhì)，也就是以‘形顯‘神”[5]。如果說(shuō)顧愷之的以形寫神寫的是魏晉時(shí)期曠達(dá)瀟灑的名士之“神”，那么在當(dāng)下的國(guó)畫(huà)人物創(chuàng)作中，“神”體現(xiàn)的應(yīng)該是當(dāng)代社會(huì)的時(shí)代精神和人文追求，是人民大眾的精神風(fēng)貌。

當(dāng)然，不同主題的國(guó)畫(huà)人物創(chuàng)作所要達(dá)到的形神兼?zhèn)洌€應(yīng)該契合作品的主題思想，避免沒(méi)有真情實(shí)感的簡(jiǎn)單圖解。所謂生動(dòng)表現(xiàn)，就是要求人物形象顯現(xiàn)出生機(jī)活力，具有一定的審美意趣。

現(xiàn)在之所以還要深入研究人物畫(huà)的“形”與“神”問(wèn)題，是因?yàn)楫?dāng)下的一些人物畫(huà)家對(duì)此仍然存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)，在具體創(chuàng)作中，有的畫(huà)家一味地強(qiáng)調(diào)形的寫實(shí)，不厭其煩地描摹人物形態(tài)的諸多細(xì)節(jié)，而在人物思想情感的表現(xiàn)上卻顯得空洞無(wú)物，缺少精神內(nèi)涵；也有的畫(huà)家逸筆草草，筆下的人物形象粗疏雷同，卻津津樂(lè)道于作品的所謂“神”，想以此掩蓋自己造型能力的不足。

“任何藝術(shù)品都可以是而且應(yīng)該是表達(dá)作者思想感情的載體。這就是說(shuō)， 作者的愛(ài)憎、興趣、愿望、倡導(dǎo)等， 都能在創(chuàng)作的藝術(shù)形象中表現(xiàn)出來(lái)。觀眾對(duì)畫(huà)家的期望， 就是通過(guò)意義深刻的畫(huà)面形象觀賞到能夠引發(fā)更多的理解、更多的啟迪， 以至更多思索的東西[6]?！闭嬲齼?yōu)秀的國(guó)畫(huà)人物所表現(xiàn)的人物應(yīng)該個(gè)性生動(dòng)而富有特征，這也是中國(guó)人物畫(huà)創(chuàng)作的傳統(tǒng)正道，比如北宋張擇端的《清明上河圖》雖然人物眾多且形象簡(jiǎn)略，但卻各有個(gè)性，形神生動(dòng)；南宋畫(huà)家馬遠(yuǎn)的《踏歌圖》中，那幾個(gè)踏歌而行的村民形象神情各異，極富生活氣息和娛樂(lè)情趣；即便是唐代畫(huà)家閻立本表現(xiàn)帝王形象的《歷代帝王圖》也沒(méi)有將帝王的形象概念化、美圖化，而是力求人物外形和精神的真實(shí)，沒(méi)有刻意掩蓋帝王們凡身肉胎的一面。

“形”與“神”不僅僅是國(guó)畫(huà)人物的藝術(shù)要素，也是其他造型藝術(shù)所要重視的命題，在人物畫(huà)中恰當(dāng)表現(xiàn)人物的“形”與“神”尤為重要。作為一個(gè)國(guó)畫(huà)人物畫(huà)家只有正確認(rèn)識(shí)理解它們之間的關(guān)系，并用以指導(dǎo)自己的創(chuàng)作活動(dòng)，將高超的藝術(shù)技巧和對(duì)生活的深入體驗(yàn)通過(guò)形神兼?zhèn)涞男蜗蟊憩F(xiàn)出來(lái)，才能創(chuàng)作出高水準(zhǔn)的人物畫(huà)作品。

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作者簡(jiǎn)介：

安玉民，揚(yáng)州市國(guó)畫(huà)院院長(zhǎng)、揚(yáng)州市美術(shù)館館長(zhǎng)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、江蘇美術(shù)家協(xié)會(huì)常務(wù)理事。