劉妮

圖1

民間造物活動(dòng)綜合了時(shí)代傳承、生活體驗(yàn)、制造工藝等方面，是為了滿足人們的各種需要而從事不同制作活動(dòng)的行為過程。在此過程中，具有匠心的勞動(dòng)人民，有意識(shí)地遵循事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律與一般原則，通過造物活動(dòng)反映人們的實(shí)用需求、審美體驗(yàn)以及藝術(shù)創(chuàng)造訴求，體現(xiàn)了人與自然和諧秩序的設(shè)計(jì)觀。人們以生理需求為出發(fā)點(diǎn)，從生活中探索符合民眾的審美趣味，最終落地到自我情感實(shí)現(xiàn)的精神享受上。

1.符合生理需求的實(shí)用觀

人是社會(huì)化的動(dòng)物，這就決定了人首先要滿足生理需求——衣食住行用。人類自覺地進(jìn)行造物活動(dòng)，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，實(shí)用意識(shí)的發(fā)展立足于人類生活。由于受到經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、環(huán)境、氣候等各種條件限制，同時(shí)也為了節(jié)省成本，人們最看重是那些符合生理需求，“以人為本”“好用實(shí)用”的物品?！昂糜谩币渤蔀檫x擇用品的首要標(biāo)準(zhǔn)。

民眾需要“好用”的生活用品，便有了新石器時(shí)代的陶器：炊具有鬲、甑、鼎、甗、鬶、斝等；飲具有爵、尊、觥、卮等。馬家窯文化中的馬家窯類型彩陶（圖1），出土了多件盛水用的尖底彩陶，瓶身兩側(cè)有兩耳，以系繩固定瓶身。底部為尖，這是在考慮陶器放置時(shí)，能夠非常便利的插入松軟的泥土或沙土使之穩(wěn)定?？陬i細(xì)窄是為了防止水分流失。這些部位的處理，是陶器實(shí)用功能的直觀體現(xiàn)。

圖2

圖3

“好用”的服飾能夠遮風(fēng)避體，四季的著裝有所區(qū)分。春、夏兩季衣著對(duì)襟開衫、旗袍等；秋、冬兩季穿坎肩、棉褂等傳統(tǒng)服飾。肚兜作為傳統(tǒng)服飾中保護(hù)胸腹的貼身內(nèi)衣，用少量的布料裁剪成一塊正方或長(zhǎng)方形狀，對(duì)角線設(shè)計(jì)，上角因圍系脖頸下方，所以裁去一角呈凹狀半圓形，兩邊系繩系掛脖子上，左右兩角分別系繩系于后背，下角保護(hù)小腹以防邪風(fēng)入體引起病癥。由于女子和兒童的體質(zhì)較弱，肚兜對(duì)胸腹起到很好的保護(hù)作用，所以肚兜是女子和兒童的常用服飾。肚兜布料用得少，常繡以吉祥紋樣圖案，設(shè)計(jì)上十分簡(jiǎn)潔實(shí)用。

在“住”的方面，明式家具較早把握了人體工程學(xué)的本質(zhì)，結(jié)構(gòu)上按照人體生理構(gòu)造進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如官帽椅椅背的橫梁設(shè)計(jì)較高，人坐著的時(shí)候腰背挺直，坐姿端正。S形彎曲的椅背和人體脊柱彎度相契合，人坐在上面較為舒適。木質(zhì)材料體現(xiàn)了文人的古風(fēng)高雅。時(shí)至今日，明式家具依然受到人們喜愛。

隨著生活、技藝水平的提高，民間藝術(shù)的種類也更加豐富，物體并未脫離實(shí)用性而存在。這與西方國(guó)家提倡的“形式追隨功能”、“少即是多”的設(shè)計(jì)理念十分相似，即功能是第一位的。在膠東地區(qū)的農(nóng)村集市上， 能看到大量的用手工制作的草編物品（圖2）。圖中的篦子是膠東農(nóng)村蒸饅頭時(shí)常用的一種廚具。制作時(shí)先將高粱桿清理干凈，多余的外皮去掉，用兩三根麻繩從桿中間穿過，將無數(shù)根高粱桿串好，兩邊修剪使其呈圓形，將兩面做好的單面圓形篦子呈十字形正反面排列，用麻繩穿插固定即可。這樣的篦子透氣性好，表面光潔，能吸收多余的水分，而且自然、環(huán)保、用之不盡。如今在農(nóng)村市場(chǎng)仍屬于暢銷品。

民間造物藝術(shù)能流傳至今，它的實(shí)用性是永恒的生命力。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，那些更符合人體工程學(xué)的設(shè)計(jì)更受人青睞。注重設(shè)計(jì)的實(shí)用性，是平衡了人與物之間的秩序，不僅是對(duì)民間藝術(shù)的延續(xù)，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)品質(zhì)的提升。

2.樸素的審美觀

柳宗悅在《民藝是什么》中寫道：“美是與用途相結(jié)合的東西，即由生活而生。正因如此，其美才更為健全。美不應(yīng)當(dāng)從生活的外部去探尋，而是必須在生活的內(nèi)面發(fā)現(xiàn)?！比绻f實(shí)用性是第一位的，那么對(duì)物體的審美感受則伴隨著實(shí)用功能。探索民間造物藝術(shù)的審美，不能脫離內(nèi)在而以外部特征去評(píng)判，應(yīng)從生活中尋找蘊(yùn)含著民間文化的樸素的審美觀。

民間藝術(shù)來自于人們的日常生活，靠山吃山靠水吃水的生活方式?jīng)Q定了民間藝術(shù)是一種自然的審美需求，人與自然的和諧相處形成了樸素的審美觀。與宮廷藝術(shù)相比，民間造物藝術(shù)沒有富麗堂皇的色彩，沒有程式化的外形，沒有高貴典雅的氣質(zhì)，有的只是符合勞動(dòng)人民的樸實(shí)、純粹的審美趣味。

民間造物藝術(shù)是一種大眾化、生活化、通俗化的審美。人們欣賞喜聞樂見的題材和內(nèi)容，意味著民間藝術(shù)是能看懂的“表象”藝術(shù)。皮影戲已有兩千多年的歷史，在河南、陜西、山西、甘肅等地的農(nóng)村很受歡迎。一是造型獨(dú)特，人物形象活靈活現(xiàn)，人們可以通過不同的著裝和容貌特征辨別身份；二是表演涵蓋了歷史故事、神話傳說、寓言等多種題材；三是使用當(dāng)?shù)卣Z言將其進(jìn)行藝術(shù)化處理后再表演，男女老幼、婦女兒童都能看得懂、聽得懂。普遍的、共同的審美觀也讓民間藝術(shù)緩慢而穩(wěn)定地不斷發(fā)展。

民間造物藝術(shù)是一種寄情化的審美。通過藝術(shù)化手法，創(chuàng)造性地解決了人們寄情于物象上的需求——希望表現(xiàn)的圖景能夠變成現(xiàn)實(shí)。其形象特點(diǎn)為豐滿真實(shí)、內(nèi)涵豐富。例如張貼年畫和窗花代表人們對(duì)新年生活的渴盼，希望那些美好祝愿能在新的一年里逐一實(shí)現(xiàn)。人們追求幸福生活所以創(chuàng)造了一團(tuán)和氣、和合二仙、雙龍戲珠等題材；希望前途無量就有了一路登科、福祿壽喜、一品蓮花等題材；希望家族興旺就有了蓮生貴子、多子多福等題材。

民間造物藝術(shù)的審美具有娛樂化特征。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)閑時(shí)節(jié)人們會(huì)自發(fā)組織娛樂活動(dòng)或從事民間藝術(shù)品創(chuàng)作。娛樂的主要功能在于寓教于樂，讓人們?cè)谳p松喜悅的氛圍中學(xué)習(xí)修身處世之道。例如民間常見的“三不猴”，向人們傳達(dá)了孔子所教導(dǎo)的“非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿視。”告誡人們做事要謹(jǐn)小慎微。民間的娛樂活動(dòng)常見于傳統(tǒng)節(jié)日表演的舞龍、舞獅等。人們?cè)谏钋懈惺芄?jié)日喜慶的同時(shí)，也能進(jìn)一步促進(jìn)鄉(xiāng)鄰間的感情。這種娛樂化的審美是民眾在平凡生活中尋求喜樂的內(nèi)心期望，它豐富了民眾的生活，也擔(dān)負(fù)著教育的職責(zé)。

3.自我實(shí)現(xiàn)的精神觀

按照馬斯洛需求層次理論，人類的需求層次從低級(jí)到高級(jí)，自我實(shí)現(xiàn)是最高需求層次。它是凌駕于其他需求之上的精神滿足，在個(gè)人能力范圍內(nèi)努力實(shí)現(xiàn)自己的潛力，也是人類最有價(jià)值的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。民間造物藝術(shù)從兩方面體現(xiàn)了民眾自我實(shí)現(xiàn)的精神觀，一是不斷追求更好的生活，二是滿足喜好的訴求。

民間造物藝術(shù)構(gòu)筑著勞動(dòng)者的精神世界，它的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)是人們對(duì)多、滿、全的追求，同時(shí)也是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)更好生活的外在映射。民間造物藝術(shù)強(qiáng)調(diào)主觀精神的表現(xiàn)。民間藝人通過概括、夸張、變形等方式表現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)生活的相似性，以此達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的。人們有意識(shí)地選擇那些能夠反映更好生活狀態(tài)的民間藝術(shù)。自我實(shí)現(xiàn)的精神需求是動(dòng)態(tài)的，是不斷提升的，這就導(dǎo)致不同時(shí)段人們的選擇不同。盡管民間藝術(shù)的形式?jīng)]有太大變化，但人們能以此獲得精神上的享受與滿足。例如梅瓶（圖3）作觀賞品時(shí)，有蘇東坡詩句“欲把梅瓶比西子，曲直剛?cè)峥傁嘁恕薄Ｆ渫庑稳岷蛨A潤(rùn)、氣質(zhì)典雅，令人賞心悅目，是物質(zhì)需求和精神世界的和諧統(tǒng)一。

人們對(duì)喜好的訴求可以追溯到兒童時(shí)期對(duì)自然的喜好。他們會(huì)用泥巴或者畫筆再現(xiàn)心中所想，無論表現(xiàn)出來的“成品”是具象還是抽象，都能獲得內(nèi)心的滿足。在成年人的世界里，滿足喜好的精神訴求有自我創(chuàng)造和自我選擇兩種方式。自我創(chuàng)造是豐富想象力的外部輸出，多數(shù)民間藝人喜歡材料變?yōu)槌善返倪^程，這種喜好訴求與兒童相似。自我選擇是按照心里已有的那個(gè)物品的樣貌進(jìn)行有意識(shí)的選擇。雖然兩者表現(xiàn)不同，但它們都是精神訴求的自然反應(yīng)，都是為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而做出的有利選擇。

可以說，自我實(shí)現(xiàn)的精神觀近似于一種使命感，通過造物活動(dòng)充分表現(xiàn)人們的設(shè)計(jì)語言，使造物藝術(shù)的內(nèi)涵更加豐富，形式更加多樣，從人們的心理情感、思維方式、生活狀態(tài)等方面，實(shí)現(xiàn)自我需求的精神滿足。

4.結(jié)語

民間造物藝術(shù)經(jīng)過幾千年的延續(xù)，雖然形式上多有改善，但其內(nèi)涵始終在穩(wěn)定中發(fā)展，所蘊(yùn)含的實(shí)用、審美、精神的設(shè)計(jì)觀并未因時(shí)間變化而改變。它遵循著事物的變化規(guī)律，在“以人為本”和“自然為本”中尋求平衡，對(duì)推動(dòng)人類的造物活動(dòng)具有積極意義，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)也有啟發(fā)意義。

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