季璐璐

1.妹島和世建筑的女性特征

近年一位日本女性建筑師妹島和世通過建筑展現與眾不同的女性設計內涵，源于其置身于日本女性藝術中女性觸角的敏感表達。日本的女性藝術深受歐美女性主義運動的影響，但是，日本的女性藝術并沒有歐美地區(qū)那種完整的體系。許多女性藝術家們根據這一通行觀念——“女性特有的規(guī)范”[1]進行豐富的表現和創(chuàng)作，即從自身性別出發(fā)，借助女性的視角來表達社會各方面帶給自我的感受。因而，日本的女性藝術在表現上存在顯而易見的女性特征，即一是以自我強烈的女性感受為出發(fā)點，敏銳地捕捉社會現象；二是女性藝術家在創(chuàng)作中易于注重細微的感性變化，往往依靠直觀感受來完成情感的抒發(fā)。

因而，妹島在女性藝術共性的影響下，以女性的視角來感受建筑的內在精神。同時，妹島個人的女性特征也在建筑上突顯：一是建筑的輕柔性，源于妹島將設計中的生硬以一種柔和設計語言呈現，讓人感受的是建筑彌漫著輕盈的基調；二是建筑洋溢著濃濃的女性情感，妹島以女性的身份對社會各方面的需求作出情感性的回應，以此增強建筑的內在品質。

圖1 小住宅

妹島建筑的輕柔性特征源于其對日本文明與女性藝術的吸收，呈現出兩種文化調和的化學反應。妹島作為一名本土的建筑師難免不受日本文明的影響。在日本文化陰柔色彩的滲潤下，日本國民的性格呈現出復雜的多重性。在葉渭渠先生主編的《日本文明》一書中，他將日本國民性格概括為四種。第一種是在日本人的骨血里天生就存有調和與統(tǒng)一的性格，源于日本自古就善于吸收和容納其他民族的文化，因而，日本人的處事大多采取相對主義、調和折衷的態(tài)度；第二種是由于日本自然景觀的小巧，養(yǎng)成了纖細的感覺與素樸的感情，樂于追求精致和清純的東西；第三種是日本清幽的自然環(huán)境和淡泊的簡約精神形成了日本人簡素淡泊的性格，喜好以柔和簡約作為事物的外表，而內里蘊涵著深刻的精神性的東西；第四種是日本人處事喜以感性為出發(fā)點，又以“感覺制約”作為原則，單純表現主觀的內在感情，具有強烈的含蓄性和曖昧性，直接影響了日本民族的思維模式的定勢。[2]這四種國民性格的多樣性與女性藝術的感性、直覺、本能等元素在相互迸撞之間擦出了輕柔性的女性特征。

妹島建筑的另一女性特征情感性則是其關注人對建筑空間真實感受的反映，源于其“公園模式”設計理念。在她的眼中，“公園模式”只是模仿現實場景中可以進行交流、玩耍、娛樂等行為，是一種再現精神性的媒介。她將“公園模式”看作是一個人與人相聚的場所，讓建筑進入到人的一種行動中為出發(fā)點，強調建筑僅作為事件、人和社會的“容器”。[3]所以，妹島通過“公園模式”將女性情感附著在建筑上，使得建筑散發(fā)出濃烈的女性氣息，以及女性對于周遭事物的直觀感受。從女性心理學的角度看，由于男女生理構造的不同，使得女性行為更容易受到社會文化的影響，造成女性傾向于認為自己處于從屬地位的結果。因而，這種環(huán)境就決定了女性的卑微處境，致使傳統(tǒng)上認為女性的性格大多是多愁善感、膽小等。但是，女性在先天條件上也有超越男性的地方，如女性在感知一些非言語的情緒暗示方面要比男性強等。這對妹島來說，她駕輕就熟地利用女性這種天生的心理特征來完成建筑的創(chuàng)作，以更加濃烈的情感來突顯女性的意識。因而，通過“公園模式”來抒發(fā)女性自我地位被認同的意圖。

輕柔性使得妹島的建筑語言具有包容性，與各種文化相互交融，以柔和的設計形式來加強人對建筑的感知與體驗。情感性使得妹島的建筑更加具有女性的情調，傳達著女性身份的特征，使得建筑到處流動著豐富的女性情感，達到建筑與城市、社會、自然互相溝通的宗旨。

圖2 “流動空間”的別墅

2.妹島和世輕柔性建筑語言的構建

2.1 自由性的結構分析

所謂自由性結構是妹島設計思考的反映，通過思考還原了建筑的本質——一種讓建筑脫離結構的存在去追求自由。通過對空間的有效劃分，讓其呈現出自由的狀態(tài)來表現結構的自由性，源于妹島追求人與建筑的互動關系。正因為這種自由的狀態(tài)，對于空間的體驗也會相應存在多種可能性。妹島以女性的視角精確地判斷出建筑空間與人的行為模式所產生的微妙關系，準確地把握人對空間的某些需求，使空間更加適應人的活動需要。[4]因而，妹島為空間的延伸提供了最舒適的方式，其具體表現在人與物、人與人、人與社會關系處理。

在人與物的關系處理上，關注使用者的心理需求，著重表現在使用過程中人與物的對應協(xié)調。例如為Prada設計的專柜。為了使專柜銷售產品的便利化，妹島將零售空間和家具原型結合在一起，實現了適用于世界任何一個商場化妝品層的Prada Beauty專柜。[5]室內簡潔大方，沒有多余的裝飾，一眼就可以縱覽所有的空間。室內的陳設通體白色與桌椅細節(jié)的圓滑設計，創(chuàng)造了一個安靜柔和的氛圍。同時將儲藏空間也進行開放，讓其成為商店展示的一部分。這種貼心的設計還表現在每一位顧客的尺碼都可以在墻上的單元格中找到。這種細膩化的女性手法，使得使用者可以對建筑內的物以最快地速度在腦中建立相對應的取用模式。因此，這種人與物的對應協(xié)調關系在妹島的建筑哲理中展現為以建筑為依托渲染物的精神性表達，以此來順和使用者的要求。

在人與人關系的處理上，以協(xié)調人際關系中的沖突為核心。如小住宅（圖1）對于空間的分割完全是以家庭成員之間的溝通為出發(fā)點，加強成員之間的交流和親密性。由于在空間小的限制下，致使小住宅的平面呈現出不同的幾何圖形?？梢姡脥u通過幾何形體微妙的搭配既展現了微妙的空間變化又滿足了復雜多變的功能需求。由而，人與人之間的種種關系在此空間內建立與消散。

在人與社會關系的處理上，妹島將建筑作為人接觸社會的庇所，追求人與社會的和諧共處關系。例如金澤美術館，該美術館作為社會公共建筑具有為公眾提供知識和為社會發(fā)展提供服務的職責。它與公眾之間是相輔相成的關系，公眾通過它來更加深刻地了解社會的發(fā)展；美術館也因公眾融入到社會中去，發(fā)揮其最大化的功能。妹島在美術館的結構上巧妙地利用了柱承載結構體系。柱承載結構的一個突出特點就是比墻承載結構更容易形成連續(xù)通敞的空間。從平面看，美術館是由在巨大的圓盤上排放大小不同的長方體、正方體和圓柱體組成。圓盤的下方散落著細長的鋼柱，這些纖細的鋼柱首先是承受和傳遞豎向荷載，承受的豎向荷載來自于柱自身重力荷載；其次是承受風荷載和地震作用等水平荷載。[6]顯然，在這種承重機制下，這些錯落有致的鋼柱打破了人們對傳統(tǒng)意義上柱子的固有印象，使得公眾樂于參與美術館來與社會產生各種各樣的聯系。

事實上，妹島從女性視野捕捉到的這三種建筑關系是為顯示女性的反抗精神，這與女性不甘于臣服男權社會有著莫大關系。在過去的時間里女性一直處于地位低下的狀態(tài)，并被認為是無法超越男性生理優(yōu)勢的群體。她們往往被動地去吸收社會各方面的影響，以一種“自虐”的心理沉浸在這種影響中，往往表現出壓抑的心理。這些女性在日積月累的精神斗爭中，生成了全新的女性思想，更加敢于捍衛(wèi)自我的地位與權利。因而，妹島作為一名女性建筑師自然而然是通過建筑營造關系空間來反抗男女主次二元對立的傳統(tǒng)思想，使女性平等融入社會群體中，提高女性在社會中的地位。

2.2 漂浮性的形態(tài)表現

在視覺上，妹島的建筑總是給人一種輕盈的感覺，仿佛整座建筑悄無聲息地漂浮在地面上。而這種漂浮的狀態(tài)首先是選取易于營造出漂浮感的幾何形體；其次是材料的選擇。在某種程度上，這種對幾何形體和材料的針對性選擇強化了內部空間的交流，以建筑特有的女性氣息傳遞其主觀性，豐富了建筑的內容。

妹島的建筑平面大都是直觀的幾何形體自由隨意的組合，同時她對幾何形體形狀的選擇是因物而異。為了表現建筑的漂浮感，妹島往往選擇易于在視覺上營造漂浮形態(tài)效果的幾何形體。如目前正在建造的位于南京佛手湖畔的“流動空間”別墅（圖2）。該別墅由一個撐滿整個基地的玻璃材質的環(huán)形走廊作為交通空間，隨地形起伏而嵌入水面，沿途七個大小不一的立方體作為功能空間，分別是工作室、臥室、會議廳等。[7]別墅的設計理念是基于一個流通的環(huán)形，封閉的環(huán)形走廊是唯一被明確限定的交通流線，通過走廊可以到達建筑的任何一處，將外部環(huán)境和建筑串聯在一起。雖然功能空間統(tǒng)一采用方形作為建筑的外形，但是這種方形尺寸和擺放位置的不同，順應著環(huán)形的交通空間的輪廓安置在周圍，反而弱化了方形的棱角。加之周圍濃烈綠意和藍藍湖水的映襯，更加突顯建筑似要遠離地面的視錯感。另外，妹島對材料的選用往往聚焦于透明材質，用透明的特性來表現建筑的通透，從而在視覺上造成建筑漂浮的假象。這一手法在2001年設計的迪奧旗艦店（圖3）中表現得尤為明顯。妹島將亞克力板彎曲成類似裙褶形狀的半透明板，同時，讓亞克力板與外墻的高透明玻璃形成雙層表皮來固定建筑的穩(wěn)定性，然后將燈管安排在雙層表皮之間。在內部空間上，由于光的補給增強了視覺延伸，恰如其分地展現了Dior旗艦店的高貴。

妹島從女性視野突顯建筑形態(tài)的漂浮，在于女性對于本質的追求，一種對事物原本形態(tài)的表達。女性較之男性往往以感性的思維模式為起點，在她們的思維定勢中，一切事物都是有其本來的面目。這種面目正是自我本質的所在。因而，女性在對待問題時總是喜歡深究到底，轉而進行豐富地聯想，超越原本具體的形象，得到一種僅只有女性才會體會的某些精神性的感受。而妹島就是通過對日常生活觀察后獲得的感受賦予在建筑中化為“飄”的形態(tài)，展現女性對自由地向往，對自我本真面貌的探索。

2.3 去除階級色彩的白

妹島的建筑通常以白作為底色，在某種程度上，采用白作為建筑的主體色與日本的自然觀有著千絲萬縷的聯系。在日本人的眼中，白被視為代表太陽光之意，是純潔的象征，富有巨大的誘惑力，同時表示對生的強烈意識。妹島說：“我常使用白色，是因為不想在空間中讓色彩產生階級的差別。另外，當距離有深淺時，較遠的空間看起來會變暗。如果是白色，導入光線后會讓空間擴散，讓照明效果達到整體上的一致?！盵8]因而，她的建筑大多數是去除一切階級色彩的白，讓建筑拋棄固有的束縛，呈現出最自然、最本真的狀態(tài)。

白給空間營造了輕盈、通透、純凈的環(huán)境，散發(fā)著曖昧、朦朧、柔和的氛圍，仿佛在眼前只存在柔和的光線，讓人身處其中，感受的是建筑在平靜外表下暗藏著百轉千回的幽思和律動的生命，體驗著來自心靈深處的玄妙。因而，白給建筑空間增添通透趣味性的同時，也反映其呈現出表象與真實的狀態(tài)。如通體潔白的李子林住宅于周圍灰暗的建筑中脫穎而出，帶來了極大的視覺沖擊力。住宅的內部空間呈現的是簡單明了的視覺透視效果，從一個房間到另一個房間，視覺感受在悄無聲息地展開，延伸。同時，妹島將人們對觀念性色彩的視覺引向對精神世界的冥想。用白去除裝飾，顯露形式，將白作為建筑與城市交流的橋梁，達到一種與周圍環(huán)境相互交融的狀態(tài)，讓建筑透射出本身的性格與情趣。顯然，妹島通過實在物化的可具體描述的實境作為物質存在的基礎，然后將有形部分與無形部分相互聯系起來共同感知氛圍的構成，使審美過程超脫了有限的物象，延伸向無限的界態(tài)。從而，妹島建筑的白所帶來的享受，只存在于人的思維意識中，反映在物象之外。

在培訓啟動之后，鄞州區(qū)疾控中心就主動提出，希望能夠將該區(qū)500位社區(qū)醫(yī)生輪訓一遍；而且，如果其他區(qū)報名不積極，就優(yōu)先考慮本區(qū)的醫(yī)生。這給了勵麗很大的信心。

從女性視野的角度來看，妹島之所以選擇白作為建筑的主體色調，源于女性對性別認同的重視。性別認同直接影響個體心理和個體在社會中擔任的角色。對于妹島建筑中的白來說，首先白是一種接近無色的顏色，同時它又介于所有顏色的中間，具有不確定性。妹島正是抓住這種白的特性來表現自我對于女性身份的默認，同時也表現出淡化自己在社會中扮演的各種角色，甚至是無角色。其次，白在視覺中是一種醒目刺激的顏色。妹島抓住這一特性來突顯女性在男權社會中與眾不同的地位，希望得到社會各方面的認同。因而，白在妹島的女性視角下變得更富有內涵，成為了女性身份的標識。

3.妹島和世對建筑的情感性表達

妹島對建筑的情感性特征集中反映在人對建筑的直觀體驗與自然和建筑的共生上。前者源于妹島在設計的過程中，常將日常生活的細節(jié)考量在內。并且，她時常感受外部空間和社會現實的變化，因而，她所解讀出的意義覆蓋面更加廣泛，即以日常需求與欲望為導向。后者是妹島對建筑內在品質的表達。她說：“我在意的是建筑的內在精神，這種精神或者是模糊而難以言明的，但只要對人心靈有所觸動就足夠了。”[9]因而，妹島通過共生性的庭園建筑來烘托建筑蓬勃的生命力，引發(fā)使用者對生命的思考。

妹島希望庭園建筑與環(huán)境具有共生性，同時在喧鬧的城市中，用庭園建筑隔絕外界的吵鬧，真正做到人與自然的交流。這樣，植物與建筑之間就構起了場所意象，首先豐富并軟化了建筑外部環(huán)境，使得建筑外環(huán)境具有詩情畫意。其次，賦予了場所意象以動感，加深了人體知覺的感受，引起人們的思緒觸動。最后，植物的引入能夠作為建筑內涵的引導，為人們理解空間意境做出鋪墊。因而，妹島的庭園建筑注重自然共生系統(tǒng)，特別是在室內廣泛種植樹木，以此來創(chuàng)造鬧市之中的一方凈土。

此外，妹島還借助日本庭園的思想解決了現今人們普遍關注的住宅私密性問題。如M屋由于該住宅與周圍的建筑之間的間隔過于窄小，致使大多數居住者為了保護隱私而掛上窗簾和遮擋物。妹島意識到這些現象后，將業(yè)主需要的娛樂場地設計在地上，把主要的起居設計在地下，光線通過頂部的百葉窗與另一端與地面齊平的鐵屏風透射進來，這樣就確保了建筑的私密性。在這個庭園里，所有的注意力都集中在正方形穴里的單株樹上。這株樹是妹島從美國引進的多花梾木，因其細長的樹干、優(yōu)雅的樹形而出現于此?？梢姡脥u將庭園建筑以一種現代的方式演繹得盡善盡美，進一步詮釋了建筑與自然的溝通，也顯露出擁有自然氣息的庭園建筑是人們在精神上的一份安慰良劑。

妹島將現代建筑與日本傳統(tǒng)庭園的自然共生系統(tǒng)相結合的設計手法，正是為了讓生活在建筑空間內的人可以感受到自然景物在四季的變化中洋溢春之新生、夏之繁茂、秋之蕭瑟、冬之寂寥的季節(jié)美感，可以更強烈地體會到人的生命的搏動與自然生命的搏動是息息相通。通過這種方式，使人與自然的聯系增多，使得空間的交流性、流通性在這樣有趣的形式中萌芽。從女性視野的角度來看，由于女性多愁善感的性情，易于對敏感事物產生憐憫之情，使得她們善于對生活中的瑣事予以高度的觀察，并從中獲取到男性體會不到的情感，再通過行為嫁接到自己關注的事情上。而妹島正是通過這種方式將日常生活中所見所聞的感受毫無保留地抒發(fā)在建筑上，完成自己對某一事物的認知。另外，女性對于自然的崇尚可以看作是對生命的謳歌。由于女性天生肩負著繁育后代的偉大使命，對于新生命的期待、呵護以及與生俱來的深摯母愛是遠遠超越男性，并且對下一代的感情也是復雜濃厚，這更多的是與女性自身的生理構造、社會環(huán)境的影響有著莫大聯系。因而，妹島將這種女性所特有的情感釋放在建筑上，淋漓盡致地表現出一位女性對于生命的希冀與熱愛。

4.結語

圖3 Dior旗艦店

妹島和世的建筑在視覺上顯現為簡約、輕盈、素雅等特征，這都是其女性身份的使然。在自我性別與外界環(huán)境的影響下，妹島的建筑潛移默化地呈現出豐富的女性特征。顯然，以女性的身份賦予建筑以生命，是遠遠不同于男性建筑師的表達方式，并且，女性建筑師的建筑創(chuàng)作洋溢著關于女性的思考模式。

[1]廖文.女性主義作為方式——女性藝術[M].吉林：吉林美術出版社,2000

[2]葉渭渠.日本文明[M].北京：中國社會科學出版社,1999

[3]沈昕.建筑漫步空間的當代表達[D]：[碩士學位論文].長沙：湖南大學,2012

[4]孫坤.妹島和世建筑設計的解讀及啟示[D]：[碩士學位論文].長春：東北師范大學,2012

[5]大師系列叢書編輯部.妹島和世+西澤立衛(wèi)的作品與思想[M].北京：中國電力出版社,2005

[6]周子婷.日本女性建筑師之魅[J].大眾文藝,2014（3）

[7]城市建筑編輯部.中國國際建筑藝術實踐展暨南京佛手湖建筑師酒店[J].城市建筑,2010（5）

[8]同[6]

[9]王吉鑫.妹島和世建筑創(chuàng)作的時代適應性研究[D]：[碩士學位論文].哈爾濱：哈爾濱工業(yè)大學,2012