楊宏偉, 劉 棟

論構(gòu)建“人類命運共同體”的“共性”基礎*

楊宏偉, 劉 棟

人類命運共同體；構(gòu)建；共性

當今世界，面對日益突出的全球問題，任何國家都不可能獨善其身，對此，習近平總書記站在全人類前途命運的高度為世界提供了構(gòu)建“人類命運共同體”的中國方案。構(gòu)建“人類命運共同體”，需要全面認識構(gòu)建共同體的客觀共性要求，深入挖掘世界各國各民族間的現(xiàn)實共性基礎：共生是堅實根基、共通是橋梁紐帶、共識是價值依托、共建是現(xiàn)實路徑、共享是目標追求，它們共同構(gòu)成了構(gòu)建“人類命運共同體”的堅實基礎和動力源泉。

自黨的十八大報告提出“倡導人類命運共同體意識”以來，以習近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，高瞻遠矚，在重大國際事務面前，展現(xiàn)中國負責任大國形象，積極發(fā)揮建設性的引領(lǐng)作用，積極倡導構(gòu)建“人類命運共同體”,努力推動人類文明進步。這一超越民族國家和意識形態(tài)的“全球觀”，彰顯著全球休戚與共的生存狀態(tài)，昭示著人類和諧共享的理想追求，越來越得到國際社會的共鳴。深入研究構(gòu)建“人類命運共同體”的共性基礎，積極探索走向“人類命運共同體”的實踐路徑，有利于解決全球問題、推進全球治理，實現(xiàn)人類向更高文明形態(tài)的邁進。

一、共生：構(gòu)建“人類命運共同體”的堅實根基

“共生”作為一個生物學概念，特指兩種不同生物缺此失彼都不能生存的一種關(guān)系。借用生物界的這一共生性來觀照人類生活，可以發(fā)現(xiàn)，共生性是人與自然、人與人、民族與民族、國家與國家之間的普遍存在樣態(tài)。

同自然的共存共生是人類生活的基本樣態(tài)，也是構(gòu)建一切共同體的基礎。馬克思恩格斯把人納入自然界并作為一個整體來看待，認為人是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，人是自然界的重要組成部分，自然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎。恩格斯指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”，[1](P410)“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！盵1](P998)在馬克思恩格斯看來，沒有人類自然依舊可以存在，而人類卻必須依賴于一定的自然環(huán)境才能生存，即人類離不開自然。但當今世界，人與自然的共生問題已成為國際社會面臨的重大問題，自然界不斷向人類敲響共生的警鐘，印度洋海嘯吞噬了數(shù)十萬人的生命，全球霧霾侵害著無數(shù)人的身心健康，冰川融化威脅著沿海地區(qū)人民的人身財產(chǎn)安全，資源短缺使眾多國家正遭受經(jīng)濟發(fā)展的“瓶頸”等，日益突出的資源環(huán)境問題正威脅著人類的生存與發(fā)展，也標明了人與自然的共生性在人類生活中的基礎性地位。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，人類認識和利用自然規(guī)律的水平雖然越來越高，可是人類的活動無時無刻不受到自然的制約，一系列全球問題的出現(xiàn)已經(jīng)證明了人類同舟共濟維護人與自然和諧共生的極端重要性。

如果說人與自然的共生構(gòu)成人類發(fā)展的自然基礎，那么，人與人的共生則是人類發(fā)展的社會依托。馬克思指出：“人們在生產(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系?！盵2](P340)因而，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2](P139)這就是說，人的本質(zhì)屬性在于其社會性，即在人與自然關(guān)系的基礎上，人們在長期交往實踐中形成的各種社會關(guān)系的總和。個體的生命不能孤立地存在，離開人類社會而離群索居的人難以獲得長足發(fā)展，那些生命短暫的“狼孩”、“豹孩”等獸孩是對這一命題的最好注解。歷史伊始，人類就以一種鮮明的共生形式即原始共同體的形式存在著，原始人需要結(jié)伴采集和狩獵以維持生命的存續(xù)。之后，無論是農(nóng)耕文明時代、工業(yè)文明時代還是今天的信息時代，人們的關(guān)系緊緊圍繞生產(chǎn)、分配、交換、消費而展開，離開人與人的交往，不僅個體難以生存，而且作為整體的人類也將不復存在。如今，隨著交通工具和信息的日益發(fā)達，人與人之間的各種經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系和精神文化關(guān)系等交織在一起，社會關(guān)系開始變得多樣而復雜，人與人之間的共生性也越加緊密鮮明。

在交往實踐中建立起來的人與自然、人與人之間的共生關(guān)系歸根結(jié)底都要實現(xiàn)為一定的社會形式。馬克思認為，共同體是人類生活的基本方式，他指出：“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”，[3](P394)“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”。[2](P199)民族國家共同體是當前普遍存在的一種共同體形式，在這種共同體中，人與自然、人與人之間的共生關(guān)系歸根結(jié)底為民族與民族、國家與國家之間的共生，并且這種共生性在民族國家間尤為突出，就是說，“當代世界是一個共生性國際社會”。[4]盡管各國獨立自主地發(fā)展，但各民族國家之間的共生關(guān)系就好比生物鏈一樣，這一共生性鏈條一旦受損，那么，國際社會就會矛盾重重、摩擦不斷，甚至帶來毀滅性災難。例如，2008年美國金融危機席卷全球，各國經(jīng)濟遭受不同程度的破壞，至今仍有許多國家沒有走出危機的陰影。在當代共生性國際社會中，經(jīng)濟全球化的推進使國際社會形成了環(huán)環(huán)相扣的共生結(jié)構(gòu)，和平發(fā)展、合作共贏已成為時代潮流，任何一個國家的富強與復興不必也不允許再走以犧牲他國為代價的老路。

習近平總書記用一種超越民族國家利益的世界眼光，深刻闡明了國際社會的共生性，在G20杭州峰會上指出：“在經(jīng)濟全球化時代，各國發(fā)展環(huán)環(huán)相扣，一榮俱榮，一損俱損?！薄昂椭怨矟?、和合共生是中華民族的歷史基因，也是東方文明的精髓。”[5]正是由于各民族國家的和合共生，使得國際社會正牢牢凝聚在一起，成為構(gòu)建“人類命運共同體”的堅實基礎。

二、共通：構(gòu)建“人類命運共同體”的橋梁紐帶

互聯(lián)互通是人類社會的基本存在方式，也是人類走向未來的必然選擇。從原始社會的分食共享到農(nóng)業(yè)文明的互市交換再到工業(yè)文明的世界貿(mào)易，人類歷史在交往共通中不斷朝著世界歷史的方向邁進。人類社會在物質(zhì)、信息、文化、價值等各領(lǐng)域的全面共通共融，已成為現(xiàn)代世界歷史的存在方式和發(fā)展趨勢。

人類共通性的根基在于共同的實踐活動。[6]在馬克思看來，物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動是人類的基本活動，而“生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往為前提的”。[2](P147)正是在生產(chǎn)和交往的基礎上人類才得以共生、共通。從人類歷史的演進來看，由于世界市場的開辟，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的共通由原來的局部范圍逐步擴展到全世界。馬克思恩格斯曾指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”，“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學”。[2](P404)就是說，隨著國際社會交往范圍的擴大、聯(lián)系程度的加深，人與人、國與國、組織與組織之間越來越成為不可分割的整體，那些曾被認為是不可逾越的天然險阻逐漸被克服，建立在人類社會共生性基礎上的共通性也愈加明顯。石油、天然氣、煤炭、糧食等物質(zhì)資料在全球范圍內(nèi)流通，各國先進的技術(shù)、工具和商品在多國市場交換和消費，貿(mào)易和資本也朝著全球化趨勢發(fā)展。進入信息社會以后，互聯(lián)網(wǎng)的崛起，對整個社會的共通起到了“助推器”的作用，迅速改變著世界圖景，人們足不出戶就可以實現(xiàn)全球商品互購，局部范圍內(nèi)的消息頃刻間就可到達世界各地，人員一天內(nèi)就可輾轉(zhuǎn)多個國家，這種共通使得各個國家和地區(qū)緊密地聯(lián)系在一起，沒有一個國家、地區(qū)、民族可游離于世界之外，單一國家的命運日益疊加為人類共同命運。

每個國家都有自身獨特的文化，在經(jīng)濟全球化的縱深推動下，各民族國家間文化的交流互通愈加頻繁。雖然曾經(jīng)山河湖海造成不同文化之間不能順暢地互通，但隨后借助交通技術(shù)的革新以及各種道路的開辟，文化之間的共通既成為一種可能，也成為一種必然。文化共通性直接導致價值共通性，密切的文化交往打破了過去“老死不相往來”或往來不多的局面，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”，[2](P404)文化之間的共通，使得不同文化間實現(xiàn)了一種“美美與共”的發(fā)展范式和共生樣態(tài)。這就使整個世界的文化和價值產(chǎn)生了一體化的趨勢，形成一種由分至合的世界文化。在費孝通先生看來，這便是未來世界歷史的前景，如其所言：“當前國家與國家、民族與民族、種族與種族、宗教與宗教等等之間的相互接觸越來越頻繁，使原來分立的人文世界逐步向一個‘地球村’轉(zhuǎn)變……我也認為全球一體化是歷史的前景?！盵7]

著眼當下，各個民族、國家不論其文化如何迥異，他們之間都有某些共通的文化內(nèi)容，如奧林匹克運動會顯示出各民族能夠接受同一競賽規(guī)則，音樂、舞蹈等藝術(shù)能融合不同文化成為全人類的共同財富，就連最能體現(xiàn)民族特性的語言也越來越通用(英語甚至漢語在全世界范圍內(nèi)的使用)。人類社會的共通性消除了局部社會的封閉性、壟斷性和排他性，不同民族和國家的命運越來越緊密相連，沒有脫離于他國之外的真正安全，也沒有一個國家可以與世隔絕地實現(xiàn)發(fā)展，人類社會的共通性是構(gòu)建“人類命運共同體”的橋梁。

三、共識：構(gòu)建“人類命運共同體”的價值依托

費孝通先生曾在《鄉(xiāng)土中國》中談到“共意”的概念，他指出，正是鄉(xiāng)村等社會自治領(lǐng)域內(nèi)的普通民眾達成的共意，才維護了幾千年的中國封建統(tǒng)治。費孝通先生講的“共意”其實就是一種“共識”，是價值共識。人們總是基于一定的共識才結(jié)合在共同體中生活，沒有一定的共識，共同體的生活就無法進行下去，國際社會尤其如此。當今國際社會矛盾、沖突、摩擦不斷的重要原因，就在于共識未達成。

共識是主體間共同行動的基礎，構(gòu)建“人類命運共同體”最富凝聚性的力量是國際社會價值共識的建立?！叭祟惷\共同體”所倡導的和平發(fā)展、合作共贏、相互尊重、平等相待、互幫互助等思想正在成為全球價值共識，為解決全球問題指明了新的方向，提供了新的遵循。各國之所以在許多領(lǐng)域能達成價值共識，一個重要的前提就是各國之間有超越國家界限的諸多共同利益和目標。當今社會中，世界各國遵循價值共識取得了一系列成就，形成了廣泛的共識性基礎，眾多有利于世界和平與發(fā)展的國際組織的建立，如聯(lián)合國、世界銀行、國際貨幣基金組織、世界貿(mào)易組織、上海合作組織、歐盟以及由中國倡導的亞投行等，無一不是基于共同利益和目標而達成的共識基礎上建立起來的。并且，各國及國際組織在保護環(huán)境、節(jié)能減排、反對恐怖主義等領(lǐng)域不斷取得新的共識。毫無疑問，國際社會達成的日益廣泛的共識為構(gòu)建“人類命運共同體”提供了重要的價值依托。

在世界多元化的發(fā)展中，各國越來越需要價值共識以求得共贏?！皟r值共識不是脫離各個民族的價值而獨立存在的抽象共識，而是在人類文明進步中、在各民族文化交流中逐步形成的對某些基本價值的認可?！盵8]不同時代的價值共識是不同的，原始社會以共同勞動為價值共識，奴隸社會以獲得財富為價值共識，封建社會以崇尚皇權(quán)為價值共識，資本主義社會以追求個人利益為價值共識，當前國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的“命運共同體”，人們的價值共識又有新的變化。習近平總書記站在全人類和諧共存、和合共生的制高點上，提出了“人類命運共同體”這一超越民族國家利益的人類文明走向，闡明了當今時代的價值共識。2015年9月，習近平主席在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論的講話中指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”，[9]贏得了國際社會的一致認可，這些共同價值就是當今社會的價值共識，形成了國際社會構(gòu)建“人類命運共同體”的價值依托。

不同國家間的共同利益和平等地位是在國際領(lǐng)域形成共識的重要前提，然而，當前世界各國因不同的利益訴求，呈現(xiàn)出價值多元、利益沖突等狀況，謀求全球共識仍存在一定困難。一方面，由于發(fā)達國家在經(jīng)濟實力、科技水平和軍事技術(shù)等方面遠遠超過其他國家，使發(fā)達國家對國際秩序起著主導性作用，發(fā)展中國家在國際事務中缺少話語權(quán)。另一方面，現(xiàn)階段國家間還存在顯著的利益差異，國際事務一旦觸及民族國家利益時，顯得極其脆弱，本國利益仍是各國行動的根本依據(jù)。解決這一矛盾的重要方式，就是各國必須從維護全人類利益的高度出發(fā)，以開放包容的姿態(tài)多增加一些平等交流的機會，開掘出多種超越對立、沖突的全球價值共識，共同關(guān)注人類共同面臨的問題與挑戰(zhàn)，求同存異。正如馬克思所言，在世界歷史的發(fā)展條件下，我們的立足點必須超越局限于個人訴求的“市民社會”，取而代之的應該是“人類社會或社會化的人類”。也就是說，要想在多元化的世界格局中理解和關(guān)懷人類共同命運，必須謀求共識，正確處理全球化時代的諸多矛盾。

在世界歷史進程中，國際社會真正是“環(huán)球同此涼熱”，只有秉持休戚與共的價值共識，我們才能切實解決全球性問題，實現(xiàn)更廣范圍的互利共贏，為構(gòu)建“人類命運共同體”提供價值依托。

四、共建：構(gòu)建“人類命運共同體”的現(xiàn)實路徑

人類生活在同一“地球村”，有著共同的現(xiàn)實利益和未來命運，面對各種問題與挑戰(zhàn)，不能“各掃門前雪”，必須“共建百花園”。對此，習近平總書記指出，打造人類命運共同體，我們要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。[9]既闡述了“人類命運共同體”的內(nèi)涵，又規(guī)劃了各國共建的未來圖景和現(xiàn)實路徑。

如今各國相互依存、休戚與共，各國守望相助共建美好世界成為共同的愿望。結(jié)合人類發(fā)展的經(jīng)驗和教訓，立足現(xiàn)實、謀劃未來，當今各國應同心協(xié)力構(gòu)建一個美麗世界、和諧世界和包容世界。共建美麗世界，就是要樹立尊重自然、順應自然、保護自然的意識，堅持走綠色發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、持續(xù)發(fā)展的道路，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，為實現(xiàn)世界的持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，世界各國要攜手保護生態(tài)環(huán)境，共同建設人類宜居的地球家園。共建和諧世界，就是要構(gòu)建一個平等相待、真誠交往、和諧共存的世界。每一個國際社會參與者都應本著“和衷共濟、和合共生”的精神，多協(xié)商、多交流，不排斥、不對抗，相互尊重、平等相待，建成一個國與國之間和諧共處、人與人之間和諧相伴、人與自然之間和諧共存的世界。共建包容世界，就是要求世界各國通力合作，構(gòu)建一個相互包容、多元開放而又可持續(xù)發(fā)展的人類世界。“大家一起發(fā)展才是真發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展”。[9]各國應承認并尊重世界文明多元性和發(fā)展模式多樣性的現(xiàn)實，秉持開放精神，互幫互助、互惠互利，推動可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建包容世界。

在全球化過程中，人與人之間聯(lián)系越來越密切，國與國之間了解越來越多，彼此關(guān)心的問題也逐漸趨同。以此為基礎，各國在人類共同體的共建方面成果顯著，涉及國際金融體系、世界政治秩序、多種文化交流、地區(qū)和平穩(wěn)定、生態(tài)環(huán)境保護等多個領(lǐng)域，從維護國際金融穩(wěn)定到談判解決爭端，從舉辦各種博覽會到不擴散核武器，從海陸資源開發(fā)到和平利用外層空間等，既有時間方面的縱深推進，又有空間范圍的廣闊實踐，都為共建“人類命運共同體”奠定著基礎。具體來講，為共建公正合理的國際政治秩序，成立聯(lián)合國、歐盟等國際組織；為共建和平安全的國際環(huán)境，各國反恐聯(lián)合軍演；為共建良好的地球生態(tài)，世界氣候大會上簽訂《巴黎協(xié)定》；為共建人類理想社會目標，共同制定2030年可持續(xù)發(fā)展議程；為共建穩(wěn)定增長的世界經(jīng)濟，定期召開G20峰會……凡此種種，為構(gòu)建“人類命運共同體”提供了現(xiàn)實路徑。

全球化時代背景下，人類在共建方面取得了可喜進展，但環(huán)顧國際形勢，依然存在許多障礙，主要是由于各國在一些全球問題上很難達成共識，共建也就無從談起。中華文明提倡“天下興亡，匹夫有責”，要解決當今時代困局，各國必須攜手共建。首先，各國之間要注重平等相待、互信協(xié)商，摒棄“零和思維”和“文明沖突”的狹隘心理。國家不論大小、強弱、貧富，都應該平等相處，在真誠互信的基礎上加強溝通，照顧彼此利益關(guān)切，不搞排他性，在各國積極共建中追求共贏。其次，國際社會各成員要秉持同舟共濟的合作精神，發(fā)揮各自比較優(yōu)勢，加強聯(lián)合與合作，推動不同社會制度互相包容、不同思想文化互相借鑒、不同發(fā)展模式互利互惠，不同優(yōu)勢資源互聯(lián)互通，謀求共同發(fā)展。最后，發(fā)達國家應為全球共建承擔更多責任，給予發(fā)展中國家更多的話語權(quán)。發(fā)達國家要進一步增加對發(fā)展中國家特別是最不發(fā)展國家的援助、開放市場、轉(zhuǎn)讓技術(shù)、減免債務等，發(fā)展中國家也要充分利用機遇發(fā)展自己。十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，堅持更大范圍更寬領(lǐng)域更高層次的對外開放、倡導“一帶一路”、創(chuàng)建亞投行等，從理念到行為，全面展現(xiàn)了共建的重要性和中國積極與各國尋求共建共贏的決心。

歷史發(fā)展需要諸多合力共同作用，世界上每一個民族國家都是實現(xiàn)“人類命運共同體”的重要推動者，唯有各國勠力同心真正地共建，才能讓世界更好地共通共享，才能為構(gòu)建“你中有我，我中有你”的命運共同體提供現(xiàn)實路徑。正如習近平總書記指出的，“世界上的路，只有走的人多了，才會越來越寬廣”。[10]

五、共享：構(gòu)建“人類命運共同體”的目標追求

黨的十八屆五中全會提出了共享發(fā)展理念，習近平強調(diào)，共享發(fā)展注重的是解決社會公平正義問題，發(fā)展成果必須由人民共享，絕不能出現(xiàn)“富者累巨萬，貧者食糟糠”的現(xiàn)象。同樣，“人類命運共同體”倡導各國無論大小共享人類進步成果，不是營造自己的后花園，而是建設各國共享的百花園，讓發(fā)展成果惠澤每個國家。

共享之所以能引發(fā)全球共鳴，在于其包涵著中西方不謀而合的精神意蘊。我國古代先賢主張的“大道之行，天下為公”，西方思想家主張的財產(chǎn)公有、人人幸福等，無不標示著人類對“共享”的推崇。馬克思更是把共享作為未來“自由人聯(lián)合體”的本質(zhì)特征，在《哥達綱領(lǐng)批判》中，他旗幟鮮明地指出：共產(chǎn)主義社會將在生產(chǎn)資料公有的基礎上，實行“各盡所能，各取所需”，全體社會成員共享社會發(fā)展成果。共享發(fā)展成果、增進普遍福祉是人類的永恒心愿，通過成果共享使更多國家受惠，是構(gòu)建“人類命運共同體”的目標追求。中國倡導構(gòu)建“人類命運共同體”，表達了中國愿與各國共享發(fā)展成果、祈盼合作共贏的真誠愿望。國際社會在科技水平、自然資源、金融資本、交通技術(shù)等方面共享，有利于修繕和鞏固各國之間的關(guān)系，消除各方疑慮，增強政治互信，推進全球治理。

放眼全球，各國在良好的生態(tài)、優(yōu)質(zhì)的教育、先進的醫(yī)療、便利的交通、優(yōu)秀的文化等方面，均存在著共享的廣闊空間。共享就是要讓國際社會共享自然、共享機會、共享優(yōu)勢。無論人們之間具有怎樣的差別，對自然生存條件的需求都是相同的，任何國家都有共享自然的權(quán)利，只有在共享中才能追求人與自然的和諧，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。那些為了自身發(fā)展而破壞自然環(huán)境的行為，最終只會“搬起石頭砸自己的腳”。共享更是發(fā)展機會的共享，面對經(jīng)濟全球化帶來的機遇，各國需要彼此加強互信，克服以往各種不合時宜的觀念與制度，在機會共享中實現(xiàn)各自利益。中國倡議“一帶一路”旨在同沿線國家共享發(fā)展機遇；倡導創(chuàng)建亞投行，服務區(qū)域基礎設施建設；堅持對外開放，加強與世界經(jīng)濟聯(lián)動等，以實際行動為各國共享機會樹立了榜樣。共享還是彼此優(yōu)勢的共享。每個國家在科技、資本、勞動力、管理經(jīng)驗等方面均有各自的比較優(yōu)勢，可謂“各美其美”，只有優(yōu)勢共享，才能利益最大化，實現(xiàn)“天下大同”。在G20杭州峰會上，習近平指出，“全球經(jīng)濟治理應該以共享為目標，提倡所有人參與，所有人受益，不搞一家獨大或者贏者通吃，而是尋求利益共享，實現(xiàn)共贏目標”。[5]這與一些西方國家因一己之私大搞貿(mào)易保護主義形成鮮明對比。

共享是“人類命運共同體”的題中應有之義，也是國際社會的發(fā)展趨勢。在全球化時代尋求共享，必須在以下幾方面加強保障：一是要建立和規(guī)范國際制度，規(guī)范和約束各成員的態(tài)度和行為。各國遵循共同的國際制度，有利于增進彼此之間的信任，促進交流和溝通，為“人類命運共同體”的構(gòu)建提供互信的環(huán)境。二是強化國際法在維護共享中的作用。國際秩序的構(gòu)建和國家間關(guān)系的穩(wěn)定，很大程度上要依靠國際法發(fā)揮作用，對于國際社會中違反和破壞共享目標的行為體應予以嚴厲制裁。三是加強政府間國際組織在共享中的保障作用。依照聯(lián)合國的宗旨原則及國際公約維護國際和平與安全，通過經(jīng)濟制裁(如貿(mào)易禁運)或軍事行動等保障共享。四是發(fā)揮非政府間國際組織的溝通協(xié)調(diào)作用。非政府間國際組織的交流涉及醫(yī)療衛(wèi)生、體育運動、文化傳播、環(huán)境保護等眾多領(lǐng)域，非政府間國際組織在國際事務中可以發(fā)揮重要的斡旋和協(xié)調(diào)功能，有利于維護各國在技術(shù)、勞動力、資金、管理經(jīng)驗等方面的協(xié)作共享。

“送人玫瑰，手有余香”。中國主動承擔大國責任，積極推動國際社會在自然、機會、優(yōu)勢方面共享，使各國為同一個夢想而竭盡全力，為構(gòu)建“人類命運共同體”提供源源不斷的強勁動力。

我們必須看到，社會主義和資本主義兩種社會制度的長期共存是當代歷史發(fā)展的基本事實，也是世界在未來一個較長時期內(nèi)的基本存在格局，如何認識和處理兩種制度長期共存的關(guān)系，是關(guān)涉人類生存和發(fā)展的大問題。為此，中國基于全人類共享文明成果的價值目標，倡導構(gòu)建“人類命運共同體”，提倡一種海納百川式的“大我”，這種“大庇天下”的氣魄和胸懷是中國傳統(tǒng)精神的體現(xiàn)，更是中國對世界未來發(fā)展走向的一種科學預見，表達了中國與各國共生共通的存在樣態(tài)和共建共享的真誠愿景?！叭祟惷\共同體”承載著人類共同的美好理想，構(gòu)建之路也注定充滿坎坷，但并不是虛無縹緲的海市蜃樓。只要世界各國緊密團結(jié)共同努力，以共生為根基、共通為紐帶，達成深度價值共識、謀求國際社會共建，這一人類共享的命運共同體就一定能夠普惠全球。

[1] 馬克思恩格斯選集[M].第3卷.北京:人民出版社，2012.

[2] 馬克思恩格斯選集[M].第1卷.北京:人民出版社，2012.

[3] 馬克思恩格斯全集[M].第3卷.北京:人民出版社，2002.

[4] 金應忠.共生性國際社會中的中國追求[N].解放日報，2011-11-07.

[5] 習近平.中國發(fā)展新起點 全球增長新藍圖——在二十國集團工商峰會開幕式上的主旨演講[N].人民日報，2016-09-04.

[6] 曹明德.文化的共通性和差異性[J].廈門大學學報(哲學社會科學版)，1996，(4).

[7] 費孝通.當代社會人類學發(fā)展[M].北京：北京大學出版社，2013.

[8] 陳先達.論普世價值與價值共識[J].哲學研究，2009，(4).

[9] 習近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話[N].人民日報，2015-09-29.

[10] 習近平在倫敦金融城的演講[EB/OL].新華網(wǎng)，2015-10-22.

[責任編輯 李文苓]

On the Common Foundation of Constructing the Community of Human Destiny

Yang Hongwei, Liu Dong

(School of Marxism Studies, Lanzhou University, Lanzhou, Gansu 730000)

human destiny community; construction; generality

In today’s world, global problems have become increasingly prominent and no country is immune from it. In this regard, CPC General Secretary XI Jinping standing on the height of the future and destiny of mankind, has mapped out the China program of building a community of human destiny for the world as whole. To build the common community of human destiny we need to fully understand the objective common requirements of building the community and excavate in-depth the realistic common foundation of the various countries and nations around the world. In building such a community co-construction is the path and sharing is the pursuit goal. They form a solid foundation and power source for the construction of the common community of human destiny.

* 本文系蘭州大學中央高?；究蒲袠I(yè)務費重點項目“習近平總書記關(guān)于意識形態(tài)工作重要論述研究”(項目號：16LZUJBWZD005)的階段性成果。

楊宏偉，蘭州大學馬克思主義學院教授；劉棟，蘭州大學馬克思主義學院碩士研究生(甘肅 蘭州 730000)。