段金蘭

（桂林旅游學(xué)院，廣西 桂林 541006）

湖南莽山瑤族婚俗民歌現(xiàn)狀調(diào)查

段金蘭

（桂林旅游學(xué)院，廣西 桂林 541006）

瑤族的歷史比較悠久，在發(fā)展過程中也誕生了許多優(yōu)秀民間音樂，莽山瑤族位于湖南省，由于地理位置比較特殊，在發(fā)展過程中也形成了比較有特色的民俗風(fēng)情。本文主要對莽山瑤族婚俗中的民間歌曲進(jìn)行了調(diào)查，以期能夠?qū)γ窀璧木駜?nèi)涵進(jìn)行深入探索。

民歌；湖南莽山；瑤族婚俗

少數(shù)民族在長久生活當(dāng)中形成了自己的特色，也誕生了很多民間歌曲，這些歌曲在節(jié)日或是特殊日子里也扮演著重要角色。莽山瑤族婚俗當(dāng)中民歌就占據(jù)著重要地位，表達(dá)了瑤族人民對于美好生活的向往，其也是需要加以保護(hù)的重要文化寶藏。

一、莽山瑤族婚俗民歌的音樂特征

瑤族當(dāng)中的民歌可以分成“歌唱”和“詠唱”兩大類，其中歌唱主要強(qiáng)調(diào)的是演唱時(shí)腔調(diào)的表現(xiàn)，抒發(fā)演唱者的情感，而詠唱?jiǎng)t是強(qiáng)調(diào)歌詞的敘述，讓曲調(diào)能夠配合歌詞的節(jié)奏﹑輕重變化，表現(xiàn)歌詞的思想和意境。在瑤族婚俗當(dāng)中，民歌可以分為以下幾種：一是按照場合來分，可以分成哭嫁歌﹑敬酒歌﹑交親歌﹑賀新郎新娘歌﹑留親家歌等等；比如賀新郎新娘歌一般是兩人對唱，男唱：二人雙雙像對鳳，龍鳳花開像對金；前世修成姻緣份，修成姻緣結(jié)成雙。女唱：二人雙雙像對鳳，龍鳳花開皇殿臺(tái)；前世修成姻緣份，六合結(jié)成龍鳳釵；二是按照演唱形式來進(jìn)行劃分，可以分成“趁歌堂”和“坐歌堂”，前者是男青年在迎娶的前一天晚上到女家對新娘進(jìn)行勸慰的一種演唱形式，在程序上有著比較嚴(yán)格的流程和程序。而后者男女進(jìn)行對唱的一種民歌形式，在舉行伴嫁活動(dòng)的時(shí)候要圍繞出嫁﹑生活等進(jìn)行對歌，或者是節(jié)慶日﹑喜慶日﹑重要的日子都會(huì)進(jìn)行這種對歌活動(dòng)；三是按照演唱的方法可以分為回轉(zhuǎn)唱﹑讀音唱﹑高音唱﹑平音唱等，在不同的場合當(dāng)中選擇不同的唱法。

二、莽山瑤族語言與民歌的關(guān)系

瑤族的語言很多都是由單音節(jié)語音組成的，一個(gè)字一個(gè)音，語調(diào)起伏﹑強(qiáng)弱﹑快慢﹑長短等都與漢語有著天壤之別，這些語言上的差別使得瑤族的語言本身就富有音樂性的特點(diǎn)，為歌唱和曲調(diào)奠定了基礎(chǔ)。在語言上瑤族民歌注重精煉和含蓄，通常用質(zhì)樸﹑凝練的語言來對平凡的事件或是事物進(jìn)行描寫，表達(dá)歌者自身的情感和思想。另外，瑤族民歌在歌詞上的表現(xiàn)手法比較多樣，比興﹑對偶﹑直敘等，比如“阿哥是一條山溪，我就變成一條鯉魚，鯉魚活在溪水里，永遠(yuǎn)不分離?！边@里歌詞就應(yīng)用了比喻手法，將男女之間的感情充分表達(dá)出來，不僅能夠增強(qiáng)民歌本身的感染力，而且還能夠?qū)⒚窀璧乃枷雰?nèi)容充分表現(xiàn)出來，增強(qiáng)印象。

三、莽山瑤族婚俗民歌當(dāng)中的腔調(diào)、襯詞

（一）民歌中的襯詞

襯詞是演唱當(dāng)中的專用術(shù)語，在民歌當(dāng)中非常多見，在演唱的時(shí)候除了正詞之外還會(huì)增添一些襯詞來增強(qiáng)民歌的情感，而且襯詞并不是一成不變的，不同地方語言﹑民歌風(fēng)格不同，襯詞也是有很大不同的，比如四川民歌當(dāng)中比較多見的襯詞是“喂”﹑“啥”，而東北民歌多用“哎嘿”這類的襯詞，多是添加在正詞尾部，是增強(qiáng)歌曲表現(xiàn)力的重要手段。襯詞在民歌當(dāng)中非常重要，是突顯當(dāng)?shù)孛窀杼厣兔褡逄厣闹匾侄?，有的瑤族民歌?huì)直接用襯詞作為民歌的名字，比如“香哩歌”當(dāng)中所有的襯詞都是“香哩”，因而在婚俗民歌當(dāng)中也是常用襯詞來表現(xiàn)瑤族民歌的悠長﹑連綿的風(fēng)格。瑤族婚俗民歌多是從生活中獲取靈感，襯詞也是從日常生活當(dāng)中來，是對生活的一種藝術(shù)表現(xiàn)，通過襯詞的歌唱能夠?qū)幾迕窀璁?dāng)中包含的情感充分抒發(fā)出來，也能夠不斷完善歌曲結(jié)構(gòu)，在分類上主要可以分為幾類，一是稱呼式的襯詞，比如阿姆﹑阿果這類的稱呼，本身和正詞的關(guān)系不大，但民族特色非常濃厚，而且還能夠?qū)φ~進(jìn)行補(bǔ)充；二是間奏式襯詞。這類多是和正詞連在一起演唱，是放在正詞后面的一種語氣詞，比如“喲”﹑“嗚”﹑“喲呵”等等，本身并沒有什么含義，主要是起加強(qiáng)正詞的作用，讓旋律的演唱更加流暢自然，也更能夠體現(xiàn)瑤族人民的生活；三是喊歌式襯詞。這類多見于民歌的引子當(dāng)中，對歌曲的風(fēng)格和情緒進(jìn)行一個(gè)基本的定調(diào)，能夠引起幫唱者注意，也能夠在對歌當(dāng)中起到引導(dǎo)作用。

（二）瑤族民歌腔調(diào)

在演唱民歌的時(shí)候，瑤族人民用獨(dú)特的腔調(diào)來進(jìn)行演唱，常見的有以下幾種：一是哽咽音，多是在哭嫁歌當(dāng)中應(yīng)用，讓人感到悲傷但不直接哭出聲音。這類的腔調(diào)多是應(yīng)用在一些悲傷的歌曲當(dāng)中，演唱的時(shí)候用嘆息﹑悲傷的情緒來進(jìn)行歌唱，一唱三嘆，使得歌曲當(dāng)中出現(xiàn)比較多的哽咽音；二是顫音。顫音是瑤族人民在生活當(dāng)中創(chuàng)造出來的一種腔調(diào)，也是瑤族民歌當(dāng)中非常典型的一種腔調(diào)，不僅僅是在湖南莽山地區(qū)，在其他地區(qū)的瑤族演唱瑤族歌曲時(shí)也是會(huì)有顫音的，而且這種顫音和音樂當(dāng)中的顫音不同，是力和氣相互進(jìn)行調(diào)節(jié)產(chǎn)生的，隨著音高起伏在演唱者的控制下，讓聲帶放松和閉合來發(fā)出的一種聲音，非常像人顫抖的時(shí)候發(fā)出的聲音，因而稱之為顫音。在婚俗民歌當(dāng)中這種顫音也比較多見，帶有裝飾性的作用。

四、結(jié)語

湖南莽山瑤族婚俗民歌的民族氣息和地方特色非常明顯，在民歌的語言﹑調(diào)式﹑音樂上都有著獨(dú)特的風(fēng)格，是對傳統(tǒng)文化和音樂的一種傳承，本文對婚俗民歌進(jìn)行調(diào)查研究以期不斷豐富民歌方面的文獻(xiàn)，推動(dòng)我國的民歌保護(hù)。

[1]烏云娜.蒙古族科爾沁民歌傳承班調(diào)查報(bào)告——以內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院首屆民歌傳承班為例[J].當(dāng)代音樂,2016(12):33-37.

[2]王麗清.關(guān)于大理白族民間文學(xué)發(fā)展歷史及生存現(xiàn)狀的調(diào)查研究——以白族民歌為例[J].青年文學(xué)家,2015(1X):10-11.

[3]唐永榮.荊楚江漢民歌中的一朵奇葩——湖北監(jiān)利秧田號子《啰啰咚》的調(diào)查與研究[J].黃鐘:武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào),2015(04):102-111.

[4]劉瑞玲.南陽師范學(xué)院大學(xué)生對民歌認(rèn)知狀況調(diào)查研究[J].美與時(shí)代:學(xué)術(shù)(下),2015(11):122-124.

[5]王蘭鳳,許敏,張叔娘.莽人民歌田野調(diào)查報(bào)告[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào),2014,33(06):25-28.

J61

A

段金蘭（1983—），女，漢族，廣西桂林人，桂林旅游學(xué)院學(xué)院，音樂學(xué)碩士，助教，從事音樂美學(xué)、合唱教學(xué)研究。