龐婷文

（山西大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山西 太原 030006）

昆曲又稱昆山腔，距今已逾六百年，江蘇昆山是其起源地。2001年5月18日昆曲被聯(lián)合國(guó)列入人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2006年被我國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄所收集[1]。昆曲具有極高的文化價(jià)值和豐厚的底蘊(yùn)，保護(hù)昆曲，不僅是我國(guó)十分重視傳統(tǒng)戲劇的表現(xiàn)，也是我國(guó)尊重崇尚本民族文化的體現(xiàn)。但就當(dāng)下昆曲的不良發(fā)展?fàn)顩r，我們需要充分認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，要加大其適應(yīng)能力，用創(chuàng)新理念來(lái)幫助昆曲受到有效保護(hù)與傳承。從而使昆曲的古老靈魂活力四射，和現(xiàn)代文化體系相適應(yīng)，為我們的現(xiàn)代生活注入新鮮血液，使其成為我們精神生活當(dāng)中不可或缺的部分[2]。在我國(guó)，各個(gè)省份地區(qū)都有著頗具當(dāng)?shù)靥厣膽蚯幕?，研究學(xué)習(xí)一個(gè)區(qū)域的民間戲曲，是對(duì)民族文化具有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史傳承的意義[3]。2016年是湯顯祖逝世400周年，這個(gè)課題的研究對(duì)于紀(jì)念大師復(fù)興昆曲具有極其重要的意義。

一、相關(guān)理論基礎(chǔ)

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的涵義與范圍

文化遺產(chǎn)是經(jīng)歷了久遠(yuǎn)的歷史發(fā)展，所遺留下的寶貴精神財(cái)富，其具有不同的分類，簡(jiǎn)單地說(shuō)分為兩大類，分別是有形和無(wú)形文化遺產(chǎn)。其中有形文化遺產(chǎn)又稱物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特點(diǎn)是可以滿足人類生存于世且在發(fā)展過(guò)程當(dāng)中所有需求的所有文化，例如服飾、家私、飲食、古代墓穴、遺址等都是其中的內(nèi)容[4]。

而所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指的是不同民族的民眾繼承下來(lái)并發(fā)場(chǎng)廣大的各種活動(dòng)與藝術(shù)等，并且和人民的生活具有密切的聯(lián)系。不同形式的民間藝術(shù)在經(jīng)過(guò)多年來(lái)的更新變化之后，也在逐漸被文化遺產(chǎn)所采納，具有可觀的潛力有待挖掘。非物質(zhì)文化具有明確的范圍，常見的有民族藝術(shù)、故事、詩(shī)歌、史詩(shī)、神話等等，包括人與人之間的自古傳承下來(lái)的人生禮儀也包含在內(nèi)，其多見為與手工藝相關(guān)的技能，并且無(wú)論哪種形式的非物質(zhì)文化，都有一定的文化空間有待發(fā)展。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)在經(jīng)歷了多年的劃分后已經(jīng)明確到包含歷史文化名城、可移動(dòng)文化，它們最大的特點(diǎn)就是本類文化遺產(chǎn)是固化的，無(wú)法再生，也不可傳承。因此要對(duì)其加以保護(hù)，若出現(xiàn)操傷及時(shí)修復(fù)，通常來(lái)說(shuō)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就是保護(hù)切實(shí)存在的有形物體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與之的最大區(qū)別是沃的，而活態(tài)的就需要傳承人來(lái)繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，傳承人的作用非常重要，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)需要傳承，而物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可復(fù)制不可再生，這也是二者最大的區(qū)別，也是具有對(duì)立性特點(diǎn)的區(qū)別。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最多用到的是口頭方式，將民間藝術(shù)、技能和傳說(shuō)等向一代代傳承人進(jìn)行傳承的，通常是口說(shuō)、眼看、耳聽來(lái)一代代向后人傳授[5]。另外，少量的傳承人無(wú)法傳承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過(guò)一代代無(wú)數(shù)的傳承人，不斷向外界擴(kuò)散，并不斷演變至今，并且在演變的過(guò)程中在不斷吸納大眾不同的口味和愛好，所以才能夠內(nèi)容更加完善、形式更加豐富。綿延不斷是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中最重要的一環(huán)，若是在傳承的過(guò)程當(dāng)中傳遞中斷，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就根本不會(huì)流傳至今。

其次，每個(gè)民族都有其獨(dú)特性。其獨(dú)特性主要體現(xiàn)在人們的語(yǔ)言和民族風(fēng)格上。該民族的人民用自己獨(dú)特的語(yǔ)言口頭傳遞，以特殊的方式來(lái)舉辦活動(dòng)，用本民族特有的語(yǔ)言方式，來(lái)表達(dá)出自身的特色，使本民族內(nèi)特有的表演藝術(shù)、手工藝術(shù)等可以代代相傳。而這些民族的特色都是在歷經(jīng)歲月后傳遞下來(lái)的，對(duì)于子孫后代有深遠(yuǎn)的影響，是很難改變的。

顯著的地域風(fēng)格。不同的民族生活在不同的區(qū)域里，這些不同的區(qū)域有著不同的特色，而本區(qū)域的自然環(huán)境極大影響了本民族的文化。通常來(lái)說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生區(qū)域較為固定，會(huì)受到本區(qū)域內(nèi)特殊的位置、自然氣候、族人生活習(xí)慣等等的影響，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)論是在產(chǎn)生還是在傳承上，都直接與本區(qū)域的獨(dú)特環(huán)境有關(guān)。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式

1.法律和法規(guī)保護(hù)

在當(dāng)前形勢(shì)下，我國(guó)十分關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)保護(hù)，運(yùn)用法律保護(hù)是最直接的保護(hù)方式。2011年2月25日，第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等。這是迄今為止我國(guó)頒布的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最具權(quán)威性和重要性的法律條文。因此，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展工作正逐步走向有序、健康、生態(tài)、制度健全的發(fā)展之路。

2.政府主導(dǎo)的保護(hù)

2005年3月，國(guó)務(wù)院辦公廳公布了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》及《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，確立了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針。2006年，國(guó)家成立“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”，專門負(fù)責(zé)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并確立了“國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組”、“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)”及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議制度”。地方政府對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用不可小覷，在國(guó)務(wù)院統(tǒng)籌下，各地方政府不斷開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，例如由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然形式是無(wú)形的，但是會(huì)有具體產(chǎn)生和流傳的區(qū)域，可在保護(hù)該類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的起源地安排人手進(jìn)行保護(hù)，在區(qū)域內(nèi)成立專門的保護(hù)部門，方便不分日夜保護(hù)各種文物，有條不紊地開展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，從而形成一套由中央到地方的文物保護(hù)體系[6]。截止到目前，我國(guó)已經(jīng)有多個(gè)省份先后建立了本省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，同時(shí)從省到縣，建立了一套非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

3.民間保護(hù)

要大力保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是因?yàn)槠洳⒎侵皇且环N戲曲、一種手藝活而已，而是藝術(shù)形式是凝聚了民族的智慧，并且在漫長(zhǎng)的歷史文化長(zhǎng)河中得以存活，自然是彌足珍貴，非常有必要進(jìn)行保護(hù)與傳承。而在發(fā)揚(yáng)的同時(shí)，民間也有了空間來(lái)發(fā)展，所以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更具有了民族色彩。另外，諸多民間藝人為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承作出了不小的貢獻(xiàn)，比如說(shuō)民間團(tuán)隊(duì)在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，比其他眾多部門更有優(yōu)勢(shì)，可謂是不可或缺，將民間文化與官方文化、草根文化與上層文化等等緊密相聯(lián)，用更加客觀和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來(lái)使全社會(huì)都更加重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，比其他保護(hù)部門在制定有針對(duì)性的保護(hù)策略上更加客觀和實(shí)際。具體有民間自發(fā)組織的公益性機(jī)構(gòu)、科研部門和基金會(huì)等都為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作出了很大貢獻(xiàn)，緊密配合以及支持來(lái)自政府的保護(hù)，使保護(hù)工作更加到位。

4.旅游開發(fā)和保護(hù)

在歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程后，有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷衰敗，嚴(yán)重的正在慢慢消失在我們的視野里，究其原因，不外乎是因?yàn)槿缃竦默F(xiàn)代化工業(yè)進(jìn)程不斷深化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)法在這競(jìng)爭(zhēng)大潮中站穩(wěn)腳跟，因此脫離了社會(huì)發(fā)展，市場(chǎng)逐漸減小直至消失，不斷向著消亡的方向走去。只有在我們可以填飽肚子的情況下，我們才能夠有能力去追求美食；在我們有足夠的衣物保暖之后，才能夠開始追求服飾的美觀和品牌；在我們居得其所后，才能有追求精神滿足的能力[7]。而那些負(fù)責(zé)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的藝人們，面對(duì)如今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷衰敗，自身的生計(jì)都難以得到保障，傳承文化自然也是力所難及，有心無(wú)力。只有傳承人可以很好的生存下去，才能夠有能力傳承文化。想要使更多的人來(lái)體驗(yàn)到民族文化，旅游是其中一個(gè)途徑，并且通過(guò)旅游，可以打開昆曲的市場(chǎng)，使更多的人認(rèn)可其社會(huì)文化地位和價(jià)值。在推廣當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源時(shí)，將昆曲作為內(nèi)容之一，可以幫助昆曲融入到社會(huì)中。通過(guò)旅游這種方式可以重新再現(xiàn)昆曲，實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)性發(fā)展。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承模式

我國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的農(nóng)耕文化和自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自然傳承模式保存與延續(xù)的作用是十分有效的。之所在我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以延續(xù)至今，是依托了自然傳承方式的結(jié)果，若離開了自然傳承方式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很難說(shuō)可以有今天的模樣。所謂自然傳承，傳承的并不僅僅是簡(jiǎn)單的手工技能，更多的是傳播了民族的民間智慧。由于自然傳承沒(méi)有明確的模式，而且規(guī)則與技巧也不夠標(biāo)準(zhǔn)化，所以傳承時(shí)便對(duì)于傳授者以及傳承者兩方都提出了資質(zhì)、悟性、才華以及配合度的要求，甚至有的傳授人依靠的僅僅只是自己對(duì)于昆曲的看法與靈感，傳承者也要不斷吸納外界的經(jīng)驗(yàn)，以及發(fā)揮自身的才華、創(chuàng)新能力以及各種技能。所以自然傳承具有流派多元化、風(fēng)格多樣化以及技藝個(gè)性化等等傳承范疇內(nèi)的特點(diǎn)。很多不同種類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)里，不少的絕活、工藝均是這樣流傳下來(lái)的。比如說(shuō)以濰坊楊家埠的年畫生產(chǎn)工藝來(lái)說(shuō)，雖然說(shuō)這些年畫在構(gòu)圖工藝上相差無(wú)幾，印刷的過(guò)程也是如出一轍，但是由于制作年畫的工藝存在差別，而且?guī)熗絺鞒幸膊灰粯?，所以濰坊楊家埠年畫的細(xì)節(jié)也不一樣。有很多民間絕活都是通過(guò)傳承的過(guò)程演變得來(lái)，這一點(diǎn)恰恰體現(xiàn)出了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多元化的特點(diǎn)。

二、昆曲發(fā)展存在的問(wèn)題

（一）傳承藝人存在嚴(yán)重?cái)鄼n

在以前昆曲的傳承中，基本上均為祖輩相傳，最大的特點(diǎn)是師承關(guān)系，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，如今藝人們的年齡趨于老齡化，身體每況愈下，而時(shí)代高速發(fā)展帶來(lái)了豐富的就業(yè)機(jī)會(huì)，很多年輕人不愿意學(xué)習(xí)昆曲或熱情不夠，雖然我國(guó)目前在很多昆曲發(fā)揚(yáng)地的學(xué)校中加入了昆曲內(nèi)容的學(xué)習(xí)，但是很多學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)也只是當(dāng)作任務(wù)來(lái)完成，無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，對(duì)此不感興趣。而老藝人們傳承下來(lái)的數(shù)十支曲譜如今年輕的藝人們無(wú)法全部傳承下來(lái)，例如在逐昌，已經(jīng)出現(xiàn)了昆曲其中一支內(nèi)容“十番”后繼無(wú)人的情況，嚴(yán)重的藝術(shù)斷檔對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承來(lái)說(shuō)毀滅是致命的。所以收集整理昆曲相關(guān)的資料，對(duì)老藝人進(jìn)行保護(hù)和照顧，并大力培養(yǎng)年輕的傳承藝人迫在眉睫。

（二）表演場(chǎng)域生態(tài)流失

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，多次出現(xiàn)的戰(zhàn)亂使昆曲中的不少內(nèi)容曾經(jīng)有過(guò)瀕臨消亡，且民間廟會(huì)和昆曲具有密切的關(guān)聯(lián)性，因此在新中國(guó)成立以后，曾經(jīng)有段時(shí)間我國(guó)不同地區(qū)的民間戲曲和民俗活動(dòng)都受到了影響，有的損壞嚴(yán)重較為嚴(yán)重，部分的昆曲曾經(jīng)因?yàn)榻型R會(huì)所以有幾十年的時(shí)間是中止的。如今昆曲在發(fā)源地江蘇出現(xiàn)較多的方式是春節(jié)時(shí)的彩燈、廟會(huì)游行時(shí)、結(jié)婚或生子喜事活動(dòng)中或是茶余飯后的休閑活動(dòng)里。因?yàn)闀r(shí)代進(jìn)步以及受西方思想的影響，如今現(xiàn)代文明強(qiáng)烈沖擊著我國(guó)傳統(tǒng)形式的民俗集會(huì)，像廟會(huì)、節(jié)日采燈會(huì)等活動(dòng)不斷減少，留給昆曲的表演場(chǎng)域也是逐漸萎縮。

（三）缺乏充足的資金扶持

要發(fā)展民族民間文化藝術(shù)，就必須有物質(zhì)基礎(chǔ)作為保障，而資金則是最重要的保障，特別是民間戲曲需要購(gòu)置樂(lè)器、音響、服裝等設(shè)施設(shè)備，樂(lè)隊(duì)的成員們學(xué)習(xí)和生活都要有開銷，所以更加需要充足的資金加以扶持。在歸納了諸多學(xué)者對(duì)于相關(guān)領(lǐng)域的研究之后，發(fā)現(xiàn)目前我國(guó)昆曲在傳承和保護(hù)中因?yàn)橘Y金管理問(wèn)題、樂(lè)隊(duì)規(guī)模和運(yùn)營(yíng)模式問(wèn)題、藝人表演水平問(wèn)題等多種因素所制約，特別是國(guó)家及地方投入的資金遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，無(wú)法滿足發(fā)展的需要，而且覆蓋面也十分有限，亟待解決。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下昆曲的文化傳播策略

（一）提升政府主導(dǎo)力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過(guò)人來(lái)傳承，體現(xiàn)了核心為人的特點(diǎn)，但人的學(xué)習(xí)、生活和生存都需要物質(zhì)，要有經(jīng)濟(jì)來(lái)源才能夠有精力和能力去傳承文化。有些藝術(shù)形式不需要經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)，但是民間藝術(shù)的實(shí)際性極強(qiáng)，在外界環(huán)境影響下，像前文所述無(wú)論是樂(lè)器等設(shè)備或是藝人的生活都需要開銷，所以昆曲的傳承也需要考慮現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。尤其是受時(shí)代發(fā)展和目前的經(jīng)濟(jì)體制影響，如今的年齡藝人們更加看重的是眼前的利益，對(duì)于政府提出的宏觀影響力和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展利益，認(rèn)為遙不可及，所以也不放心思。可是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人們也是普通人，沒(méi)有能力去改變傳承的形式來(lái)獲得利益，所以會(huì)有很多人基于生活和生存情況考慮，從而放棄了文化的傳承。如果想要解決本項(xiàng)情況，筆者認(rèn)為政府應(yīng)積極加大保護(hù)傳承團(tuán)體的力度，只有讓傳承人的生活質(zhì)量得到了保證并獲得了合理的利益，才能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，這是一種生產(chǎn)性保護(hù)措施，通過(guò)傳承人的生產(chǎn)來(lái)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展。

另外，政府部門應(yīng)充分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)中投入充足的財(cái)力和人力。另外，很多部門都需要面臨著缺乏足夠資金的問(wèn)題，一般來(lái)說(shuō)要依靠從外部市場(chǎng)融資才能夠維持部門的正常運(yùn)動(dòng)?；旧险强梢越^對(duì)有能力在市場(chǎng)中引入資金支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)，同時(shí)給予一定的政策扶持，大力倡導(dǎo)年輕的群體加入進(jìn)來(lái)。還有，建議在條件允許的情況下對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人給予一事實(shí)上的經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)，使他們的生活質(zhì)量得到提升，才能夠留住當(dāng)?shù)厝瞬挪涣魇?，積極參與到當(dāng)?shù)氐奈幕Ｗo(hù)和傳承中。

（二）增強(qiáng)全民保護(hù)和傳承意識(shí)

1.在家庭環(huán)境中增強(qiáng)傳承意識(shí)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承保護(hù)過(guò)程中，技藝大多是通過(guò)家庭來(lái)傳承的。但是，隨著現(xiàn)代城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)，越來(lái)越多的父母忽略了將傳統(tǒng)文化傳承予子女，漸漸無(wú)法再通過(guò)家庭來(lái)達(dá)到傳承目的。并且有很多的家長(zhǎng)認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)于孩子今后的就業(yè)并沒(méi)有多大幫助，甚至學(xué)習(xí)昆曲還會(huì)占用了學(xué)習(xí)其他知識(shí)的時(shí)間與精力，屬于是一種費(fèi)力不討好的行為，不如用來(lái)學(xué)習(xí)英語(yǔ)、電腦等實(shí)用的學(xué)科。并且受到西方發(fā)達(dá)國(guó)家思想的影響，更多的家長(zhǎng)希望孩子可以有大量的機(jī)會(huì)接觸西方文化，如此一來(lái)便徹底喪失了來(lái)自群眾主體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。父母是孩子最好的老師，想要扭轉(zhuǎn)這種局面，首先父母應(yīng)從自身做起，在生活中潛移默化地將昆曲作為我國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承和保護(hù)的重要性和必要性灌輸給孩子，使下一代逐漸具有重視昆曲的意識(shí)。并且昆曲正逐步被政府加大扶持力度，要對(duì)昆曲抱有信心，使昆曲重返祖輩相傳的模式。

2.學(xué)校的推廣與教學(xué)

在江蘇遂昌，已有一些學(xué)校在日常的教學(xué)內(nèi)容中加入了昆曲知識(shí)，但收效甚微。挪威有明確規(guī)定，未滿15歲的學(xué)生必須能夠有一門熟練掌握的非物質(zhì)文化，而縱觀我國(guó)，由于多年來(lái)的應(yīng)試教育，開展一門課程是為了應(yīng)對(duì)考試，即使是在高校也是如此，而且戲曲等傳統(tǒng)樂(lè)曲基本上是在藝術(shù)類院校才會(huì)開設(shè)專門的課程。學(xué)校作為教書育人的機(jī)構(gòu)，教書只是職責(zé)的內(nèi)容之一，對(duì)于傳承及保護(hù)我國(guó)的傳統(tǒng)文化也有著不可推卸的責(zé)任。當(dāng)下無(wú)論是社會(huì)教育還是家庭教育，都不夠充分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此學(xué)校更應(yīng)挑起教育和傳播的重?fù)?dān)，通過(guò)開展昆曲相關(guān)知識(shí)的傳授來(lái)使社會(huì)各界認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的重要性。

（三）大力培養(yǎng)昆曲創(chuàng)作和運(yùn)營(yíng)人才

傳統(tǒng)文化具有隨著人類生活方式轉(zhuǎn)變而不斷更新的特點(diǎn)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展離不開文化資源的創(chuàng)新，創(chuàng)新可以推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源成為文化產(chǎn)業(yè)的一員。眾所周知，創(chuàng)新是產(chǎn)業(yè)得以長(zhǎng)久生存和發(fā)展的活力。昆曲應(yīng)在當(dāng)?shù)刭Y源的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，立足于當(dāng)?shù)貐^(qū)域，向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，通過(guò)創(chuàng)新研發(fā)出和昆曲有關(guān)的衍生品，使其更具價(jià)值。在確保資源價(jià)值和衍生品價(jià)值后，同時(shí)可吸引更多傳承人的加入，為昆曲的傳承提供人才上的幫助。所處的階段不同，生活方式也在不斷改變，我們身邊的文化同時(shí)也會(huì)改變。所以昆曲亟待在傳承與發(fā)展過(guò)程中，根據(jù)時(shí)代的需要、人類精神的需求來(lái)創(chuàng)造出更多的形式，并通過(guò)營(yíng)銷手段來(lái)轉(zhuǎn)化作品形式，讓從事傳承昆曲的藝人們都掌握到賴以生存的技能，才能夠在不完全依靠政府扶持下良好的生存，昆曲才能得以更好的傳承。但值得一提的是，創(chuàng)新需要以貼近生活為原則。昆曲也一樣，如果始終持續(xù)單一陳舊的作品方式，很難受到大眾的青睞，無(wú)論是題材、內(nèi)容、形式都應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代發(fā)展的腳步，讓我國(guó)的傳統(tǒng)更貼近現(xiàn)代的生活，才能夠得到各界的喜愛，推進(jìn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

（四）傳承資金的來(lái)源多元化

擁有足夠的資金，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承賴以生存的重中之重，如今昆曲“非遺”已經(jīng)擁有來(lái)自政府的撥款，通過(guò)這些資金來(lái)實(shí)現(xiàn)傳承和保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠杯水車薪。如若將政府作為唯一的資金支持來(lái)源渠道，不但無(wú)法高效工作，同時(shí)也很難由政府承擔(dān)全部的費(fèi)用，這是因?yàn)樵谠摲矫娴耐顿Y難以取得相應(yīng)的回報(bào)，因此有必要拓展多元化融資渠道。

第一，建議政府將對(duì)昆曲的資金投入建立相關(guān)體系，把傳承作為活動(dòng)的形式來(lái)注入資金，以保障活動(dòng)開展的順利進(jìn)行；第二，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)基金，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場(chǎng)前景是好的，有很大的發(fā)展?jié)摿Γ瑧?yīng)向著產(chǎn)業(yè)化方向推進(jìn)，在政府投資的同時(shí)引導(dǎo)我國(guó)有實(shí)力的銀行或企業(yè)等機(jī)構(gòu)來(lái)認(rèn)購(gòu)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也投入到市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)中，用經(jīng)濟(jì)方式來(lái)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)每一個(gè)民族都有著不同的文化藝術(shù)，而流傳下來(lái)的每一曲優(yōu)秀的民族民間樂(lè)曲，都具備著不同的藝術(shù)氣息。有的藝術(shù)經(jīng)歷了鼎盛到衰敗，而有的則經(jīng)歷了衰敗卻又再得以復(fù)興；有的傳統(tǒng)民族民間樂(lè)曲經(jīng)歷了悠遠(yuǎn)的歷史后一步步走到今天，雖然經(jīng)歷了風(fēng)浪，但是最終卻以其頑強(qiáng)的個(gè)性而存活至今；也有的藝術(shù)形式自出現(xiàn)之日起，在成長(zhǎng)、發(fā)展的過(guò)程中雖然在形式和表現(xiàn)手法上有變化，曾經(jīng)暫時(shí)有過(guò)間斷，但今天依然綻放光彩。在這一路經(jīng)歷了不斷地發(fā)展與變化，使多種我國(guó)優(yōu)秀的民族戲曲得到流傳至今，昆曲當(dāng)屬首位。通過(guò)本文研究，筆者參考了大量的文獻(xiàn)資料，梳理了昆曲的起源、發(fā)展歷程，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)昆曲保護(hù)和傳承中存在的問(wèn)題進(jìn)行了深入剖析后，制定出了一系列針對(duì)性建議，希望本文所提出的各種建議可以繼續(xù)更加完善地保護(hù)我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——昆曲，使其可以更好的將保護(hù)和傳承工作繼續(xù)下去。

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