易柯宇

（重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院，重慶 401520）

隨著現(xiàn)代科技文明的發(fā)展，當(dāng)今的大學(xué)生大多崇尚現(xiàn)代音樂文化，對傳統(tǒng)音樂文化的中所蘊含的和諧理念、奮斗精神、追求人格和理想的情懷以及這種超越時空的永恒魅力的了解和對其進(jìn)行保護傳承的思想極度缺乏。

巴渝文化是長江流域獨具鮮明個性的民族文化之一。自古蜀道難，交通不便，因此山歌到處可聞，正是由于的重慶自然環(huán)境鑄就，讓這四周高山環(huán)繞，內(nèi)部江河交錯的巴渝有了如悠長舒展的神歌、動人心魄的川江號子、別具特色的秀山花燈等一系列巴渝音樂文化。這些都是需要我們進(jìn)行保護與傳承的活態(tài)音樂文化，隨著社會發(fā)展，高校音樂教育應(yīng)肩負(fù)起活態(tài)音樂文化在現(xiàn)代社會中的保存、傳承和創(chuàng)新的歷史使命。

一、高校聲樂教學(xué)中滲入活態(tài)音樂文化概念

在當(dāng)今音樂網(wǎng)絡(luò)與音樂文化交流及其發(fā)達(dá)與繁榮的時代，民族音樂文面臨許多新鮮而深刻的社會問題，在原始傳播狀態(tài)逐漸削弱的現(xiàn)狀下，民族音樂文化的走向越來越成為當(dāng)今需要關(guān)注的問題，特別對處于高等教育中的音樂專業(yè)的師生，這成為了一個需要重點研究的內(nèi)容。

當(dāng)今世界上許多的古老文化民族文化藝術(shù)都處在瀕臨消亡的處境，如巴渝活態(tài)音樂文化中，重慶“神歌”中榮昌的“麻布神歌”也稱“夏布神歌”正面臨這樣的命運。隨著如今榮昌夏布產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，產(chǎn)品面臨單一化、技藝缺乏后繼人的尷尬處境，這種原本產(chǎn)生于織布者為配合織布機節(jié)奏來克服單調(diào)與疲乏而形成的獨特歌謠已逐漸消亡。

巴渝民歌在巴渝活態(tài)音樂文化中極為重要的一部分，是巴渝音樂文化的研究基礎(chǔ)，民歌作為一種即興的口頭藝術(shù)，直接表達(dá)著人民的心聲，反映著人民的生活。巴渝民歌對于巴渝音樂文化具有較高的人文研究價值，是認(rèn)識巴渝文化、歷史、社會、民俗民風(fēng)的寶貴資料。對巴渝民歌的學(xué)習(xí)研究和演唱是巴渝高校音樂專業(yè)的學(xué)習(xí)研究中國民族民間音樂，對民族民間音樂傳承、發(fā)展和創(chuàng)新不可缺少的養(yǎng)料。

目前全國各大音樂藝術(shù)類院?；蚴怯虚_設(shè)音樂專業(yè)的綜合高校中聲樂表演課程大都是音樂專業(yè)的核心主干課程，聲樂教學(xué)內(nèi)容主要包括聲樂基礎(chǔ)知識與技能、中外名家作品演唱與聲樂舞臺實踐，從而提高學(xué)生的聲樂演唱能力與舞臺實踐表演能力。然而很少涉及到對地方區(qū)域民族民間活態(tài)音樂文化的關(guān)注。前國家大力提倡民族民間音樂的創(chuàng)新、研究、傳播與發(fā)展，幫助在實現(xiàn)民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上樹立民族自信心，進(jìn)一步增強民族自豪感。提倡把民族音樂文化引進(jìn)音樂專業(yè)的聲樂主干課程中，將這種活態(tài)民族音樂文化在音樂專業(yè)大學(xué)生的學(xué)習(xí)、研究、發(fā)展和傳承下開展，將更有利于推進(jìn)傳統(tǒng)民族活態(tài)音樂文化在文化建設(shè)中繁榮發(fā)展。各個高校本身就存在于某一個特定的民族民間音樂文化的區(qū)域氛圍中，研究熟悉當(dāng)?shù)孛耖g活態(tài)音樂文化歷史、結(jié)構(gòu)、特點、文化內(nèi)涵與審美意蘊等，是高等教育中作為一種文化研究、文化傳播與文化發(fā)展創(chuàng)新過程中的責(zé)任。

二、擴展活態(tài)音樂文化知識，豐富聲樂教學(xué)內(nèi)容

以高效聲樂課和聲樂舞臺實踐課為主要載體，將巴渝民歌的演唱、音樂研究融入課程教學(xué)，要求學(xué)生在教師的教授和課下的回課中擴展學(xué)生對活態(tài)音樂文化的知識。因此，加強高校音樂專業(yè)聲樂教育與地方民族民間音樂文化進(jìn)行對接，豐富高校聲樂課程的教學(xué)內(nèi)容。

（一）方言演唱的趣味性

民間歌曲的演唱都是以地方方言為演唱語言。巴渝民歌的語言特點很大程度上決定了巴渝民歌的特點。巴渝民歌詼諧、幽默，源自巴渝人樂天的精神，造就這一地區(qū)鮮明的人文精神。

巴渝民歌的歌詞朗朗上口，有些較為生活化，有些文學(xué)性較強，感情豐富細(xì)膩。巴渝民歌一般歌詞內(nèi)容主要是反映農(nóng)村生活的各個方面，歌詞直白通俗，逼真的反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳睢趧?、民俗、民風(fēng)、情感和宗教，多數(shù)是人在生活勞作中即興創(chuàng)作的，人們生存的狀態(tài)決定了歌詞的內(nèi)容，特別是巴渝的山歌。由于歌詞隨心、隨景而成，信手拈來，使得演唱的唱詞更為貼近生活，同時歌詞又決定著音樂的走向。其次巴渝民歌的唱詞生動、押韻、易于上口，其中多用比興、比喻或夸張等手法，并有著方言的諧音、猜謎、展言子（歇后語）等，從而增添的演唱的趣味性，因而更能激發(fā)學(xué)生們對學(xué)習(xí)的興趣。

（二）了解民歌豐富調(diào)式及旋律特征

巴渝民歌有些曲調(diào)平穩(wěn)柔和，吟誦性較強；另一類曲調(diào)自由悠長，優(yōu)美動聽，時而柔和纏綿、時而悠揚高亢，旋律跌宕起伏、音域較寬，跳度較大，有時給人高亢、挺拔、豪放的氣勢。巴渝民歌的調(diào)式特征都是建立在中國五聲調(diào)式上，在巴渝民歌中羽調(diào)式和徵調(diào)式的運用最為廣泛。巴渝民歌中以是單一調(diào)式居多，圍繞一個骨干音進(jìn)行，并結(jié)束在主音上；一種是以宮調(diào)式、商調(diào)式、羽徵調(diào)式相交替的調(diào)式；一種是轉(zhuǎn)調(diào)調(diào)式民歌，這類民歌以五聲音階為基礎(chǔ)。這些知識對學(xué)生在了解地區(qū)區(qū)域音樂文化上有更為直接的影響，并有著實踐性的體驗。開拓了學(xué)生的視野，進(jìn)一步了解了巴渝文化以及中國民族民間音樂文化。

（三）激發(fā)演唱時的情感體驗

巴渝民歌分為山歌、小調(diào)和號子，其中山歌又主要包括高腔山歌（以神歌為主）和矮腔山歌（以啰兒調(diào)為主）。巴渝民歌中的小調(diào)品種很多，大致分為以生活為主而創(chuàng)作的小調(diào)，習(xí)俗小調(diào)和歌舞小調(diào)三種。其中又以最具特色的秀山花燈歌舞小調(diào)最為典型。巴渝民歌中的勞動號子又以“川江號子”最為著名。這些民歌都是因巴渝人生活在大山大川中國，對自然環(huán)境所練就的性格而創(chuàng)作產(chǎn)生的。因此在身處巴渝大地的高校學(xué)子們演唱巴渝民歌時，更容易激發(fā)學(xué)生們對演唱作品的情感。

三、融入民間活態(tài)音樂文化內(nèi)容，創(chuàng)新高校聲樂教學(xué)模式

創(chuàng)新教學(xué)模式是提高高校教學(xué)質(zhì)量的一個重要方面。從某種程度上來說，通過融入活態(tài)音樂文化，特別是地方民族民間的音樂活態(tài)文化到聲樂專業(yè)常規(guī)的必修課中，不僅能大大增強高校音樂教育活動與現(xiàn)實社會的聯(lián)系，還能極大的創(chuàng)新當(dāng)前高校傳統(tǒng)聲樂教學(xué)模式。

（一）滲透式教學(xué)

高校聲樂教師在課程中完成了課上基本的常規(guī)教學(xué)之后。教師們通過課下研究重慶活態(tài)活態(tài)音樂文化，借鑒重慶本地區(qū)地方音樂資源，通過學(xué)習(xí)研究音樂學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)等交叉學(xué)科，并在原有的“渝東南”、“渝西”等地方性民歌分類的基礎(chǔ)上，開展音樂文化基地調(diào)研，通過實地走訪、個例調(diào)查、統(tǒng)計對比，將所學(xué)習(xí)研究和調(diào)查的內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)、研討，從而將所研究和學(xué)習(xí)的內(nèi)容在課堂上進(jìn)行課堂教學(xué)實踐。然后再將其實踐與研究進(jìn)行再總結(jié)在探討再研究再實踐，形成一種良性循環(huán)的教學(xué)模式。這也為重慶地方性音樂遺產(chǎn)資源的整合、研究和教學(xué)實踐運用提供必要的理論借鑒、研究模式和實踐平臺。

同時，可以鼓勵學(xué)生深入現(xiàn)實生活，主動探索，挖掘地區(qū)民間活態(tài)音樂文化中有價值的民歌素材。通過實地走訪、調(diào)查、錄音錄像、進(jìn)行文獻(xiàn)收集等方式，對所獲得的資料進(jìn)行整理，并可以通過自己對所收集作品資料的理解進(jìn)行加工處理，形成自己的音樂作品，然后在課堂上進(jìn)行表演，獲得教師和同學(xué)的點評，從而增強學(xué)生的音樂實踐能力，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。將活態(tài)音樂文化的內(nèi)容融入到聲樂教學(xué)中。

（二）附加式教學(xué)

在不改變課程基本結(jié)構(gòu)，目的和特征的情況下，以某一本相關(guān)書籍、相關(guān)視頻、相關(guān)音響資料、一個單元、一堂課或是民間藝人講座和交流的方式，附加有關(guān)巴渝音樂活態(tài)文化的內(nèi)容。

教師可以通過挖掘、研究、整理完成的音樂素材中挑選出一些音樂素材、音樂作品或是某一文獻(xiàn)資料定期開設(shè)一個課時，在專業(yè)師生們之間進(jìn)行研究、探討和交流，讓學(xué)生更深刻的體會到活態(tài)音樂文化的知識。同時可以聘請當(dāng)?shù)孛耖g藝人作為客座教師，定期來校傳授巴渝民歌，讓學(xué)生能更直接的感受民族文化的魅力，為民族民間音樂的傳承與發(fā)展提供了一個實際性的平臺。

（三）穿插式教學(xué)

在理論教學(xué)中，穿插介紹一些活態(tài)文化的內(nèi)容和文化事項，同時穿插式的開展舞臺實踐教學(xué)，讓學(xué)生在學(xué)校操場、小山丘、湖水邊感受音樂作品本身所需的風(fēng)格與實際情感。

巴渝民歌這類活態(tài)音樂文化本就來源于生活來源于大自然。讓學(xué)生們在教室以外的地點上課，讓聲樂課課堂的授課地點不再是單一的琴房，可以將聲樂課課堂移至校園的自然環(huán)境中。不僅能放松學(xué)生在上課時的緊張情緒，更容易使學(xué)生理解民歌本身的演唱風(fēng)格和感受民歌中實際所要表達(dá)的情感。讓學(xué)生以更為貼近生活的方式的演唱民歌。同時也能豐富校園文化，讓更多非專業(yè)的學(xué)生感受到活態(tài)音樂文化。

四、結(jié)語

綜上所述，巴渝民歌雖然可以通過民間藝人或演出團體傳承，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了對整個巴渝文化傳承的要求，尤其是在是當(dāng)前已經(jīng)加入了經(jīng)濟元素的一些傳承活動，為了迎合市場需求已經(jīng)使得巴渝文化開始變味。因此巴渝民歌傳承的最佳途徑是高校音樂教育。通過巴渝民歌引入聲樂課堂教學(xué)與實踐，有利于促進(jìn)本地區(qū)民間音樂文化資源的積極保護和有效利用，并在此基礎(chǔ)上向有關(guān)文化、教育部門提出民歌演唱傳承（引入課堂）的建議，為重慶活態(tài)音樂文化的研究、保護和傳承開展積極的探索，為高等學(xué)校及基礎(chǔ)教育學(xué)校傳播重慶本地區(qū)活態(tài)音樂文化提供必要的借鑒，為我國民族音樂研究的有效推進(jìn)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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