楊 靜

（肇慶學(xué)院音樂學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

鋼琴教學(xué)中藝術(shù)思維能力的培養(yǎng)路徑探析

楊 靜

（肇慶學(xué)院音樂學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

人們從鋼琴欣賞中獲得的情感性的體驗(yàn)，絕不僅僅是技巧所能帶來的，藝術(shù)思維在鋼琴演奏中的作用是不可替代的。藝術(shù)思維是孕育于人腦中的一種思維模式，是具有一定藝術(shù)思想內(nèi)容和藝術(shù)思考方法，同時(shí)也是一種催化劑，將作品進(jìn)行升華，實(shí)現(xiàn)對作品的再現(xiàn)與二度創(chuàng)作，所以在鋼琴教學(xué)中培養(yǎng)鋼琴演奏的藝術(shù)思維能力就顯得尤為重要。

藝術(shù)思維；鋼琴演奏；能力培養(yǎng)

藝術(shù)思維是指在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，通過想象與聯(lián)想，靈感與直覺，理智與情感，意識與無意識，形象思維與抽象思維經(jīng)過復(fù)雜的辯證關(guān)系構(gòu)成的思維方式，他們彼此滲透，相互影響，共同構(gòu)成了藝術(shù)思維。本文所說的藝術(shù)思維，主要注重于演奏者在鋼琴演奏中的思考，通過想象來感知作品的“形態(tài)”；體驗(yàn)作品的“情態(tài)”；領(lǐng)悟作品的“意態(tài)”，從而塑造出新的藝術(shù)形象來反映作品的內(nèi)涵。

一、鋼琴教學(xué)中藝術(shù)思維的哲學(xué)思考

海德格爾曾說過：“就藝術(shù)本質(zhì)來看，藝術(shù)是神力和寶藏，在這里，現(xiàn)實(shí)之物將它始終隱藏著的閃光的每一次都嶄新地饋贈(zèng)于人，以便他在這光亮中能更純地看到、更清晰地聽到屬于他的本質(zhì)的東西?！雹龠@便是藝術(shù)思維的重要意義所在。藝術(shù)之所以稱之為藝術(shù)，它在于對事物創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)，而并非只是對事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行呈現(xiàn)。②實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)事物與現(xiàn)實(shí)生活的“超越”。藝術(shù)思維是對現(xiàn)象和本質(zhì)兩方面進(jìn)行雙重加工，加工的重點(diǎn)在感性形式上，遵循的是個(gè)性的情感邏輯。藝術(shù)思維特有的雙重加工，感性形式和理性內(nèi)容均發(fā)生變化，從而形成新的審美形象的統(tǒng)一，這樣，藝術(shù)就有了新的獲得和新的意味。鋼琴演奏就是演奏者對所演奏的作品二度創(chuàng)作過程，也是一個(gè)“否定之否定”的過程，實(shí)現(xiàn)了作品演奏內(nèi)涵的不斷發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了感性形式和理性內(nèi)容的辯證統(tǒng)一。

二、鋼琴演奏中藝術(shù)思維的顯現(xiàn)

（一）開發(fā)想象，培養(yǎng)強(qiáng)大的創(chuàng)造力

高爾基說：“藝術(shù)靠想象而生存”。音樂是聲音的藝術(shù)，音樂無法傳達(dá)“視覺性”與“語義性”的內(nèi)容，它是用音響來塑造形象。人們根據(jù)聲音的表象，音樂的感知，借助藝術(shù)想象力，來完成內(nèi)心聽覺的重塑。在鋼琴演奏中，想象是貫穿于演奏過程的重要思維要素，而創(chuàng)造性的想象更是讓鋼琴演奏美妙和生動(dòng)的必要因素。在音樂作品的表現(xiàn)中，我們常常會(huì)有這樣的感覺，有些演奏者演奏時(shí)感情豐富，容易引起聽眾的共鳴，而有些演奏者卻把同樣的作品演奏得枯燥無味，使聽眾得不到聽覺上的滿足及精神的享受。這種體驗(yàn)的不同，其實(shí)是演奏者表達(dá)音樂情感的程度有所差異。何謂音樂情感？其實(shí)是人們對音樂的感覺和體驗(yàn)，通過藝術(shù)思維的過程所喚發(fā)出的想象力及創(chuàng)造力。如何才能夠帶給聽眾想象與聯(lián)想，這不僅需要演奏者通過手指的技巧、肢體的動(dòng)作將作品中的韻律表現(xiàn)出來，更需要演奏者熟悉作品的創(chuàng)作背景，對作品所表達(dá)的感情有深刻的認(rèn)知及情感的共鳴，然后通過自己的藝術(shù)思維，營造出作曲家的意境，從而向聽眾表達(dá)作品所要表達(dá)的真實(shí)情感。比如莫扎特鋼琴奏鳴曲K309第二樂章，這個(gè)樂章是莫扎特要以“稍慢的行板”把音樂家坎納比希先生的女兒羅莎小姐用音樂描繪出來，所以這個(gè)樂章應(yīng)充滿感情。莫扎特在寫給父親的家書中，提到“此曲的行板不可彈奏太快，必須以豐富的情感來彈它。羅莎小姐有一種嫻靜的儀態(tài)，舉止溫文爾雅，十分討人喜歡”?？梢?，這個(gè)抒情樂章的音樂優(yōu)美纖巧是按照她的性格，經(jīng)過精雕細(xì)琢寫出來的，每個(gè)主題再現(xiàn)都用變奏手法把旋律裝飾得更美麗、更動(dòng)人，把羅莎小姐的性格刻畫得惟妙惟肖。

（二）陶冶情操，塑造完善的人格

列寧曾說：“沒有‘人的情感’，就從來沒有也不可能有人對真理的追求?！比说乃囆g(shù)思維是無法脫離情感而獨(dú)立存在的，沒有情感便無從談起藝術(shù)，情感是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力。音樂是蘊(yùn)涵情感最豐富的藝術(shù)，因?yàn)椤皥D畫所不能描繪的，語言所不能傳達(dá)的，音樂往往能曲盡其蘊(yùn)……音樂不但最能表現(xiàn)心靈，也最能感動(dòng)心靈?！雹垡皇滓魳纷髌?，寄托了人類美好的理想、純潔的情愫、豐富的審美情趣。藝術(shù)是審美情感的集中體現(xiàn)，追求美是藝術(shù)的永恒主題。音樂的藝術(shù)特質(zhì)就是情感審美：以情感人，以美育人。它的這種特質(zhì)可以幫助鋼琴演奏者構(gòu)建健康、豐富的情感世界。

古代《晉書·樂志》說：“是以聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人傾隱而仁愛；聞其徵聲，使人樂養(yǎng)而好使；聞其羽聲，恭儉而好禮?！币魳肪哂懈谢恕⑺茉烊说淖饔?。所謂教化，即是對美好心靈品質(zhì)的培育與提升。“求真、求善、求美”是藝術(shù)思維的價(jià)值探索。這一點(diǎn)在我國的鋼琴創(chuàng)作中非常的鮮明，將我國傳統(tǒng)審美中的“美善合一”進(jìn)行了很好的融入，呈現(xiàn)出了傳統(tǒng)的美學(xué)追求。所以在諸多作品中都呈現(xiàn)出“詩情畫意”美之意境，“高潔雅致”善之境界。比如王建中先生改編鋼琴曲《梅花三弄》，蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)的美學(xué)精神——“高、潔、清、虛、淡”。旋律優(yōu)美抒情，感情真摯細(xì)膩，曲調(diào)舒緩古樸。再如，在鋼琴曲《雙鶴聽泉》的作品中，通過豐富的形象塑造，借助鶴的象征內(nèi)涵，來抒發(fā)人的超然心態(tài)和遠(yuǎn)大志向，將儒家“修身養(yǎng)性”思想觀念和理想追求展現(xiàn)了出來。在鋼琴演奏時(shí)我們會(huì)格外揣摩體會(huì)“修身”這種意境，通過藝術(shù)的魅力，致力于自己的精神境界和道德心靈的提升。

三、如何在鋼琴教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)思維能力

藝術(shù)思維在鋼琴演奏中的作用是不可替代的，它就像一種催化劑，將作品進(jìn)行升華，實(shí)現(xiàn)對作品的再現(xiàn)與二度創(chuàng)作；它更像一座橋梁，使音樂從表象通往形象。那么，如何引導(dǎo)學(xué)生的想象力，從而發(fā)展他們的藝術(shù)思維呢？

第一，啟發(fā)思考，引導(dǎo)學(xué)習(xí)。用啟發(fā)代替說教，借助理性分析走向情感認(rèn)同?！懊恳皇鬃髌范际亲髑绎L(fēng)格、特點(diǎn)的體現(xiàn)，是一種時(shí)代精神的體現(xiàn)，鋼琴演奏者要體現(xiàn)作曲家的思想、個(gè)性，首先要正確理解和認(rèn)識作品的情感內(nèi)涵?！眱?yōu)秀的鋼琴演奏家所演奏的作品充滿生命力，這來源于他們對作曲家心境的理解，再加上自己的藝術(shù)思維，從而在再現(xiàn)作曲家意圖的基礎(chǔ)上，真實(shí)而準(zhǔn)確的展現(xiàn)作曲家的意境。因此，在鋼琴教學(xué)實(shí)施中不依靠推理，也不依靠說教，應(yīng)以啟發(fā)為基礎(chǔ)，借助有血有肉、可感知的藝術(shù)形象，培養(yǎng)學(xué)生的想象力，籍以使學(xué)生親身體驗(yàn)的藝術(shù)實(shí)踐來完成，使得學(xué)生領(lǐng)悟演奏作品的形態(tài)以及情態(tài)，并通過理性分析作品的創(chuàng)作背景、社會(huì)思想、時(shí)代精神、創(chuàng)作意圖等非音響因素，作為藝術(shù)思維的支撐，從而使學(xué)生在演奏中表達(dá)的情感具有理性沉淀。作為引導(dǎo)者，教師能成功地激發(fā)學(xué)生的想象力，其結(jié)果比行之有效卻枯燥乏味的說教指令更具創(chuàng)造性教育意義。

第二，深入生活，觸類旁通。藝術(shù)是人在自然界的一切活動(dòng)中，對自然現(xiàn)象進(jìn)觀察，思考，總結(jié)以及加工，并用藝術(shù)的形式去表現(xiàn)它的過程，它來源于生活，對于所有的藝術(shù)家來說，體驗(yàn)生活，走進(jìn)大自然，走進(jìn)或平凡或偉大的情感世界，都會(huì)發(fā)現(xiàn)到處都是藝術(shù)。在聽覺上，我們聽到驚濤拍岸，高山流水，鳥兒爭鳴；視覺上，我們看到山河壯麗、春光秀美；生活中，體味酸甜苦辣；肢體上，感受冷熱溫涼，這些都是生活中最真切的體驗(yàn)，最本源的情感感悟，是藝術(shù)創(chuàng)作的靈感和素材。在演奏鋼琴作品時(shí)，演奏本身并不是被動(dòng)的音樂欣賞行為，而是主動(dòng)的再創(chuàng)造過程，所以演奏者需要培育自己心靈上的體驗(yàn)，讓自己在情感上與作曲家合為一體。我們應(yīng)該教授學(xué)生從生活中提取有價(jià)值的有意義的內(nèi)容，運(yùn)用到藝術(shù)中去，反過來又充實(shí)人們的生活，給人們帶來新的享受。

在縱向上我們要深入生活，橫向上我們要觸類旁通。自古《學(xué)記》就有“知類通達(dá)”的道理。按照馬克思的學(xué)說——“相互教育的自由人聯(lián)合體”。音樂與文學(xué)、繪畫是相通的，都是表達(dá)人類最為復(fù)雜微妙而且豐富深刻的思想情感的一種“語言”。這些藝術(shù)形式之間有著緊密的聯(lián)系。原始的音樂與原始詩歌幾乎都結(jié)伴而生、不分彼此。詩是文學(xué)，歌是音樂，他們的關(guān)系天生就這么密切。繪畫中的意境往往也能通過音樂體現(xiàn)出來，比如說繪畫的構(gòu)圖，黑白層次與音樂的節(jié)奏；色彩與和聲表達(dá)的情感，都是相互照應(yīng)的。這些藝術(shù)形式相互影響、互相啟發(fā)，學(xué)生應(yīng)該從不同學(xué)科之間進(jìn)行“過通”訓(xùn)練，建立在感覺移借的接觸上，把文學(xué)的語言文字想象與藝術(shù)的視覺，聽覺的想象溝通，如詩歌與繪畫的互通，繪畫與音樂的互通，把相鄰的人文學(xué)科合在一起。還可以選擇與電影、心理、宗教相關(guān)的聯(lián)想，讓學(xué)生站在宏觀的視角，一定可以豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，提高他們的想象力，讓他們形成更健全的審美，構(gòu)成一種綜合的形象思維訓(xùn)練。

第三，尊重個(gè)性，因材施教。培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)思維能力應(yīng)根據(jù)主體個(gè)性差異區(qū)別對待。藝術(shù)不是復(fù)制，我們在培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)思維能力的時(shí)候要尊重學(xué)生的生活背景、性格特點(diǎn)、心理水平以及個(gè)性發(fā)展。那么教師該如何根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異來培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)思維能力呢？本人認(rèn)為，應(yīng)從兩個(gè)方面入手，首先是順向思維邏輯的培養(yǎng)，即根據(jù)學(xué)生的性格特點(diǎn)及心理結(jié)構(gòu)選擇與其審美趣味、生活體驗(yàn)相似的作品，使其產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的想象力；然后，根據(jù)逆向思維邏輯特點(diǎn)，選擇與其文化背景完全不同的作品來引導(dǎo)，拓寬學(xué)生的知識面，提高審美標(biāo)準(zhǔn)，從而激發(fā)其創(chuàng)造性思維，使其演奏作品不再受限。

鋼琴教師應(yīng)在教學(xué)過程中由始至終的引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象力，對其進(jìn)行藝術(shù)思維的熏陶，用理性的方式引導(dǎo)學(xué)生了解作曲家的作曲意圖，誘發(fā)學(xué)生再創(chuàng)造的興趣，將想象、情感與技巧完美結(jié)合，把無聲的樂譜變成美妙的音樂。

四、結(jié)語

音樂是人類表現(xiàn)審美情趣、寄托高尚情操、追求美好理想方式之一，藝術(shù)思維是孕育于人腦中的一種思維模式，是一定藝術(shù)思想內(nèi)容和藝術(shù)思考方式。但思維訓(xùn)練是一項(xiàng)極其復(fù)雜的教育工作，不能指望一朝一夕就能奏效，藝術(shù)活動(dòng)中思維的復(fù)雜性，是思維科學(xué)中至今仍有爭議的問題。對鋼琴學(xué)生的藝術(shù)思維訓(xùn)練，必須建立在遵循思維科學(xué)的基礎(chǔ)上?！?/p>

注釋：

① 孫周興.海德格爾選集(下卷)[M].上海:上海三聯(lián)書店,1996:955.

② 蘇濤.別林斯基論文學(xué)[M].上海:上海譯文出版社,1979:111.

③ 朱光潛.文藝心理學(xué)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2005:207.

[1] 楊春霞.師范院校鋼琴教育與學(xué)生藝術(shù)思維培養(yǎng)淺論[J].大舞臺(tái),2013,03.

[2] 孔慶茂.論藝術(shù)類大學(xué)生的思維訓(xùn)練[J].藝術(shù)教育,2008,07.

[3] 黃賢輝.藝術(shù)教育中的藝術(shù)思維培養(yǎng)[J].藝術(shù)教育,2014,12.

[4] 蔣小燕.論鋼琴演奏中的“審美意象”[J].音樂創(chuàng)作,2012,04.

[5] 朱光潛.文藝心理學(xué)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2005.

楊靜（1982-），女，河南漯河人，肇慶學(xué)院音樂學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：鋼琴教育及演奏專業(yè)教學(xué)。