鄭文博

河南大學馬克思主義學院，河南 開封 475000

孔子“忠恕之道”及其現(xiàn)實意義

鄭文博

河南大學馬克思主義學院，河南 開封 475000

“忠恕之道”是儒學的根本大道，是儒家倫理的核心和靈魂?！爸宜　彼枷朐诳鬃印叭省钡膶W說中具有重要地位，成為了人與人之間關(guān)系調(diào)節(jié)的重要依據(jù)和準則。其實，在孔子的認知中，“忠恕之道”可謂是實現(xiàn)“仁”的基本途徑了，也就是論語中“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”。忠表現(xiàn)為盡己之心，要求人們立己、達己。恕表現(xiàn)為推己及人，要求人們立人、達人。忠恕為人之德，更益于建立良好的人際關(guān)系。在現(xiàn)如今，我們倡導文明社會，推崇社會主義核心價值觀，那么盡己、推己的忠恕之道，正是人們所普遍認同的道德觀念，同時也是我們所追求的社會美德。其所具有的普世價值和永恒意義，仍需要堅守與把持。

孔子；忠；恕；忠恕之道；現(xiàn)實意義

一、“忠”的含義

“忠”是儒學的一個重要內(nèi)涵。談及儒學中“忠”的記載，那必然要提到《論語》一書，《論語》是儒家之經(jīng)典著作，其中關(guān)于“忠”的闡釋頗多。儒家的“忠”作為一個道德范疇，包括君臣之間、個人與國家之間、民族之間的道德關(guān)系。魯定公問孔子“君使臣，臣事君”，應(yīng)當如何做？孔子回答說“君使臣以禮，臣事君以忠”，(《論語·八佾》孔子認為君主要依禮來用臣，而臣子當以忠效君?！盀槿酥\而不忠乎?”(《論語·學而》)曾子認為每天檢討反省的三件事情之一便是考究為別人辦事是不是忠實可靠，乃是自省。[1]總而言之，《論語》中所談到的忠，主要是用來處理人際關(guān)系。

由此，我們不難看出，忠所強調(diào)的是真誠待人的精神，是從積極意義上實踐“仁”的途徑和方法。忠所表達的是“已欲立而立人，已欲達而達人”(《論語·雍也》)，也就是自己想要立得住，有所作為，也要幫別人立得住，有所作為；自己要想通達，也要幫助別人通達。

二、“恕”的含義

“恕”，就是推己及人，將心比心。在《論語》中，孔子認為“恕”即為“己所不欲，勿施于人”——自己不愿承受的事也不要強加在別人身上?！胺蜃又溃宜《岩??！?《論語·里仁》)，這里的“夫子”是對孔子的尊稱，在曾子看來，老師孔子的全部思想均可用“忠恕”二字加以概括，他認為，貫穿孔子學說的基本思想，便是忠恕之道?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中也有對恕的論述，子貢問曰“有一言而可以終身行之者乎？”，子曰：“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人?！比绻约憾疾幌Ｍ蝗舜税銓Υ?，推己及人，自己也不要那樣對待別人。

“恕”，其實不是無原則無底線地妥協(xié)、退讓、原諒、寬容，它的核心精神是將心比心，自己不愿意做的事，不要強加給別人，這是對別人的尊重。

三、“忠恕之道”

“忠恕”思想，是孔子仁學思想的精髓，是踐行仁愛的基本道德準則。在孔子時代，沒有那樣強大的專制主義統(tǒng)治，恕道比較容易發(fā)展，孔子一直以來所追求的，正是通過對上層的改造，變天下無道為有道。而要實現(xiàn)這一目的，放棄推己及人、“能近取譬”的恕道，是不可能的。因此，孔子將“忠恕”作為其倫理思想、政治思想、教育思想的貫通之道。

馮友蘭先生在《新世訓》中談到：“孔子的‘仁’，它的主要內(nèi)容是‘愛人’。忠是‘己欲立而立人，己欲達而達人’，恕是“己所不欲，勿施于人’?！盵2]“忠”與“恕”之間存在著相互聯(lián)系、互相包含的內(nèi)在關(guān)系，我們現(xiàn)在去研究“忠恕”，一定要把“忠”和“恕”兩者統(tǒng)一起來，辨證地去分析表述，要求我們既要做到“己欲立而立人，己欲達而達人”，又要做到“己所不欲，勿施于人”，這才是孔子所倡導的仁道。儒家仁學的“一以貫之”的踐行之道也就是“忠恕”，“忠恕”實際上只一道，兩者相互補充，但“恕”更為基本，有了“恕”，便能做到“己所不欲，勿施于人”；然而“忠”即是“己欲立而立人，己欲達而達人”。

四、實踐價值及現(xiàn)實意義

忠恕之道，不論是在戰(zhàn)亂頻繁的春秋時期，還是在謀求和平與發(fā)展的當代社會，都具有很強的借鑒意義和指導價值。在構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中，它對于文明、和諧、誠信、友善的價值觀的培育有著重要的借鑒意義。

我們每個人都是生活在社會中的人，人與人之間的交往溝通促成了整個社會的生產(chǎn)運行，而人際關(guān)系的和諧與否關(guān)系到社會能否順利發(fā)展。人并非孤立存在，每個人脫離了社會群體將不再是真正意義上的人。雖然每個人發(fā)揮的作用不盡相同，每個人所處的地位有高有低，但我們只要生活在社會中，享受著一定的權(quán)利，就應(yīng)該承擔起相應(yīng)的責任與義務(wù)。忠恕原則的適用范圍十分廣泛，小到人與人之間的交流溝通，再到民族之間的和睦相處，大到國家之間的求同存異，都可以用忠恕來調(diào)節(jié)。

隨著市場經(jīng)濟的滲入發(fā)展，現(xiàn)代社會的道德日益淺薄化，人與人之間的利益沖突、矛盾也越來越嚴重，僅僅是靠外在的約束遠不能根本解決問題。那么，以儒學“恕道”來對待利益關(guān)系，處理利益矛盾，將其內(nèi)化于心，外化于形，從人之本心出發(fā)，挖掘深處的“忠恕之道”，不失為一種精神治民。費爾巴哈在論述他的幸福觀時，就引用了儒家的“己所不欲，勿施于人”，以及“忠恕違道不遠。施諸己而不愿，亦勿施于人”這樣的話。[3]如今的社會，到處充斥著利益競爭的硝煙，那么要樹立正確、理性、正當?shù)睦嬗^，當以“恕道”為指導思想來處理這些復雜的利益關(guān)系了。

儒家的“忠恕”精神不僅應(yīng)用于人際關(guān)系，而且還可以擴展到人與社會、國家與國家之間、民族之間的關(guān)系之中。尤其是在社會主義核心價值觀引領(lǐng)的當代社會之下，創(chuàng)新、和諧發(fā)展已成趨勢。儒家的道德法則為我國構(gòu)建以富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善為核心的社會主義核心價值體系提供歷史借鑒和實踐意義。我們要繼承和發(fā)揚儒學思想的精華，要在“忠恕之道”的指導下，發(fā)揚奉獻與獻身精神，為創(chuàng)造文明和諧社會，我們都要身體力行，如此方能達到“為人民服務(wù)”的境界。

[1]程樹德.論語集釋(全四冊).北京：中華書局，1990.

[2]馮友蘭.新世訓.北京：三聯(lián)書店，2007.

[3]楊清榮.忠恕之道的特質(zhì)及其現(xiàn)代價值.北京：中國倫理思想史，2005.

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