文 / 姜志云

千秋唐詩如北斗，自古給養(yǎng)華夏魂
——唐詩之于現(xiàn)代中國文化精神

文 / 姜志云

中國古代詩歌集中體現(xiàn)了中華民族文化精神，極大地影響著中國文化的發(fā)展。唐詩在藝術(shù)史和文化史上具有舉足輕重的地位。發(fā)掘其文化精神對于檢視中國現(xiàn)代文化的構(gòu)建具有重要的啟示和借鑒意義。文章主要通過對唐代詩歌中包蘊(yùn)的仁文化、隱文化和樂感文化精神內(nèi)涵的闡釋，探討其與現(xiàn)代文化精神的內(nèi)在聯(lián)系。

唐詩；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化；仁文化；隱文化

中國之所以被稱為“詩國”，不僅在于源遠(yuǎn)流長的詩歌傳統(tǒng)和燦爛輝煌的藝術(shù)成就，更重要的是詩歌作為一種精神資源和背景已深深植入了中華文化的血脈中，從文化心理結(jié)構(gòu)的層面上深刻地影響著中國人的精神、心理、情感、品格和智能。從某種意義上說，一部中華詩歌史折射出了中華文明史、心靈史和文化精神史。論及詩歌，李唐王朝無疑在中國漫長的文學(xué)史上最為輝煌。唐詩作為一種藝術(shù)形態(tài)，清朗至純，發(fā)黃鐘大呂之音，一統(tǒng)華夏正聲，在詩史上具有莊嚴(yán)的正典意味，不僅成為后世詩人的內(nèi)心楷模，更對中華民族文化心理結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展產(chǎn)生了舉足輕重的影響。

一、仁文化的三重精神融會

中國歷代詩人建構(gòu)的文化精神體系至今仍傳衍相生。古代詩歌中的文化精神，不僅是詩歌藝術(shù)的內(nèi)部要素，而且是當(dāng)下社會轉(zhuǎn)型期構(gòu)建現(xiàn)代性文化精神的重要資源。例如，儒家的仁文化，系歷代文人引之為文的精神內(nèi)核，尤其在唐詩中的多維闡發(fā)，與現(xiàn)代文化精神有頗多契合。仁，既是中華文化的根本精神，也是儒家思想的主旨要義。早期的仁文化，主要是樸素的哲學(xué)觀念，所謂“天地之大德為生”、“生之性便是仁也”，反映了古人對人與天地、自然的關(guān)系思考。后世儒學(xué)進(jìn)一步將之發(fā)展，更具體也更廣泛地從人與自然、社會以及人的心理情感關(guān)系出發(fā)，將仁文化精神概括為民胞物與、國身通一、天人合一等三大主題。

（一）民胞物與精神

“民胞物與”一詞，源出于宋代理學(xué)家張載的《張橫渠集·西銘》：“故天地之塞，吾其禮；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！边@一精神援引自儒家的民本思想和道家的返璞歸真思想，本義是闡發(fā)博愛思想，強(qiáng)調(diào)物我平等、以禮修身、博愛謙恭的價值觀念。這與當(dāng)代中國所倡導(dǎo)的民生為本、人民立場的思想源于一理。

在詩歌藝術(shù)實(shí)踐中，這一精神主題的抒發(fā)詮釋更為普遍。舉凡優(yōu)秀的詩人，總是自覺地在詩歌寫作中表達(dá)對自然社會的憂切思考和對世界萬物的博愛之心。例如，杜甫就突出地追求民胞物與精神。杜甫一生，經(jīng)歷了從開元盛世到中唐凋敝的國家運(yùn)勢起伏，也體悟到時運(yùn)不濟(jì)、命途多舛的身世飄零，但詩人始終堅(jiān)持家國志向和民生大義，積極參與社會政治、關(guān)心人民疾苦和國事興衰。他用《賣炭翁》歌吟民生之堅(jiān)忍，描繪勞動群眾的生活艱難，表達(dá)對底層社會的悲憫情懷；用《兵車行》諷諫朝廷窮兵黷武，真實(shí)再現(xiàn)戰(zhàn)爭給人民生活帶來的巨大創(chuàng)傷，以泣血之歌為民請命；用《自京赴奉先縣詠懷五百字》來警戒君王，諷喻朝廷，敢言直抒個人的社會良知[1]。

民胞物與精神不僅推崇宏大的家國理想、道德義理，而且強(qiáng)調(diào)個人的情感和對自然萬物的博愛。在杜甫的詩歌中，有抒發(fā)對妻子情感的《月夜》，有蘊(yùn)含對孩子憐愛的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，有以《登岳陽樓記》為代表的大量歌吟友情、思念親朋的詩作等。同時，杜甫也細(xì)膩地觀察自然，抒發(fā)對世間萬物的仁愛之心，追求一種“山花山鳥吾友與”的物我相融、相知的精神境界。正是民胞物與的博大情懷，使杜甫在顛沛流離中實(shí)現(xiàn)了“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的承諾，獲得了“人民詩人”、“詩圣”的桂冠。

（二）國身通一精神

王國維在揭示屈原的文學(xué)精神時，精妙地道出了國身通一的內(nèi)涵，即主要指涉知識分子的精神追求和道德操守。中國古代讀書人兼有政客與文人的雙重身份，建構(gòu)了詩人群體的精神氣質(zhì)，具有自覺為國家、民族和文化奉獻(xiàn)自我的主體意識。事實(shí)上，國身通一也是愛國主義的形象代稱。作為一種民族凝聚力和向心力，愛國主義使中華民族能夠經(jīng)受住無數(shù)自然的、社會的風(fēng)險和來自內(nèi)部或外部的考驗(yàn)，始終保持著團(tuán)結(jié)、堅(jiān)忍而旺盛的生機(jī)。

唐代詩人群體性地表現(xiàn)出以天下為己任的博大胸懷和精神操守。他們承繼前代詩歌憂國憂民的優(yōu)秀傳統(tǒng)，普遍心系國家和民族的命運(yùn)，或投筆從戎獻(xiàn)身報國，在鏗鏘壯懷的邊塞詩中豪言“出門不顧后，報國死何難”，外放式地呈現(xiàn)出儒家的兼善精神；或寄情山水田園謳歌對祖國山河壯美的熱愛，潛隱地表現(xiàn)道家的獨(dú)善追求。李白為實(shí)現(xiàn)“濟(jì)蒼生”、“安社稷”的家國理想，游歷四方，“遍干諸侯，歷抵卿相”。他為報國平叛卻不幸獲罪流放，在垂老多病之年仍心念報效國家，“一申鉛刀一割之用”。劉禹錫因革新失敗而被貶二十余年，卻斗志未泯、報國之情猶濃，“百畝中庭半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處，前度劉郎今又來！”由此看出，詩人們無論身處何境，都積極參與政治活動和文化構(gòu)建，充分體現(xiàn)了積極的家國意識和關(guān)心國運(yùn)民生的悲憫情懷[2]。

當(dāng)然，就像屈原為家國理想犧牲、王國維為文化理想殉喪一樣，國身通一絕不是單純的理念或口號，而是帶有實(shí)踐意識的精神信念和信仰，需要甘于奉獻(xiàn)和自我犧牲精神作為輔助。因而，國身通一與中國現(xiàn)代革命和改革進(jìn)程中所倡導(dǎo)的革命意志、無私奉獻(xiàn)的思想頗為相契，包含著強(qiáng)烈的奉獻(xiàn)、犧牲和悲壯精神。

（三）天人合一精神

中國古代對天人關(guān)系的思考，具體包括人與天（自然）、人與物（社會）、人與命（生存）、為與能、意與境等關(guān)系。天人合一是指用聯(lián)系統(tǒng)一的方式處理以上對立物的關(guān)系。天人合一的關(guān)系雙方始終存在著不可調(diào)和的二元性，即人的主觀性和客觀環(huán)境的制約性。天人合一精神，即是在世界觀和人生觀中體現(xiàn)的文化情感和心理機(jī)制。古人常以詩歌為代表的抒情性文學(xué)來寄托并調(diào)和這種矛盾與統(tǒng)一。天人合一不僅涉及哲學(xué)的問題，而且是中國詩歌文化精神的重要表征對象。在古詩的藝術(shù)境界中，天人合一主要呈現(xiàn)為二元化的精神結(jié)構(gòu)，既是逆境而生的樂天安命，又是順境所現(xiàn)的進(jìn)取意識。二者更多地表現(xiàn)為相互交織滲透。這種文化精神不僅在唐代詩歌中表現(xiàn)強(qiáng)烈，在當(dāng)下時代文化的追求中也呈現(xiàn)為主流樣態(tài)。

盛唐經(jīng)濟(jì)繁榮，政治和文化政策開明，推動社會形成了豪邁奔放的時代精神面貌，成就了為后世傳頌的大唐氣象。在治世清明的時代，文人士大夫的建功立業(yè)激情被激發(fā)出來，家國理想的進(jìn)取意識極為強(qiáng)烈，強(qiáng)梁游俠、從戎報國的風(fēng)氣強(qiáng)勁一時。李白意氣風(fēng)發(fā)地宣稱“十五學(xué)劍術(shù)”、“一射兩虎穿”。岑參的詩句“近來學(xué)走馬，不弱并州兒”，更直接地反映了當(dāng)時士大夫們普遍的報國熱情和進(jìn)取意識。詩人們感受著“二月春風(fēng)似剪刀”的季節(jié)之風(fēng)，謳歌著“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”的壯闊之景，要“欲窮千里目，更上一層樓”地不斷追求、攀登、超越，希望不負(fù)繁盛的時代。面對逆境坎坷，他們以豁達(dá)樂觀的態(tài)度，堅(jiān)信“天生我材必有用”的觀念。盛唐的文化精神和詩歌基調(diào)充溢著時代的雄渾壯闊、樂觀自信，充分展示了中華民族乘風(fēng)破浪、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。

二、隱文化的精神內(nèi)涵再釋讀

中國古代詩歌中，釋、道是儒學(xué)之外的第二主題，且詩人們常鐘情于表達(dá)隱士情操。人們把隱逸精神通常釋讀為逃避和頹廢，視其為儒家中和精神的張揚(yáng)在進(jìn)退問題上的表達(dá)方式。事實(shí)上，隱文化精神結(jié)構(gòu)并非完全脫胎于儒文化，而是一種獨(dú)立的人生境界追求，是中華民族人本觀、生命觀的文化心理表征?！墩撜Z·季氏》云：“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”。這充分表明，“行義”與“隱居”是兩種并行不悖且不涉道德高下的處世觀。相比儒家文化積極為政治理想服務(wù)，隱文化更傾向于人文、人本的精神追求。

所謂“儒道互補(bǔ)”，不僅體現(xiàn)在哲學(xué)上，而且表現(xiàn)于美學(xué)中。隱逸之詩的典型如陶淵明構(gòu)想的桃花源，雖麻醉而無害，給人以安寧和希望。歷代的隱逸詩，都表現(xiàn)出一種超凡脫俗的主體意識，呈現(xiàn)出否定世俗規(guī)范的才學(xué)觀，追求打破以政治立場和地位高下評價知識分子的價值觀念，強(qiáng)調(diào)人的主體意識和人格尊嚴(yán)。

中國古代詩歌史上，隱文化的精神追求在唐代表現(xiàn)得最為多元豐富、自由開放，更直接地發(fā)展為追求思想和個性解放的精神向度。相較而言，唐代的思想環(huán)境所受到的約束較少，士人們敢于突破文教禮法的束縛，盡才盡情地表達(dá)真我。李白、王維、孟浩然等諸多詩人，進(jìn)出三教，思想自由且富有開拓精神。李白較為典型地表現(xiàn)出唐代詩人敢作為、真歌哭的大無畏精神。他將權(quán)貴“視同列如草芥，戲萬乘若僚友”。他所追求的是“天生我材必有用”的人生價值和精神自由。正是因?yàn)樗枷氕h(huán)境的開放，使得唐代詩人的藝術(shù)精神面貌也極為豐富，他們或尊儒，或從道，或尚佛，產(chǎn)生了像“詩仙”、“詩圣”、“詩佛”這般的詩藝風(fēng)骨。唐代詩歌也由此形成了百花爭艷的壯觀局面。

不僅于此，唐代的知識分子熱衷于標(biāo)新立異、開派立宗，在儒學(xué)、道教、佛教、書法、繪畫等領(lǐng)域，名家輩出、宗派林立，形成了一代文化奇觀。作為唐代最負(fù)勝名的詩歌藝術(shù)，更是流派眾多、百花齊放。李白的浪漫奇瑰，杜甫的沉郁雄壯，王、孟的田園山水詩作呈現(xiàn)的詩畫意境，高、岑邊塞詩歌描述的大漠雄奇，元、白詩派的新樂府運(yùn)動，韓、孟詩派的峭拔崎嶇，溫、李詩歌的濃煙纏綿，唐代詩歌文化的景觀，表現(xiàn)出唐代詩人的才華、才情，內(nèi)蘊(yùn)著唐代知識分子們勇于創(chuàng)新的強(qiáng)烈文化自信和獨(dú)立自主精神[3]。這種精神品格，正是中國當(dāng)下社會轉(zhuǎn)型語境下大力倡導(dǎo)與努力追求的文化意識。

三、樂感文化精神的現(xiàn)代性

詩歌屬于時間藝術(shù)、心靈藝術(shù)，但也反映著一定時空中的社會生活。為了能夠突破溫習(xí)構(gòu)筑空間的局限性，詩歌擅長于通過想象與聯(lián)想達(dá)到情與景、意與境的融合，形成一種時間率領(lǐng)空間的綜合藝術(shù)形態(tài)。美學(xué)家宗白華認(rèn)為，中國詩歌所表現(xiàn)的空間意識是一種俯仰自得的節(jié)奏化、音樂化了的宇宙感，“一個充滿音樂情趣的宇宙（時空合一體），是中國畫家、詩人的藝術(shù)境界”。中國傳統(tǒng)文化也由此發(fā)展出樂感文化、詩文化的特征。

唐代以前，詩與音樂的關(guān)系大致經(jīng)歷了三個時期：以樂從詩、以詩從樂、倚聲填詞。經(jīng)唐代的整合發(fā)展，至晚唐五代，詩與音樂達(dá)到最完美的結(jié)合。由此可見，唐詩對前代文化遺產(chǎn)的繼承，體現(xiàn)了融會古今的包容精神。具體來看，唐詩的發(fā)展汲取了從《詩經(jīng)》到南北朝民歌等優(yōu)秀藝術(shù)資源，在思想內(nèi)容、藝術(shù)形式等方面，全面承繼前人經(jīng)驗(yàn)，得以發(fā)展為成熟的藝術(shù)體式。

同時，以詩歌為代表的唐文化在樂感文化特質(zhì)的形成過程中，還積極吸收外來文化的影響，表現(xiàn)出兼蓄中外的開放精神。唐代實(shí)行開放政策，文化意識中帶有自覺的“拿來主義”。在宗教、音樂、舞蹈、繪畫等領(lǐng)域，都采取主動的兼容態(tài)度，形成了盛極一時的大唐氣象。唐詩中有大量的異域民俗風(fēng)物描寫。諸如李白筆下的胡人形象，“碧玉炅炅雙目瞳，黃金拳拳兩鬢紅”。杜甫的作品中亦有對胡人軍隊(duì)的描寫，如“鐵馬長鳴不知數(shù)，胡人高鼻動成群”。岑參的邊塞詩中對異域風(fēng)光的描繪，有“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪”的詩句。另外，唐詩中對東亞、中亞、南亞以及東南亞地區(qū)等國家的歌舞音樂繪畫藝術(shù)，都有較多的書寫和反映。尤其唐詩中的長短句歌行和詞曲，較多地受到外來舞樂的影響。

唐代是中國歷史上較早實(shí)現(xiàn)中外文化交流、融匯且產(chǎn)生影響的時期，唐詩的繁榮在很大程度上也受到這種自由開放的文化環(huán)境的影響[4]。自改革開放以來，當(dāng)代中國在文化環(huán)境營造上亦形成了融會古今、兼蓄中外的價值取向。實(shí)踐證明，這種文化觀對于現(xiàn)代文化的建構(gòu)和發(fā)展具有積極的作用。

[1]林庚,馮沅君.中國歷代詩歌選[M].北京:人民文學(xué)出版社,1979.

[2]高步瀛.唐宋詩舉要[M].上海:上海古籍出版社,1981.

[3]程郁綴.唐詩宋詞[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002.

[4]宗白華.宗白華全集[M].合肥:安徽教育出版社,1994.

I207.22

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1005-9652（2017）04-0183-03

本文為山東省高等學(xué)校科研發(fā)展計(jì)劃一般項(xiàng)目“電視綜藝節(jié)目傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的困境及創(chuàng)新研究”（編號：J17RB039）的階段性成果。

（責(zé)任編輯：虞志堅(jiān)）

姜志云（1974-），女，山東昌邑人，濰坊科技學(xué)院通識學(xué)院講師，研究方向：傳統(tǒng)文化教育、大學(xué)語文教學(xué)。