文 / 熊志靈

非官方收藏的華僑檔案文獻價值分析

文 / 熊志靈

華僑檔案文獻大部分散落在非官方組織和私人手中，且類型較多，有華人移民海外所形成的檔案文獻、近代民族民主革命時期的華僑檔案文獻、僑鄉(xiāng)的檔案文獻等。非官方收藏的華僑檔案文獻具有學(xué)術(shù)研究、愛國主義教育、民族文化傳承等多元價值。

華僑檔案文獻；非官方收藏；價值

華僑作為一個特殊的群體，分布在世界各地。他們在謀求生活的同時，也將中華民族文化帶到了僑居國。關(guān)于華僑檔案文獻，有官方收藏和非官方收藏兩種。官方收藏主要由國家僑務(wù)委員會、歸國華僑聯(lián)合會、各級檔案館等部門機構(gòu)收藏，而非官方收藏則由世界各地的華僑公會、僑鄉(xiāng)民間組織、華僑個人等收藏。非官方收藏的華僑檔案文獻資源豐富，遠遠超過了官方收藏的數(shù)量。分析此類檔案文獻的價值，有助于我們進一步了解華僑群體的生存狀態(tài)和未來發(fā)展。

一、非官方收藏的華僑檔案文獻類型

（一）華人移民海外形成的檔案文獻

在華人移民海外的過程中，形成了一系列的檔案文獻，如“僑批”、“口供紙”、“家書”等。這些資源是華僑檔案文獻的主要組成部分。其中“僑批”是一種匯款憑證，主要是僑胞利用民間資金周轉(zhuǎn)渠道或者相關(guān)的郵政機構(gòu)匯款時所留下的金額與附言記錄，同時還是慈善捐獻或各類投資的匯款記錄[1]。以前的資訊和交通非常落后，“僑批”是華僑國內(nèi)外親人聯(lián)系的重要載體，能夠增進親朋好友的感情?！翱诠┘垺眲t是華人移民時的一種培訓(xùn)資料，主要是應(yīng)付僑居國移民官員的詢問[2]。以美國為例，法律規(guī)定出生在美國的人即為美國公民，嫡系子女有權(quán)到美國探望或永久居住。當美國華僑的子女入境時，華僑本人要向移民局提供相關(guān)資料，而入境的子女也要接受詢問。在一般情況下，申請人會將一些資料提前寄到國內(nèi)，幫助子女熟悉可能會詢問的問題，這就是所謂的“口供紙”。此外，“家書”也是常見的檔案文獻。它是海外華僑寫給國內(nèi)親人的書信，表達了深切的思鄉(xiāng)之情。

（二）近代民族民主革命時期的華僑檔案文獻

許多僑胞雖然遠在海外，但愛國之情始終存在。他們掛念著祖國的命運。在近代民族民主革命時期，大批的海外華僑為革命事業(yè)捐款捐物，做出了極大的貢獻。這一時期的華僑檔案文獻包括華僑組織的信函、購買的國債券、軍餉資助收據(jù)、抗戰(zhàn)活動文件等，其中大部分檔案原件都散落在僑胞手中。新中國成立以后，許多愛國華僑回家創(chuàng)業(yè)，幫助祖國的發(fā)展和建設(shè)。有不少僑鄉(xiāng)的民間組織開始重視華僑檔案文獻的價值，并通過非官方渠道收藏這些檔案資源，形成了類型豐富、價值較高的檔案文獻，深刻反映出海外華僑對祖國做出的貢獻[3]。例如，“1933年吧國華僑救國總會信函”、“1939年金州華僑抗日救援會捐款收據(jù)”、“1942年緬甸華僑捐購軍車收條”等，都有著極大的文獻價值。

（三）僑鄉(xiāng)的檔案文獻

僑鄉(xiāng)指的是華僑的家鄉(xiāng)。在一般情況下，僑鄉(xiāng)是海外華僑重點援助的對象。成為僑鄉(xiāng)需要滿足兩個前提：一是移居海外的華僑及后代數(shù)量需要達到一定的規(guī)模，二是海外華僑及后代與家鄉(xiāng)有較為密切的聯(lián)系。僑鄉(xiāng)的檔案文獻非常豐富，如“族譜”、“契約文書”等，都是常見的僑鄉(xiāng)檔案?！白遄V”是家族制的特殊產(chǎn)物，主要記載整個家族的血脈關(guān)系，涉及到的內(nèi)容極為廣泛，包括家族的起源、各代世祖資料、居住地的遷徙動態(tài)、當?shù)氐娘L景名勝、家族對當?shù)孛裆呢暙I、家法族規(guī)、族人科舉參政的足跡等[4]。由于一些族人移居海外，所以僑鄉(xiāng)“族譜”相對于國內(nèi)其它類型的“族譜”來說，具有更多的研究價值?！捌跫s文書”則起源于僑鄉(xiāng)的土地買賣，曾經(jīng)在廣東珠三角地區(qū)頻繁使用。在廣東的一些僑鄉(xiāng)，涉及到土地買賣的約定，除了地價估算之外，還有簽字費、辦酒費、中介費等，由買賣雙方自行約定。有的“契約文書”會包含以上所有費用，而有的則會將費用分開計算。珠三角地區(qū)“契約文書”的載體大多是民間常用的毛邊紙，也有采用紅紙、草紙、布匹的，但為數(shù)不多[5]。僑鄉(xiāng)“契約文書”的產(chǎn)生、流轉(zhuǎn)及保護過程，成為非常珍貴的華僑檔案文獻資料。

二、非官方收藏的華僑檔案文獻的多元價值

由于歷史的原因，絕大多數(shù)華僑檔案文獻都是通過非官方渠道進行收藏的，這也賦予了華僑檔案極強的“民間性”。世界各地的華僑組織都屬于非官方團體，但是他們?yōu)槿A僑檔案文獻的收藏做出了重要貢獻，這些檔案具有學(xué)術(shù)研究、愛國主義教育、民族文化傳承等多元價值。

（一）學(xué)術(shù)研究價值

1.史學(xué)研究價值。非官方收藏的華僑檔案文獻，主要是由華僑組織將散落在民間各地的華僑檔案資料進行收集整理，形成一定的文獻資源，具備較高的史學(xué)研究價值。例如，各僑鄉(xiāng)的族譜既是非常珍貴的華僑檔案文獻，也是史學(xué)研究的重要資料。族譜資料涉及到本地華僑的每一段歷史，包括：“出國史”，詳細記載了出國原因、時間、數(shù)量等；“困難史”，記載了華僑出國后的坎坷命運；“創(chuàng)業(yè)史”，反映了華僑在國外的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，對后人起到激勵作用；“回歸史”，記錄了愛國華僑回歸祖國的歷程[6]。民間研究華僑歷史，大多采用了非官方渠道收藏的僑鄉(xiāng)族譜，代表作品有李宏新的《潮汕華僑史》、周望森的《青田華僑史》、梅偉強的《廣東臺山華僑史》等。

2.社會學(xué)研究價值。許多非官方收藏的華僑檔案深刻反映了華人在海外的社會生活情況，有較高的社會學(xué)研究價值。例如，印尼雅加達的“吧國公堂華人檔案”，詳細記錄了雅加達華僑的社會生活。印尼有華僑1000多萬人，其中大多數(shù)生活在雅加達唐人地區(qū)，并在當?shù)爻闪⒘巳A人評議會，俗稱“吧國公堂”。評議會的職能主要是對雅加達華人的社會事務(wù)進行處理，融合了社會公益組織、民政機構(gòu)、司法機構(gòu)，形成了極強的社會功能?！鞍蓢萌A人檔案”最早可以追溯到1772年，具有戶口、婚姻、寺廟、公案、教育等一千多冊檔案，結(jié)構(gòu)完整，工程浩大，成為最有名的華僑檔案文獻。有不少學(xué)者以該檔案為基礎(chǔ)，進行了相關(guān)的社會課題研究，取得了一定的研究成果，如聶德寧的《荷印時期巴達維亞華人的主要節(jié)慶——以吧城華人公館(吧國公堂)檔案資料為中心》[7]、沈燕清的《吧城華人公館檔案之＜戶口簿＞與＜新客簿＞述略》[8]等。

3.文獻學(xué)研究價值。檔案是文獻的重要組成部分，非官方收藏的華僑檔案文獻，有著較高的文獻學(xué)研究價值。首先是華僑檔案本身的文獻源起、內(nèi)容、體裁、特點、發(fā)展等；其次是華僑檔案的文獻研究工作，如文獻采集、整理、分析、保護、利用等。以印尼雅加達的“吧國公堂華人檔案”為例，該文獻的原稿現(xiàn)保存于荷蘭萊頓大學(xué)。上世紀九十年代，萊頓大學(xué)與我國的廈門大學(xué)結(jié)對，形成了友好的交流體系，雙方展開了華僑檔案文獻的交流研究，并將檔案文獻中的《公案簿》進行整理出版，填補了國內(nèi)關(guān)于“吧國公堂華人檔案”專著的出版空白。但是原稿的文字記錄種類復(fù)雜，有繁體字、老版簡體字、馬來語、閩南語等，且缺少標點，給編撰校對工作帶來了極大的困難。在中荷雙方學(xué)者的共同努力下，《公案簿》得以順利出版，成為華僑檔案文獻學(xué)研究的重要成果之一。

（二）愛國主義教育價值

非官方收藏的華僑檔案不僅擁有學(xué)術(shù)研究價值，還蘊含著豐富的精神力量，具備一定的愛國主義教育價值。老一代華僑在海外艱苦創(chuàng)業(yè)，充分領(lǐng)悟了窮則思變、自強不息的真理。在站穩(wěn)腳跟之后，老一代華僑還體現(xiàn)出團結(jié)、幫扶、愛國、愛鄉(xiāng)等優(yōu)秀品德，且特別注重愛國主義教育，強調(diào)天下華人是一家。華僑先輩們雖然遠在海外，但對祖國的發(fā)展保持著密切關(guān)注，充滿了愛國之情。這些思想理念蘊含在華僑檔案文獻中，對后人起到了激勵的作用。例如，抗戰(zhàn)時期千千萬萬的海外華僑為祖國捐資捐物，許多華僑檔案文獻對此都有記載。在援助祖國抗戰(zhàn)的過程中，華僑的捐募收條、捐款收據(jù)成為檔案文獻的重要參考依據(jù)。廣東臺山的一位華僑就收藏了多達56張抗日捐募收條，并在當?shù)厝A僑檔案整理時無私捐出，由此可見華僑的愛國熱情[9]。一些僑胞保留的收據(jù)，通常印有“眾志成城、一致對外”的字樣，或者“不忘國恥、抗戰(zhàn)到底”的字樣，充分體現(xiàn)出華僑的偉大愛國情懷。非官方渠道收藏的華僑檔案文獻大多數(shù)是陳舊輕薄的一張紙，或者是幾句話語記錄，非常簡單純樸，沒有豐富的信息，也不具備高深的學(xué)問，但反映了真實可靠的歷史痕跡，給人們帶來鮮活生動的思想震撼。它們的價值已超出了學(xué)術(shù)范圍，上升為愛國主義教育的有效載體。

（三）民族文化傳承價值

海外華僑的血源來自中國，有著共同的祖先。很多華僑華人遵循中華民族傳統(tǒng)文化，包括語言文字、節(jié)慶習慣、價值觀等，這是他們最穩(wěn)定也是最深厚的根文化。第二次世界大戰(zhàn)以后，海外華僑的社會形態(tài)有了較大變化，一些僑居的華人逐漸融入當?shù)厣鐣?，加入了僑居國的國籍，政治身份、經(jīng)濟身份和社會身份發(fā)生了改變，成為僑居國的少數(shù)民族成員。在當?shù)爻錾牡诙踔潦堑谌?，無論是語言、文字、宗教信仰、生活習俗等，都跟僑居國民并無二致，這種變化引起了第一代華僑的重視。他們在將家庭重心轉(zhuǎn)移到僑居國的同時，注重對下一代的中華民族文化教育，通過不斷的交流和互動，使民族文化在與僑居國文化的碰撞融合中被下一代認可。隨著文化軟實力的提升，中國在國際上的影響力也越來越大，中華傳統(tǒng)文化在國際社會受到應(yīng)有的尊重，海外華僑對民族文化的傳承有了更大動力。非官方渠道收藏的華僑檔案文獻，屬于民間自發(fā)組織的非常接地氣的檔案資源，展現(xiàn)出極強的親和力與吸引力，對于民族文化的傳承價值是主流媒體難以比擬的。鑒于海外華僑的社會形態(tài)變化，民族文化傳承可以讓下一代不忘國本，始終牢記自己是中華民族的一份子。而在此過程中，華僑檔案文獻起到了重要作用。

三、結(jié)語

隨著我國市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，華僑群體對國家建設(shè)的重要性越來越突出，關(guān)于華僑檔案文獻的研究也已全面展開。但是官方收藏的華僑檔案文獻資料相對有限，如何發(fā)掘和利用非官方收藏的華僑檔案文獻，成為學(xué)界迫切需要解決的一個問題。從一定意義上講，非官方收藏的華僑檔案文獻內(nèi)涵豐富，并具備豐富的精神力量，有著極大的價值。非官方的華僑民間組織及私人擁有絕大部分的檔案文獻，所以相關(guān)學(xué)者應(yīng)轉(zhuǎn)變思路，盡量從華僑檔案民間資源的挖掘入手，多方位收集整理非官方收藏的華僑檔案文獻，這對于學(xué)術(shù)研究非常有幫助。

[1]陳奭琛.僑批業(yè)的發(fā)展歷程及其引起的政府關(guān)注[J].山西檔案,2014(1).

[2]沈惠芬.論民國時期華僑在中國檔案與族譜中的形象[J].福建論壇(人文社會科學(xué)版),2017(3).

[3]胡紅霞.口述檔案的所有權(quán)研究——以青田華僑史口述檔案為例[J].山西檔案,2014(5).

[4]陳支平.歷史與文化的歧義與超越——家族和族譜研究中的一個思考[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2014(1).

[5]石堅平,葉玉芳.僑鄉(xiāng)契約文書的史料價值淺析[J].蘭臺世界,2011(31).

[6]王華.東南亞華僑華人譜牒文獻的形成、收藏現(xiàn)狀與整理措施[J].圖書館理論與實踐,2016(4).

[7]聶德寧.荷印時期巴達維亞華人的主要節(jié)慶——以吧城華人公館(吧國公堂)檔案資料為中心[J].南洋問題研究,2015(4).

[8]沈燕清.吧城華人公館檔案之《戶口簿》與《新客簿》述略[J].華僑華人歷史研究,2006(2).

[9]吳敏超.抗日戰(zhàn)爭與華僑社會的演變——以新西蘭華僑捐款風波為中心的探討[J].抗日戰(zhàn)爭研究,2016(1).

G270；D634.3

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1005-9652（2017）04-0137-03

本文系2016年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項目一般項目“廣西北海僑港鎮(zhèn)歸僑與海外華僑華人交往互動研究”（編號：KY2016YB791）的階段性成果。

（責任編輯：虞志堅）

熊志靈（1983-），男，廣西桂林人，廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院助理研究員，研究方向：華僑華人史、少數(shù)民族史、高校學(xué)生管理。