周大鳴 黃 鋒

宗族傳承與村落認(rèn)同
——以廣東潮州鳳凰村為中心的研究

周大鳴 黃 鋒

宗族是華南鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，具有相當(dāng)全面的社會功能。以鳳凰村宗族活動的復(fù)興為例，從宗族組織、祠堂修繕、族譜修訂、祭祀祖先等過程入手，探討宗族傳承與村落認(rèn)同建構(gòu)間的關(guān)系。認(rèn)為鄉(xiāng)村宗族既是維系內(nèi)部認(rèn)同的機制，也是進行“他我區(qū)分”、協(xié)調(diào)族際關(guān)系的動力，并逐漸向地域認(rèn)同轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)階段的宗族活動復(fù)興是對村落現(xiàn)有秩序的確認(rèn)，是宗族、村莊內(nèi)部關(guān)系的體現(xiàn)，在日后城鎮(zhèn)化過程中可能逐漸強化。

鳳凰村 家族主義 宗族復(fù)興 村落認(rèn)同

宗族，作為中國傳統(tǒng)社會的基本單元，具有相當(dāng)全面的社會功能，構(gòu)成整個社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，而宗族組織及其規(guī)范與儒家文化具有高度的、內(nèi)在的精神和邏輯的合一性，因此宗族及其相關(guān)問題便成為學(xué)術(shù)界研究中國社會的一個重要切入點。*周大鳴等：《當(dāng)代華南的宗族與社會》，哈爾濱：黑龍江人民出版社2003年版，第1-2頁。韋伯在分析中國社會時，就把中國社會稱作“家族結(jié)構(gòu)式的社會”。葛學(xué)溥在《華南的鄉(xiāng)村生活》(1925)中將“家族主義社會學(xué)”作為該書的副標(biāo)題，認(rèn)為家族主義是中國社會生活的特征*[美]葛學(xué)溥：《華南的鄉(xiāng)村生活》，周大鳴譯，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社2012年版。。弗里德曼關(guān)于宗族的研究發(fā)表后，有的學(xué)者稱之為中國社會的“研究范式”。其實，中國人類學(xué)、社會學(xué)對宗族的關(guān)注由來已久。林耀華在《義序的宗族研究》(1935)中對一個單姓宗族村莊進行了結(jié)構(gòu)-功能分析，此后又在《金翼：中國家族制度的社會學(xué)研究》(1947)中通過構(gòu)造單個家族的發(fā)展史，描繪了民國時期中國農(nóng)村社會的圖景。筆者在對潮州鳳凰村追蹤研究的同時，也對該村的宗族進行持續(xù)的研究。本文著重討論宗族的復(fù)興與村落的認(rèn)同*本文的資料主要來源于以下調(diào)查：筆者于1994-1996年在鳳凰村調(diào)查，黃雪亮于2005年以鳳凰村為調(diào)查點完成其碩士論文，2014年黃鋒繼續(xù)在鳳凰村調(diào)查完成其碩士論文。。

“宗族”一詞出現(xiàn)比較早，而且“宗”與“族”具有不同的含義。李文治、江太新認(rèn)為宗族制是一個以血緣為核心的家庭共同體。這個共同體包括三個部分，一是以孝悌倫理為主的思想意識結(jié)構(gòu)；一是實現(xiàn)孝悌倫理的組織機構(gòu)，即設(shè)置族房長，建祠修譜，制定族規(guī)；一是為聚合族眾追宗祭祖而設(shè)置的祭田*李文治、江太新：《中國宗法宗族制度和族田義莊》，北京：社會科學(xué)文獻出版社2000年版，第27頁。。從概念上看，宗族包含多種類型，既可以時間維度分為傳統(tǒng)宗族和現(xiàn)代宗族；又能從空間維度上分為鄉(xiāng)村宗族與城市宗族*周大鳴：《從鄉(xiāng)村宗族到城市宗族——當(dāng)代宗族研究的新進展》，《思想戰(zhàn)線》2016年第2期。。筆者無意討論宗族的概念及外延內(nèi)涵問題，而是關(guān)注鄉(xiāng)村宗族的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變及其意義。

在葛學(xué)溥寫作《華南的鄉(xiāng)村生活》的年代，鳳凰村以宗族和房支頭領(lǐng)為權(quán)力中心。按照傳統(tǒng)政治的普遍原則，村落領(lǐng)導(dǎo)人由最長者繼承領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和責(zé)任。彼時，村落的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)幾乎包含了村莊生活的全部。以至于葛學(xué)溥認(rèn)為，“家族主義的管理和實踐是村落社區(qū)的核心”*[美]葛學(xué)溥：《華南的鄉(xiāng)村生活》，第68、79、105-106頁。。時至今日，鳳凰村權(quán)力結(jié)構(gòu)的多元化引發(fā)家族主義的式微。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、基層自治組織、基層黨組織和村民自發(fā)形成的非正式組織共同運行著村莊的權(quán)力。村民的日常生活逐漸朝原子化方向發(fā)展，人們的行為選擇日漸走向個體化。家族主義不再像以往那樣可以對個人、家庭生活起決定性影響。在中國農(nóng)村發(fā)生巨變的21世紀(jì)，為何宗族得以迅速“復(fù)興”？是增添村民的歷史感、增加集體認(rèn)同，還是對新的社會秩序仍發(fā)揮作用？筆者認(rèn)為，現(xiàn)階段的鄉(xiāng)村宗族既是維系內(nèi)部認(rèn)同的機制，也是進行“他我區(qū)分”、協(xié)調(diào)族際關(guān)系的動力，并逐漸向地域認(rèn)同轉(zhuǎn)化。

一、鳳凰村的老人組：維系認(rèn)同的紐帶

到2015年初，鳳凰村共229戶，其中戴姓153戶，其余為林、黃、陳姓。目前戴姓已無正式宗族組織，由成立于1980年代的老人組負(fù)責(zé)集體事務(wù)。戴氏是鳳凰村的大姓，相傳在宋代由江西移居潮州。明正統(tǒng)年間，五世祖適志公創(chuàng)溪口鄉(xiāng)(鳳凰村)，并尊稱野民公(戴希文)為始祖*戴偉祥編《戴氏族譜》，未出版，第106頁。。此前，鳳凰村林姓先創(chuàng)鄉(xiāng)，因此家族人多勢眾，排擠戴姓。傳說明清時期戴氏祭祀先祖的時候都要關(guān)上祠堂大門，防止對方來“鬧”，家族人丁興旺后才免去此俗。

鳳凰村老人組是村莊重要的非正式權(quán)力機構(gòu)。老人組成員并不固定，遇到特定事情才臨時召集眾人參與討論。平時主要成員只有3人，事實上村里60歲以上的熱心鄉(xiāng)親事務(wù)的戴姓老人都可以成為老人組成員。“老人頭”由村民集體推選，由村民公認(rèn)較有辦事能力，具有一定威望的人來擔(dān)任。由于上一任老人頭賬目不公開惹來非議，新任老人頭要求賬目“透明化”，花每一分錢都要公示，以免“死后落個臭名聲，害了子孫”。

老人組活動場所設(shè)在祠堂中，內(nèi)有麻將桌，茶幾，電視等，為舊時村小學(xué)所在地。架構(gòu)簡單的老人組日常生活里卻承擔(dān)重要公共事務(wù)。既有宗族內(nèi)部的祭祖、修訂族譜，又有關(guān)乎整個行政村的陵園修建、游神賽會等。此外，在寒暑假還組織村里的青少年參加“傳統(tǒng)文化傳習(xí)班”，學(xué)習(xí)鑼鼓，參加學(xué)習(xí)的孩子每人每晚也可以得到5元的夜宵費。在祭祖、游神賽會的時候便可以參與其中。村書記有重大決策也會向老人組通報表示尊重，遇到無法解決的問題也要尋求“老人頭”的幫助。如村書記曾遇到一件事情：

2014年村里修建陵園公路時占用到村民的竹林地，他們要求村集體做出滿意的賠償才同意讓出。村書記所做的思想工作完全沒有效果，一晚上難以入睡。焦慮的書記只能第二天清早來到“老人頭”家里，請他出面幫忙。了解此事后，老人頭從其中的長者入手，向其解釋陵園公路的修建是方便了今后子孫祭拜先人，勸其從大局出發(fā)，不要算計蠅頭小利。在其勸說下長者才同意讓出，小輩們自然沒有理由再阻撓，類似這樣的事件在村莊日常中數(shù)不勝數(shù)。

可見，非正式組織的角色并沒有削弱老人組的作用。盡管村莊實際權(quán)力結(jié)構(gòu)是村委會和村小組，但是許多事情村干部無法完成，或者是因為身份原因不方便親自辦理，如籌辦游神賽會活動、修訂族譜的活動等，這些便由老人組出面辦理。

二、祠堂修繕：強化祖先意識

修家譜、建宗祠是宗族成立的標(biāo)志，表明族人不再是散沙無統(tǒng)理，而是有組織的*馮爾康等：《中國宗族社會》，杭州：浙江人民出版社1994年版，第271頁。。屈大均認(rèn)為，有祠而子姓以為歸一家，以為根本，仁孝之道由之而生*(清)屈大均：《廣東新語》卷17《宮語·祖祠》，北京：人民文學(xué)出版社1996年版，第6頁。。清嘉慶《澄?？h志》也有記載：“望族喜營屋宇，雕梁畫棟……大宗小宗競建祠堂，爭夸壯麗，不惜貲費”*郭馬風(fēng)：《潮汕民俗》，北京：藝苑出版社2001年版，第79頁。。過去鳳凰村的戴姓重視血統(tǒng)的純潔，既不收養(yǎng)外姓人，也不招“上門女婿”，因此外村人稱“短命溪口鄉(xiāng)(鳳凰村)，有嫁無招”。

目前鳳凰村戴姓共有祠堂5座。戴氏祖祠建于明崇禎年間，距今約三百六十年，是為第九世瀛山公修建以紀(jì)念始祖戴希文。明清時期各房子孫逐漸發(fā)展，內(nèi)部形成競爭關(guān)系，各房祠堂陸續(xù)修建。解放后，戴氏祖祠曾經(jīng)被用作生產(chǎn)大隊辦公室，村小學(xué)等，改革開放后幾剩殘垣，鄉(xiāng)人發(fā)起重修，現(xiàn)為鄉(xiāng)文化娛樂中心。

重修祠堂之時，時任村支書認(rèn)為村中所有的宗祠都叫“祠”，因此作為一個總的宗祠應(yīng)該更名“祖廳”以示區(qū)別，實際上可能是老書記考慮到使用祖廳的名字可以與“宗族”、“宗祠”等詞語劃清界限，但是村中文人(族譜主編)不同意，因此在筆者一行調(diào)查結(jié)束離開后他便“造了個謠”。與老書記提到，“周大鳴教授問到為什么叫廳不叫祠，人們回答，這是書記定的，要去問他”。這位書記得知后便問，“你怎么不早跟我說？”或許因為覺得在學(xué)者面前鬧了笑話，后來祖廳得以重新更名為祖祠。

三、族譜修訂：重構(gòu)祖先記憶

劉志偉指出，明清宗族有一個很重要的特點，就是以始遷祖為宗族祭祀的主要對象，入籍祖即使沒有被列為始祖，在族譜或家族的歷史中也常常會給予其特別的關(guān)注*劉志偉：《地域社會與文化的結(jié)構(gòu)過程——珠江三角洲研究的歷史學(xué)與人類學(xué)對話》，《歷史研究》2003年第1期。。鳳凰村以戴希文(野民公)為始遷祖。野民公相傳為元末文人，因元末戰(zhàn)亂，生靈涂炭而甘自避為隱士，自號野民，為潮人所敬重*戴偉祥編：《戴氏族譜》，第76頁。。后在王翰的部署下進入韓山書院掌教，因此戴野民也被稱為該書院之“鼻祖”。近年來鳳凰村及其鄰近村莊紛紛興起重修族譜的潮流，以族譜重構(gòu)祖先譜系，以強化宗族意識。有的村子原先沒有族譜，或是在文革中“遺失”，但他們逐漸意識到修譜的價值，以免后人遺忘。

1998年，鳳凰村成立由退休及現(xiàn)任村領(lǐng)導(dǎo)、退休老干部、老人組等熱心家鄉(xiāng)建設(shè)，熱心公益人士共同組成的族譜修訂委員會。起因是澄海、揭陽的戴氏在修族譜、查找資料時找到鳳凰村核對資料，村人才意識到修訂族譜的必要性。于是在老人組的組織下，組建由15人組成的族譜重修委員會。他們從文物、祠堂和祖墓等方面著手調(diào)查，考證始祖的入籍時間。他們基于祠堂墻體的粉刷次數(shù)，以每50年修繕一次的頻率估算，推算鳳凰村戴姓于宋末到此定居。此外，文獻查找、實地勘察、推算世系、統(tǒng)計各戶人員信息、聯(lián)系在外的宗親、組織題詞等工作也陸續(xù)進行。但因種種原因，修譜工作在當(dāng)年停滯，至2010年重新開始。在族譜修訂進行到考證工作難以進行時，汕頭的宗親帶來了一本只剩下一半不到的老族譜交予他們，恰好為其考究中無法證實的第五至第九世祖填補了空缺。

族譜修訂資金來源于本村族人與在外的宗親。截止2012年2月，共籌集資金12余萬元。鳳凰村戴姓共有229戶，按照戶數(shù)來算，基本所有戴姓人家均有捐款，極少家庭沒有捐款。其中最多的捐5000元，最少的捐500元。因為捐資500元以上者可以在族譜中留下姓名，捐資1000元以上者可以留下一張個人照片。因此，大多數(shù)戶主能在族譜中留下“芳名”。相比明清時期的族譜，新修族譜刪掉不適應(yīng)時代、枯燥無味的族規(guī)族法，例如警示后人不可以從事服務(wù)業(yè)，不可以當(dāng)狀師(律師)等，而以村落名人“專輯”代之。此外，科級以上干部，考上大學(xué)的人、大學(xué)老師等出色的宗親也會留下其簡介，以名人事跡勉勵后人，并認(rèn)為這樣活生生的例子更能鼓舞后人積極向上。

戴氏族譜共分為6篇，元華篇描述村中的歷史遺跡、基本情況等；追遠(yuǎn)篇講述先祖事跡以及文物考究問題；流源篇分析其始祖到現(xiàn)代子孫間的基本發(fā)展情況；祭祀篇講述以祭祀為代表的一系列禮儀；流芳篇展現(xiàn)從古到今的系列名人事跡；芳名篇記錄捐資修譜人名以及共和國大學(xué)生匯編；世系篇梳理世系傳承，從始祖到2012年以前出生的人均由記錄，新一代中女性及女婿也包含在內(nèi)。

修譜過程中也遇到諸多問題。在祖先畫像問題上，人們認(rèn)為古代沒有照相技術(shù)，所有文人圖片均為人們所畫，多個版本的孔子畫像便充分說明了這一點。重塑祖宗的形象只是代表后人表達對祖先尊敬的方式。因此，族譜主編在宋元時期的文人、官員圖像的基礎(chǔ)上修改而成始祖畫像。再則是先祖多有“失名”者，不知其名。盡管人們在是否為祖先“起名”的問題上曾有分歧。但為了完整的族譜修訂，最終決定以“元”，“單”(代單傳)，吟、詠、誦(兄弟三人)，“伯(孟)仲叔季”、“春夏秋冬”(兄弟四人)，五兄弟以上則以十天干為“失名”的祖先命名。新族譜中，人們?yōu)檩呅蚶m(xù)下20字，按照每世紀(jì)四代人算可以傳遞近五個世紀(jì)方用盡。族譜主編是村中的文人，1965年到1980年曾在溪口中心學(xué)校教書，1980年下海經(jīng)商。歷經(jīng)三年完成族譜編寫工作，每次寫完一部分內(nèi)容，他都會將其擱置一旁，一星期后再拿出來看，確認(rèn)無誤后再定稿。作為一個鄉(xiāng)村文人，他認(rèn)為自己有責(zé)任承擔(dān)這項工作?？吹叫抻喭瓿傻淖遄V，村中一位老人在充滿自豪感的同時，又因自己沒有孫子而嘆息“身后無人”，并認(rèn)為是人生一大遺憾。

四、祭祀祖先：敬宗收族

“戴氏例行春秋二祭，祖祠：擇日行祭。參加者六十歲以上；宗祠：擇日行祭，參加者六十歲以上；騰祖祠：擇日行祭，參加者十五歲以上；七房祖祠：元宵定日，參加者十五歲以上”*戴偉祥編《戴氏族譜》，第119-120頁。。每年農(nóng)歷十二月十八日是鳳凰村戴氏祭祖的日子。祭祖儀式在戴氏祖祠中舉行，祖祠中央有一神龕，造神龕時每個牌匾收三百元費用，交費者可將自家家神牌放置于神龕中，并于祭祖儀式后，在祠堂中祭拜家神。

2015年2月5日(農(nóng)歷十二月十八日)是戴氏宗族祭祖的日子。老人組在祭拜之前向各家“題錢”，再統(tǒng)一購買祭品。上午8點，人們將祭品擺好，并在祠堂門口豎起“天地父母”大旗，10點鐘準(zhǔn)備就緒。儀式過程設(shè)禮生、引生、司事2名，分別掌管茶、酒、財帛以及貢品、珍饈。祭禮開始，鳴炮，參祭者各司其事。

作為村中的文人，族譜主編在當(dāng)天主持儀式，另有兩名小輩在旁協(xié)助。10點整戴偉祥召集祠堂內(nèi)外眾人集合，村民才三五成群、熙熙攘攘地走進祠堂。在主持人的提示下，眾人按照輩分大小排隊，他指著最前面的一個位置，令宗族“老大”，輩分最高(“禮”字輩)的老人進入指定位置?！袄洗蟆边@時候才從人群中走出來站到該位置，他的身后則是按照“昭”、“明”、“德”等晚輩排隊站立?，F(xiàn)場共39人，以中老年男性為主，共24名，女性和青少年共15名，整個過程約持續(xù)20分鐘。儀式結(jié)束后，戴WS向眾人說明儀式?jīng)]有開始之前不能單獨上香，并告知明年祭祖不可如此。筆者同時也參與了2016年的祭祖儀式，相比2015年，儀式更加隆重，流程更加規(guī)范，且為參加祭祖的老年男性統(tǒng)一訂制長褂與綬帶，并邀請外鄉(xiāng)宗親代表等人發(fā)言，秩序井然。

10點半到11點半，以中老年女性為主的人群在祠堂門口“獻紙錢”，老年男性到祠堂里喝茶聊天。11點半到12點半，眾人在祠堂聚餐。當(dāng)天一共4桌，每桌8人。每桌12菜2湯，王老吉飲料若干、白蘭地一瓶及兩包經(jīng)典雙喜香煙。前三桌除了村書記、一個年輕人和筆者之外，其余均為老年男性。最后一桌開始只有宗族“老大”一人，后來幾位老年婦女和小孩加入。聚餐結(jié)束后“老大”留在現(xiàn)場幫忙收拾碗筷，離開時每人帶上一份“大桔”糖果。2015年祭祖共籌得款項6730元，購買香燭1528元，祭品1072.4元，伙食費2100元，地毯什用工款1003元，共花費5703.4元，剩余1026.6元，進入老年組的賬戶中備用。相比春節(jié)期間的游神賽會，祭祖當(dāng)天現(xiàn)場人數(shù)較少，原因是農(nóng)歷十二月十八日大多數(shù)在外務(wù)工經(jīng)商的人仍未放假。

儀式結(jié)束后，主持者認(rèn)為，當(dāng)前的儀式過程簡化許多，按照《禮記》的記載儀式要持續(xù)近4個小時。并有諸多禁忌，如以前女性因有“月事”而不能到場，上香也不能用右手。此外，上世紀(jì)90年代造神龕的時候老書記同意各家各戶只要出錢打造神龕，均可以將其家神供在神龕中。因此，原本祠堂神龕中只可放置入籍祖牌位，現(xiàn)在卻放了40余塊家神牌。以至于在祭祖中念“祝文”時不得不加入祭拜各家神的環(huán)節(jié)，對原來的祭祖流程進行修改。

總體看，人們對于儀式過程并無過多講究。過去的祭祖只允許成年男性在場，現(xiàn)在女性和孩子也可以到場，但反而沒有太多人去參加。過去祭祖僅祭拜創(chuàng)鄉(xiāng)始祖，但現(xiàn)在祭祖也加入了對各家神的祭祀。過去“老大”(族長)是家族權(quán)力的實際掌握者，是主持祭祀的人，但現(xiàn)在他僅扮演儀式性、象征性角色。當(dāng)筆者問及現(xiàn)場的人為何拜祖的時候，人們也總是以“紀(jì)念老祖公”作為回應(yīng)。

2012年，跟上了全國各地宗族成立宗親會的大潮，潮汕戴氏宗親會成立，汕頭市澄海區(qū)蓮下鎮(zhèn)窖西村的戴姓人擔(dān)任會長，并設(shè)有秘書長一職，其他各區(qū)域選出一位副會長，鳳凰村戴姓選出現(xiàn)任村書記擔(dān)任副會長。每三年開一次宗親會，上一次會議在印尼召開。潮汕地區(qū)戴氏宗親會會長，汕頭澄海區(qū)的宗親作為代表參加會議，下一屆準(zhǔn)備在香港召開。

五、比較：宗族復(fù)興與村落認(rèn)同建構(gòu)

所謂認(rèn)同，是個人與他人、群體或模仿人物在感情上，心理上趨同的過程*陳國強：《簡明文化人類學(xué)詞典》，杭州：浙江人民出版社1990年版，第68頁。。特定的社會經(jīng)濟環(huán)境中，人們以共同體的族源來凝聚彼此，遺忘與現(xiàn)實人群無關(guān)的過去，并強調(diào)共同的起源記憶與特定族號，以排除異己、建立并保持其族群邊界*王明珂：《華夏邊緣》，臺北：允晨文化出版社1997版，第93頁。。通過比較可以發(fā)現(xiàn)，鳳凰村與周圍的村莊都在不同程度上興起了修訂族譜的潮流，有的村子原先沒有族譜，或是在文革中“遺失”，但他們都意識到要把這些歷史記錄下來，以免后人遺忘。鳳凰村以戴希文(野民公)為始祖；金光村王姓尊宋代官員王大寶為始祖；獅峰村李姓則將其始祖追述到上古時期的人物，并與李唐王朝建立聯(lián)系；龍溪村劉姓將其始祖與漢王朝后裔建立起聯(lián)系。當(dāng)聽到金光村王姓人炫耀其先祖為宋代朝廷命官——禮部尚書王大寶時，龍溪村劉姓人則會回答，“我們的祖先只是當(dāng)過皇帝而已”。近年來，各村都開啟了族譜修訂工作，由村落領(lǐng)導(dǎo)人和有識之士發(fā)起，老人組牽頭操辦，村民共同出資修纂，以重構(gòu)祖先譜系實現(xiàn)敬宗收族。

(一)“隴西世家”：獅峰村李姓

獅峰村有李、吳、蔡三姓，李姓為大姓，又分為“獅頭李”和“埔仔李”，前者有1600人，后者僅有10戶30人左右。清同治九年(1870年)，時任潮州鎮(zhèn)總兵的方耀辦理積案時，凡屬積案牽連的鄉(xiāng)村都被清剿，民間稱為“方大人清鄉(xiāng)”。《清史稿》記載：潮俗故悍，械斗奪敚以為常……耀以為積匪不除，民患不息，迺創(chuàng)為選舉清鄉(xiāng)法，先辦陸豐斗案，明正其罪*(清)趙爾巽等：《清史稿》，第四十二冊，卷四百五十八，北京：中華書局1977年版，第5026-5207頁。。方大人“清鄉(xiāng)”后獅頭李姓所剩無幾，目前村里的“三家李”、“五家李”等均不屬同宗。這也造成今日獅峰村內(nèi)部不合，沖突不斷。村內(nèi)有明代建筑“南寧縣正堂”廳堂一座，以此紀(jì)念其先祖曾在南寧縣任正堂(知縣)，但其先祖僅在任四個月便客死異鄉(xiāng)。目前幾乎每戶李姓人家其門口均貼有“豫章世澤長，南寧家聲遠(yuǎn)——隴西世家”對聯(lián)，以此緬懷其先祖。

在文革“破四舊”期間，獅峰村族譜“丟失”*實際上村中年齡最大的老人也不知道究竟李姓是否有族譜，沒有人見過原本。。祠堂也曾遭破壞，90年代成立族譜重修委員會，由李姓輩分最高的老人負(fù)責(zé)。目前修訂完成，首先印出30本分給各房子孫以及村中的領(lǐng)導(dǎo)。族譜重修的費用來自老人組的活動經(jīng)費，共計3000元(僅活動經(jīng)費，不包括印刷費用)。獅峰李氏族譜的修訂從內(nèi)容和做工上看較簡單，均為手抄本復(fù)印。每年正月初六李氏游神以及正月初七祭祖時，澄海沙壩和海豐縣的族人也派代表參與祭祀。獅峰村頭李姓也會派代表去參加農(nóng)歷正月十七汕頭澄海區(qū)沙壩的祭祀活動。

(二)王大寶“后裔”：金光村王氏

金光村為王姓單姓村，該村與周圍6個村莊的王姓均尊王大寶為始祖。1128年，宋高宗(趙構(gòu))建炎二年戊申，三十五歲的王大寶榜眼及第。宋史記載，宋孝宗乾道元年乙酉(1165年)，七十二歲的王大寶已是禮部尚書*《宋史》，卷三百八十六，列傳第一百四十五，北京：中華書局1985年版，第11856-11858頁。、文閣學(xué)士，外號“王老虎”。1170年，宋孝宗乾道六年庚寅，王大寶逝世，終年七十七歲。乾道九年葵已，御葬于潮州府登瀛都神前山。相傳，歸湖“上到鳳凰山，下到鯽魚灘”均為王大寶封地。

當(dāng)?shù)貍髡f，王大寶幼年時家庭貧苦，難免向人家討咸菜。也許是他討的次數(shù)過多或是村民太過吝嗇，他一上門討咸菜，人們便委婉拒絕。王大寶登榜還鄉(xiāng)時，親人舊故都向他道賀。貧窮的時候連一塊咸菜都討不到，等到富貴之時嘉賓滿座，逝世后更是無論親疏遠(yuǎn)近皆奉其為先祖。事實上，今日金光村王氏乃王大寶旁系親屬，其祖先為王大寶的兄弟，也有部分為王大寶的家奴，為了避免被大姓欺凌而改姓王。

1962年，王大寶墓被列為廣東省重點文物保護單位。相傳墓前有一華表亭，亭中石柱上刻有“文官到此下轎，武官到此下馬”文字，石亭在修筑大堤之時被拆除。文革期間，神龕、佛像、家神牌、祠堂、古廟等無一幸免。生產(chǎn)隊將其墓兩邊的石人、石獅等打成塊石，用以砌石墩，架渡槽引水。村民相傳，參與其中的一名石匠在工作中突然肚痛難忍，回到家中又遭遇母豬暴斃，兒子身亡。一連串的“不吉利”讓人們不由得聯(lián)想到石匠參與的工作。于是不愿再破壞墳?zāi)?，剩余石像得以保存?978年10月潮安縣革命委員會制公告加以保護”*王師中：《王大寶論文集》，未出版，1997年，前言。。1979年，族人倡議修復(fù)王大寶墓。1980年冬，趕在舊歷十一月二十六日祭祖日之前竣工，恢復(fù)墓祭*王師中：《王大寶論文集》，第88頁。。

金光村王氏家廟建于明正統(tǒng)丁已(1437年)，家廟為大門三開的“三山門”，即三個門用同一條長石架就，兩頭直架入墻體。據(jù)說這是“宮廷”式造型，所謂“高門及第”，非高官顯貴者不準(zhǔn)建此式大門。在歸湖鎮(zhèn)，眾所周知王氏家族的節(jié)日最多，除了歲時節(jié)氣外還有復(fù)雜的祭祖儀式。自明代正統(tǒng)年間十四世祖佛蔭公設(shè)立祭祀后，王氏后裔每年農(nóng)歷十一月二十六日進行秋祭。秋祭當(dāng)天，在族長的帶領(lǐng)下，子孫前往墓地祭祀，以“肅靜”、“回避”、“榜眼”、“尚書”、“禮部尚書”、“正議大夫”為前導(dǎo)，抬著全豬全羊列隊前行。祭祀結(jié)束后族長分羊，分豬到全村各戶，每戶僅能分到儀式性的1小塊。

祭祀活動也得到華僑華人的支持，1978年，僑居泰國的王氏子孫代表100多人回到家鄉(xiāng)參加墓祭。近年來，來自梅州、福建以及潮汕各地的王姓均有到歸湖王大寶墓參與祭祀。人數(shù)成千上萬，大小汽車停放在公路兩旁，以至于道路擁擠，鞭炮不斷。祭祀期間也有部分非王姓的社會人士因為崇拜先賢而前來祭拜，此外各地散居的人自行前往。金光村組建治安隊伍維持秩序，并雇一位老人常年守陵墓，每月發(fā)給1200元工資。

王氏族譜由宗親中一位退休老干部主持修纂，大部分工作由其完成。修譜工作從1997年開始，2002年完成。重修的族譜在原金光村族譜的基礎(chǔ)上增添周圍各個村的系譜，將同宗人士集成一本。完成的族譜由村民認(rèn)購，每本原售價280元，后改為100元。潮汕地區(qū)共有王氏子孫約40萬，王氏正是通過族譜修訂及祭祖活動團結(jié)其海內(nèi)外宗親，增強認(rèn)同。

六、宗族復(fù)興與村落認(rèn)同再思考

明清時期宗族在鄉(xiāng)村地區(qū)迅速擴展，社會主義革命中鄉(xiāng)村宗族遭到打擊。當(dāng)國家力量放松對鄉(xiāng)村地區(qū)的控制時宗族得以恢復(fù)。聚族而居的華南鄉(xiāng)村對于農(nóng)民來說兼有生產(chǎn)、生活和娛樂三位一體的功能。家庭不能提供的，卻與農(nóng)民生產(chǎn)生活密切相關(guān)的公共物品，如水利灌溉，則需要超越家庭的組織來提供?？陀^上，農(nóng)民需要一個介于國與家之間的行動與認(rèn)同單位。宗族作為一種象征力量能有力地整合村民，增強其團體凝聚力。通過歷史譜系的追溯，不僅提高家族聲望，更是確立其土地占有的合法性。但是，失去所謂族產(chǎn)、沒有強大人身依附關(guān)系的現(xiàn)代宗族何以重建？

筆者在《鳳凰村的變遷》一書中在討論宗族復(fù)興時將其與民間信仰的復(fù)興進行比較并指出傳統(tǒng)家族意識、信仰意識的復(fù)活包含多方面的原因，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制造成了鄉(xiāng)村社會對傳統(tǒng)新的需求，地方行政力量的削弱和村落選舉制度的實行使得傳統(tǒng)的資源如宗族、房支、婚姻關(guān)系都被加以利用；村落的有識之士推動村落對自己歷史的認(rèn)同和追求，引起傳統(tǒng)公共儀式的回潮*周大鳴：《鳳凰村的變遷》，北京：社會科學(xué)文獻出版社2006年版，第174頁。。

集體時代的鄉(xiāng)村社會格局并沒有有效打擊到宗族，反而讓其可以巧妙地實現(xiàn)轉(zhuǎn)化，如有學(xué)者認(rèn)為在集體時代，被消滅的只是宗族外在的文化形態(tài)，如族譜、祖墳、神龕、神牌等，其內(nèi)在的深層結(jié)構(gòu)并未遭到實質(zhì)性的破壞*Sulamith Potter，Jack Poteer，(1991)，China’s Peasants：The Anthropology of a Revolution，pp.267-268.Cambridge：Cambridge University Press.。在國家權(quán)力逐步撤出鄉(xiāng)村地區(qū)，村莊失去外來整合方式(如集體化)后，宗族認(rèn)同成為有效整合村民的機制，可將其與國家基層力量結(jié)合起來以維護地方利益。從心理認(rèn)同上看，宗族予人歷史感、歸屬感和認(rèn)同感。通過追述或建構(gòu)共同的祖先不僅能喚起村民對其歷史傳統(tǒng)的特殊情感，也為其人際互動增添歷史的、情感的依據(jù)。同時，城鎮(zhèn)化的啟動與發(fā)展需要大量資金，重構(gòu)祖先認(rèn)同對于凝聚宗族，加強與海外宗親間的聯(lián)系，加大華僑對本地區(qū)的投入等十分有利。華僑華人及其他人員可以協(xié)助家鄉(xiāng)建設(shè)，如興辦加工廠，投資建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施等。

相比于百年前，人們并不是單純從信仰體系中獲得心理慰藉，或是求助、依賴神、鬼和祖先。祖先崇拜已不僅是社區(qū)中滿足人們愿望的手段，儀式的復(fù)興不僅滿足了群眾的心理需求，更是超越了空間的局限，以此團結(jié)海內(nèi)外宗親，成為維系認(rèn)同的符號。通過文化建構(gòu)賦予村民對自身所處的宗族乃至地域的認(rèn)同，增加人們對村落的歸屬感和認(rèn)同感。在新時期，傳統(tǒng)要素被加以改造并重新闡釋，以建立村民的排他機制和自我認(rèn)同機制。從研究個案可以看到，宗族活動是對村落現(xiàn)有秩序的確認(rèn)，是宗族、村莊內(nèi)部關(guān)系的體現(xiàn)。并基于此確立起相互認(rèn)同機制與排他機制，在日后城鎮(zhèn)化過程中可能逐漸強化。總之，現(xiàn)階段的鄉(xiāng)村宗族既是維系內(nèi)部認(rèn)同的機制，也是進行“他我區(qū)分”、協(xié)調(diào)族際關(guān)系的動力，并逐漸向地域認(rèn)同轉(zhuǎn)化。

[責(zé)任編輯]蔣明智

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周大鳴(1958-)，男，湖南湘潭人，中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心、移民與族群研究中心教授；黃鋒(1991-)，男，廣東潮安人，中山大學(xué)旅游學(xué)院2015級博士研究生。(廣東 廣州，510275)