《文化遺產(chǎn)》2017年總目

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究

實(shí)踐公設(shè)的模態(tài)(價(jià)值)判斷形式

——“非遺”保護(hù)公約的文體病理學(xué)研究

呂 微(一.22)

變遷中的傳統(tǒng)：山西洪洞有關(guān)非遺保護(hù)的沖突與爭(zhēng)議

游自熒(一.33)

壯族詩(shī)性傳統(tǒng)的生成空間與傳承語(yǔ)境

覃德清(一.43)

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校課程的現(xiàn)狀和影響

——以黔東南凱里學(xué)院為例

張光紅(一.53)

關(guān)于我國(guó)當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的幾個(gè)問(wèn)題

項(xiàng)兆倫(四.41)

非遺保護(hù)的倫理原則與非遺傳承人群培訓(xùn)

宋俊華(四.44)

理解《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》精神的五個(gè)維度

王巨山(四.50)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視域下的城市社區(qū)博物館研究

黃永林 孫 佳(四.55)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄內(nèi)在機(jī)制及保護(hù)實(shí)踐的反思

熊曉輝(四.63)

論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的規(guī)范化與標(biāo)準(zhǔn)體系的建立

王霄冰 胡玉福(五.48)

論民間音樂(lè)田野調(diào)查的兩個(gè)難題

孔慶夫(五.57)

不離本土的自我傳習(xí)與跨界傳播

——摩梭民族服飾工藝傳承“婦女合作社”考察

鄧啟耀(六.1)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)：內(nèi)涵意蘊(yùn)、問(wèn)題呈現(xiàn)與學(xué)理反思

——以宣紙為例的探討

湯奪先 伍夢(mèng)堯(六.9)

論以落選世界遺產(chǎn)名錄為契機(jī)而產(chǎn)生的新名錄制度

——以日本遺產(chǎn)名錄制度的創(chuàng)設(shè)為例

白松強(qiáng)(六.16)

代表性、政治化與商業(yè)開(kāi)發(fā)導(dǎo)向：關(guān)于教科文組織“非遺”名錄機(jī)制的若干思考

馬千里(六.24)

·專(zhuān)題：關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓(xùn)的討論·

主持人：宋俊華(一.1)

正確認(rèn)識(shí)非遺，是正確有效地保護(hù)、傳承和發(fā)展非遺的前提

項(xiàng)兆倫(一.2)

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文化傳承

——基于非遺社會(huì)實(shí)踐與現(xiàn)象的觀察思考

喬曉光 蘇 歡(一.4)

十余年來(lái)中國(guó)大學(xué)“非遺”傳承的實(shí)踐形態(tài)

孫正國(guó)(一.11)

大學(xué)與社區(qū)

——對(duì)中青年非遺傳承人群培訓(xùn)回訪(fǎng)調(diào)研的思考

張冬萍 鄒豐陽(yáng)(一.17)

·人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“二十四節(jié)氣”研究專(zhuān)題·

主持人：劉曉峰(二.1)

二十四節(jié)氣的形成過(guò)程

劉曉峰(二.1)

二十四節(jié)氣：精英與民眾共同創(chuàng)造的簡(jiǎn)明物候歷

陳連山(二.8)

二十四節(jié)氣制度的歷史及其現(xiàn)代傳承

劉宗迪(二.12)

節(jié)點(diǎn)性與生活化：作為民俗系統(tǒng)的二十四節(jié)氣

王加華(二.15)

危機(jī)·轉(zhuǎn)機(jī)·生機(jī)：二十四節(jié)氣保護(hù)及其需要解決的兩個(gè)重要問(wèn)題

張 勃(二.22)

二十四節(jié)氣在日本的傳播與實(shí)踐應(yīng)用

畢雪飛(二.31)

·專(zhuān)題：作為文化遺產(chǎn)的“紀(jì)念”空間·

主持人：彭兆榮(四.69)

論紀(jì)念碑性與崇高性

彭兆榮(四.69)

介于認(rèn)同和本真性之間

——德國(guó)紀(jì)念物保護(hù)的政治史

[德]米歇爾·法爾瑟(Michael S. Falser)著 韓迪菲譯 (四.75)

“凡俗”與“神圣”之間

——廣州中山紀(jì)念堂探析

楊 林 張繼焦(四.91)

青島基督教建筑文化遺產(chǎn)的空間生產(chǎn)機(jī)制

趙斯羽(四.96)

加拿大西部唐人街：承載華人族群經(jīng)濟(jì)史的文化遺產(chǎn)

黃韌(Wong, Mark Y.) 劉璟(四.102)

戲曲研究

對(duì)明末雜居《破夢(mèng)鵑》的不同解讀

——與《古雜居〈破夢(mèng)鵑〉初探》作者商榷

吳書(shū)蔭(一.71)

晚清民國(guó)曲目輯補(bǔ)二十種 姚大懷(一.77)

香港中文大學(xué)所藏粵劇劇本文獻(xiàn)概述

李繼明 周丹杰(一.86)

元雜劇的版本差異與腳色研究

范德怡(一.97)

戲劇文獻(xiàn)的重新發(fā)掘與梳理

——以近代“新劇”為中心

趙 驥(二.80)

關(guān)于中西戲劇文化最初的碰撞

——從湯顯祖與利瑪竇會(huì)晤問(wèn)題談起

李 惠(二.88)

百年曲學(xué)，得此編可見(jiàn)梗概

王不寧(二.95)

中國(guó)傳統(tǒng)戲劇對(duì)格洛托夫斯基的影響

陳 熙(三.64)

十六國(guó)樂(lè)官制度鉤沉

黎國(guó)韜 李 敏(三.69)

論《牡丹亭》的情色描寫(xiě)

周松芳(三.74)

“白羅衫”故事流傳及其在茂腔中的戲曲改編

周秀梅(三.82)

對(duì)傳統(tǒng)戲劇傳承保護(hù)若干問(wèn)題的思考

劉文峰(六.51)

“京昆”與京劇中的昆曲遺留

孫紅俠(六.60)

·“梅蘭芳與京劇四大名旦”專(zhuān)題·

主持人：鄒元江(三.33)

梅蘭芳的表演藝術(shù)應(yīng)該傳承什么

鄒元江(三.33)

詠“梅”詩(shī)詞：梅蘭芳研究的新領(lǐng)域和新思考

谷曙光(三.43)

荀慧生與1930年代京劇“四大名旦”的評(píng)選

——以《戲劇月刊》《申報(bào)》等民國(guó)報(bào)刊為中心

陳志勇(三.51)

“紀(jì)念王季思、董每戡誕辰110周年暨傳統(tǒng)戲曲的歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)學(xué)術(shù)研討會(huì)”論文選刊(上)

戲曲史家的治學(xué)情懷與晚年進(jìn)境

——紀(jì)念王季思、董每戡二位先生

董上德(四.1)

補(bǔ)做遺?。赫摤F(xiàn)代梁祝雜劇

[荷]伊維德(Wilt L. Idema)著 潘培忠、孫笛廬譯(四.7)

論清代內(nèi)廷演劇的戲曲史意義

黃仕忠(四.14)

史料局限與模式偏頗：20世紀(jì)上半葉戲曲史纂批判

黃靜楓(四.18)

學(xué)人與視野：近代南戲研究范式建構(gòu)中的民俗學(xué)語(yǔ)境

浦 晗(四.26)

《申報(bào)》所載《牡丹亭》的晚清傳播

尹麗麗(四.33)

“紀(jì)念王季思、董每戡誕辰110周年暨傳統(tǒng)戲曲的歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)學(xué)術(shù)”研討會(huì)論文選刊(下)

春臺(tái)班藝術(shù)師承論略

——以堂子為線(xiàn)索的考察

趙山林(五.1)

談雙紅堂藏清末四川“唱本”《花仙劍》兼北碚?qǐng)D書(shū)館藏民國(guó)抄本

丁淑梅(五.10)

明代南教坊制度考

劉 薇 李舜華(五.18)

試論目連戲與弋陽(yáng)腔的淵源關(guān)系

許愛(ài)珠(五.30)

梆子腔的起源、流布及其與道情之關(guān)系

宮文華(五.36)

“紀(jì)念王季思、董每戡誕辰110周年暨傳統(tǒng)戲曲的歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述

龍賽州 黎國(guó)韜(五.43)

民俗研究

“民俗學(xué)”是什么

[日]島村恭則著 梁 青譯(一.59)

以“日常生活”為方法的民俗學(xué)研究

——“民俗學(xué)‘日常生活’轉(zhuǎn)向的可能性”論壇綜述

劉曉春 崔若男(一.66)

高校社區(qū)節(jié)日文化的建構(gòu)與民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展研究

——以華東師范大學(xué)的傳統(tǒng)節(jié)日傳承為例

田兆元 游紅霞(二.41)

生活在傳統(tǒng)中

——論節(jié)日遺產(chǎn)在當(dāng)代的傳承與保護(hù)

林 慧(二.50)

文化生態(tài)視角下客家打金獅民俗的變遷與傳承

——以梅州松口鎮(zhèn)大w村為例

劉鵬昱(二.55)

手帕姊妹：明清江南地區(qū)娼妓結(jié)拜習(xí)俗研究

崔若男(二.64)

族群文化融合：澳門(mén)花地瑪圣母巡游儀式考察

張 敏(二.71)

福建屏南摩尼光佛信仰習(xí)俗考探

張 帆(三.88)

明清魯中地區(qū)的祈雨傳統(tǒng)與“泉域社會(huì)”

任雅萱(三.99)

河南漢畫(huà)中建鼓圖的禮儀功能探析

劉樂(lè)樂(lè)(三.107)

從?；韬钅钩鐾痢翱鬃右络R”看漢代儒家思想與信仰

何 丹(四.107)

大儺禮與東漢疫病流行及其文學(xué)影響

王學(xué)軍(四.119)

論“有文在其手”的人文傳統(tǒng)

趙宏祥(四.132)

“傳承”概念的解構(gòu)與重構(gòu)

[日]加藤秀雄著 [日]西村真志葉譯(五.63)

敘述自我

——關(guān)于民俗學(xué)的“自反性”

[日]門(mén)田岳久著 中村貴、程亮譯(五.74)

性別化、性別模糊與去性別化

——論性別視角下北美民俗學(xué)研究的三種傾向

李 牧(五.84)

“狗肉好吃名聲丑”：民俗遺產(chǎn)化的價(jià)值觀沖突

——以玉林“荔枝狗肉節(jié)”為中心的討論

夏循祥(五.95)

現(xiàn)代身體感知與空間意義生產(chǎn)

——一種日常生活場(chǎng)域建構(gòu)的民俗學(xué)解析

吳 薇(五.103)

“避難—登高—尊高年”與詩(shī)意人生

——關(guān)于重陽(yáng)節(jié)俗文化創(chuàng)新的思考

黃意明 秦惠蘭(五.110)

九月九日重陽(yáng)節(jié)探源

郭 佳(五.116)

以“鄉(xiāng)土”為方法

——“幸福 ”的科學(xué)·民俗學(xué)

[日]佐野賢治著 張昌昌 程亮譯(六.31)

民間生活與歷史建筑保護(hù)：傳統(tǒng)文化場(chǎng)所和克里奧羅人的林孔小屋

[美]Michael Ann Williams，Virginia Siegel著 陳熙譯(六.40)

妙峰山廟會(huì)的社會(huì)建構(gòu)與文化表征

高丙中(六.72)

宗族傳承與村落認(rèn)同

——以廣東潮州鳳凰村為中心的研究

周大鳴 黃 鋒(六.80)

漢藏走廊西緣喪俗信仰與儒、苯、佛關(guān)系探析

——以川滇藏交界區(qū)水葬個(gè)案為中心

葉遠(yuǎn)飄(六.87)

民間立場(chǎng)與人性救贖

——莫言小說(shuō)《蛙》的民俗意蘊(yùn)

蔣明智 黃震宇(六.95)

名字的隱語(yǔ)

——對(duì)早期文獻(xiàn)所載人名中鐘馗觀念的初探

董永俊(六.104)

·“日本藏中國(guó)民俗文獻(xiàn)與文物資料的整理與研究”專(zhuān)題·

主持人：王 京(三.1)

基于中國(guó)在日資料進(jìn)行民俗研究的可能性

——聚焦明清訪(fǎng)日海商相關(guān)記錄

[日]松尾恒一著 梁 青譯(三.1)

日本民俗學(xué)的中國(guó)研究：1939年的轉(zhuǎn)折

王 京(三.10)

日本滿(mǎn)鐵調(diào)查文獻(xiàn)中的中國(guó)民俗資料

——以《中國(guó)農(nóng)村慣行調(diào)查》(1-6卷)為中心

趙彥民(三.17)

日本國(guó)立民族學(xué)博物館及其所收藏的中國(guó)資料

斯 琴(三.22)

民間文學(xué)研究

“九尾狐”與“禹娶涂山女”傳說(shuō)蘊(yùn)意考

尹榮方(一.105)

維、漢異類(lèi)婚型民間故事比較研究

劉建華(一.111)

朱熹對(duì)《楚辭集注》中神話(huà)傳說(shuō)理論的闡釋

高有鵬(三.118)

西漢“九主”傳說(shuō)探論

孫燕紅(三.126)

從變形規(guī)則看東西方新神話(huà)異同與交融

黃 琰(五.123)

“煮海型”龍女故事起源再考

——以印度抒海故事的影響為中心

徐 磊(五.129)

以龍求雨：從傳說(shuō)、巫術(shù)到習(xí)俗

徐金龍 王梓薇 劉中興(五.135)

妙善傳說(shuō)新探

汪保忠(六.115)

說(shuō)唱文學(xué)的活態(tài)文本及其傳承機(jī)制

——以說(shuō)書(shū)為中心

楊旭東(六.124)

非遺代表性傳承人訪(fǎng)談錄

武傳天下

——崆峒派武術(shù)代表性傳承人王鏢訪(fǎng)談錄

陳小蓉 崔家寶采訪(fǎng)整理(一.116)

盡唐卡畫(huà)師的“本分”

——藏族勉薩派唐卡藝術(shù)大師勉沖·羅布斯達(dá)訪(fǎng)談錄

馬 寧采訪(fǎng)整理(二.98)

最后的“花佬”

——廣繡代表性傳承人許熾光訪(fǎng)談錄

黃 艷采訪(fǎng)整理(三.132)

流金溢彩的人生

——廣彩非遺代表性傳承人司徒寧訪(fǎng)談錄

羅竹君采訪(fǎng)整理(四.142)

歧黃傳術(shù)人

——平遙道虎壁王氏中醫(yī)婦科代表性傳承人王金權(quán)訪(fǎng)談錄

錢(qián)永平采訪(fǎng)整理(五.142)

“舊”傳統(tǒng)的守護(hù)者

——廣西“南派”粵劇代表性傳承人張福偉訪(fǎng)談錄

李 慧采訪(fǎng)整理(六.131)

方言文化遺產(chǎn)研究

連南瑤族自治縣“軍聲”的語(yǔ)言活力與瀕危狀況

丁沾沾(二.109)

戴遂良與河間府方言文獻(xiàn)《漢語(yǔ)入門(mén)》

劉亞男(二.121)

《清俗紀(jì)聞》中的清代漢語(yǔ)與清代民俗

李 寧(二.129)

文化遺產(chǎn)與文化發(fā)展戰(zhàn)略

“南越封疆之華表”

——明清以來(lái)廣州府番禺縣“蓮花山”之山、塔、城名演變考

朱光文 陳銘新(一.125)

“琴棋書(shū)畫(huà)雜考”之二

——古琴弦數(shù)考略

黎國(guó)韜 周佩文(一.135)

佛教香花《開(kāi)光》中的音樂(lè)形態(tài)分析

李春沐(一.147)

文化生態(tài)學(xué)視野下的琉璃渠古村落研究

顧 軍 于海霞(二.137)

廣東詠春拳的起源及其形成再思考

李朝旭(二.145)

東莞可園琴事鉤沉

陳 婕(二.150)

試論傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)

——以湖南隆回花瑤挑花為例

呂曉珊(三.140)

論北京法海寺壁畫(huà)所表現(xiàn)印度佛教植物圖案的藝術(shù)特征

黃新然(三.149)

基于Cave系統(tǒng)體感游戲設(shè)計(jì)的敦煌壁畫(huà)藝術(shù)傳播研究

——以壁畫(huà)故事《張騫出使西域》為例

謝 欣(四.149)

試論傳統(tǒng)戲劇生產(chǎn)性保護(hù)的三種途徑

——以廣東劇種為例

夏澤和(五.151)

“狂”在唐代的審美轉(zhuǎn)化及其文化意蘊(yùn)

楊 華(六.140)

粵西地區(qū)春分習(xí)俗蠡探

陳國(guó)威 趙李娜(六.148)