李小雷

（中國(guó)音樂(lè)學(xué)院，北京 100101）

近十年來(lái)少數(shù)民族音樂(lè)課堂教學(xué)研究綜述

李小雷

（中國(guó)音樂(lè)學(xué)院，北京 100101）

近些年來(lái)，研究少數(shù)民族音樂(lè)文化的熱潮逐漸高漲，這無(wú)疑是對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化的價(jià)值認(rèn)同及其存在的豐富內(nèi)涵給予有力的聲援，在豐富多彩的少數(shù)民族音樂(lè)文化領(lǐng)域下，研究少數(shù)民族的音樂(lè)使我們感到一種強(qiáng)大的責(zé)任和使命。本文主要聚焦四個(gè)方面和涉及的四個(gè)具體內(nèi)容展開(kāi)，通過(guò)梳理當(dāng)前少數(shù)民族音樂(lè)課堂教學(xué)，大致厘清目前少數(shù)民族音樂(lè)課堂教學(xué)的整體脈絡(luò)，分析和了解目前所關(guān)注的問(wèn)題、取得的哪些進(jìn)展、以及存在的問(wèn)題，并針對(duì)這些問(wèn)題給出了解決方法。

少數(shù)民族音樂(lè)；課堂教學(xué)

少數(shù)民族音樂(lè)課堂教學(xué)是指：在音樂(lè)課堂教學(xué)中，將具有少數(shù)民族代表性的音樂(lè)文化及其內(nèi)容納入到音樂(lè)教學(xué)中，按照一定的組織原則、過(guò)程與方法、總結(jié)與評(píng)價(jià)等形式達(dá)到的整體系統(tǒng)。當(dāng)前，少數(shù)民族音樂(lè)在課堂教學(xué)中逐漸興盛和繁榮起來(lái)，一定程度上彌補(bǔ)和完善了音樂(lè)教學(xué)中少數(shù)民族音樂(lè)的缺位，同時(shí)一定程度上也依賴(lài)教育的改革。管建華教授曾指出：“自20世紀(jì)70年代末中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，特別是21實(shí)際的來(lái)臨，中國(guó)社會(huì)文化發(fā)生了巨大變化。這種變化大抵表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化將中國(guó)與世界緊密聯(lián)系起來(lái)；而是中國(guó)與世界各國(guó)的文化交往日益頻繁；三是中國(guó)也開(kāi)始進(jìn)入信息社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始由工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明。”[1]由此，我們可以認(rèn)知，教育的改革是在這種大的社會(huì)文化背景下進(jìn)行的，促進(jìn)課堂教學(xué)的改革、發(fā)展，同時(shí)我所關(guān)注的少數(shù)民族音樂(lè)課堂教學(xué)也基于此情景之中。

鑒于此，本人檢索了2007-2017年關(guān)于少數(shù)民族音樂(lè)課堂教學(xué)的相關(guān)文獻(xiàn)。梳理這些文獻(xiàn)的基本原則是能夠反映和代表近十年來(lái)少數(shù)民族音樂(lè)課堂教學(xué)不同方面、不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和不同的研究成果。根據(jù)搜集的文獻(xiàn)資料分析，有涉及少數(shù)民族高校的音樂(lè)教學(xué)、普通中小學(xué)的音樂(lè)課堂教學(xué)，但是本文分析少數(shù)民族音樂(lè)課堂教學(xué)，主要從結(jié)構(gòu)上分為四個(gè)方面：第一是當(dāng)前少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)關(guān)注的問(wèn)題；第二是少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)的進(jìn)展；第三是存在哪些問(wèn)題；第四是少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)的建構(gòu)。四個(gè)具體內(nèi)容：一是對(duì)教師的研究；而是教學(xué)方法的研究；三是教學(xué)模式的研究；四是教材的建設(shè)。具體闡述如下。

一、少數(shù)民族音樂(lè)課堂教學(xué)關(guān)注的方面

（一）教師素質(zhì)的關(guān)注

當(dāng)前對(duì)教師的研究，無(wú)論是專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育還是普通音樂(lè)教育都是共同討論的話(huà)題和焦點(diǎn)，這是由教師在音樂(lè)教育中的作用以及在音樂(lè)教育要素中所占有的地位決定的。近年來(lái)，由于受教育改革以及各少數(shù)民族音樂(lè)文化發(fā)展的影響，對(duì)教授少數(shù)民族音樂(lè)以及少數(shù)民族地區(qū)的教師提出了新的要求和挑戰(zhàn)，通過(guò)分析文獻(xiàn)，可以看出在教師的教學(xué)理念、觀念上得到了更新和轉(zhuǎn)變。其中，作者對(duì)教師所應(yīng)有的觀念及其意識(shí)進(jìn)行了討論，趙蘊(yùn)潔認(rèn)為：“應(yīng)該提高高校音樂(lè)教師對(duì)本土音樂(lè)的教學(xué)意識(shí)，讓教師從主觀意識(shí)上將本土民間音樂(lè)列入教學(xué)內(nèi)容，認(rèn)識(shí)到傳承文化的責(zé)任?！盵2]可以看出，對(duì)本土音樂(lè)的教學(xué)，教師要主動(dòng)的、有意識(shí)的將本土音樂(lè)的內(nèi)容納入到教學(xué)的觀念中，這種活動(dòng)的性質(zhì)應(yīng)該是主動(dòng)的，積極地。其次，教師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)也得到了富有成效的進(jìn)步，在實(shí)際教學(xué)中，要將教師已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行擴(kuò)展和延伸，優(yōu)化教師在少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)這一方面的所欠缺的知識(shí)結(jié)構(gòu)，其中包括文化性的知識(shí)結(jié)構(gòu)和少數(shù)民族音樂(lè)性的知識(shí)結(jié)構(gòu)，對(duì)這兩種知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)做出彌補(bǔ)和完善。通過(guò)進(jìn)一步加強(qiáng)和鏈接少數(shù)民族的音樂(lè)與少數(shù)民族文化之間的關(guān)系和內(nèi)在關(guān)聯(lián)，意識(shí)到音樂(lè)作為文化的一部分與文化是永遠(yuǎn)分不開(kāi)的。在少數(shù)民族文化知識(shí)方面，徐燕琴指出了：“要了解本地區(qū)民族的歷史、文學(xué)、地理等知識(shí)?！盵3]這與以往的音樂(lè)教學(xué)有著很大的不同，音樂(lè)不再是作為單一的或是純音樂(lè)去學(xué)習(xí)，而是建立在文化的共生性之中，通過(guò)加強(qiáng)對(duì)本民族相關(guān)文化知識(shí)的了解，促進(jìn)了音樂(lè)教學(xué)的文化內(nèi)涵。再者，隨著多元文化音樂(lè)教育和民族音樂(lè)學(xué)的介入，對(duì)音樂(lè)教師也提出了很大的挑戰(zhàn)，為適應(yīng)和豐富課堂教學(xué)，教師作為個(gè)體不再是一元的，而是多元的，不再是只負(fù)責(zé)教學(xué)，而是集教學(xué)、研究、體驗(yàn)為一體的綜合性教師。在教學(xué)的研究中，還應(yīng)加強(qiáng)教師的行動(dòng)，積極地向民間藝術(shù)家學(xué)習(xí)，柯琳認(rèn)為：“應(yīng)深入少數(shù)民族生活中去進(jìn)行觀察思考，多進(jìn)行采風(fēng)活動(dòng)，挖掘鄉(xiāng)土民間音樂(lè)文化資源。這應(yīng)該成為教師增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的一種手段，也是音樂(lè)教師應(yīng)持有的一種民族文化本位意識(shí)?！盵4]這說(shuō)明，作為一種增長(zhǎng)知識(shí)的手段，教師在各種行動(dòng)研究中會(huì)有更多的途徑和方法，對(duì)于音樂(lè)教師的教學(xué)素養(yǎng)的探討，要具有綜合性。在探討少數(shù)民族器樂(lè)課教學(xué)中，崔健教授認(rèn)為：“指揮教育、作曲理論教師、樂(lè)隊(duì)參與者專(zhuān)業(yè)教師，三位一體的教師結(jié)構(gòu)，分工精細(xì)明確?！盵5]同時(shí)還有對(duì)教師隊(duì)伍的建設(shè)的重要意義也進(jìn)行了思考，張泉認(rèn)為：“如何建設(shè)和培養(yǎng)一支高水平的、相對(duì)穩(wěn)定的教學(xué)隊(duì)伍，來(lái)完成民族文化進(jìn)課堂的重任，是十分重要的、需要長(zhǎng)期規(guī)劃?！盵6]以上對(duì)教師的研究可以看出近年來(lái)對(duì)高素質(zhì)音樂(lè)教師的呼吁越發(fā)高漲，對(duì)教師需要掌握當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g音樂(lè)的要求也越發(fā)重要。

（二）教學(xué)方法的關(guān)注

教學(xué)方法一直以來(lái)都是教師在實(shí)際教學(xué)中所關(guān)注的，以往傳統(tǒng)的教學(xué)方法多是以教師為主的課堂“講授”式的教學(xué)，從某種程度上來(lái)說(shuō)也類(lèi)似于民間的“口傳心授”。學(xué)生在這種教學(xué)方式中大多被動(dòng)的接受，而無(wú)主動(dòng)，導(dǎo)致教學(xué)效果不高，學(xué)生缺乏興趣，教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)目的也難以達(dá)到，當(dāng)然對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方式不是一味的批判，只是當(dāng)前新勢(shì)態(tài)下，傳統(tǒng)教學(xué)的形式和內(nèi)容都跟不上現(xiàn)代化的步調(diào)，我們需要調(diào)整步調(diào)。目前來(lái)看，在當(dāng)前的少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)方法上，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)得到很大的改觀和進(jìn)步，取得了很好的效果，主要按照以下兩內(nèi)容具體分析：一是少數(shù)民族民歌教學(xué)方法上，注重情景教學(xué)，探索社會(huì)大課堂的教學(xué)方法。針對(duì)白族地區(qū)提出：“利用豐富的白族民歌資源引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、演唱白族民歌，學(xué)習(xí)白族舞蹈，演奏民族樂(lè)器、在音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中使學(xué)生享受到美的愉悅，受到情感的陶冶，最大程度地發(fā)展學(xué)生的表現(xiàn)能力?！盵7]在花瑤民歌教學(xué)中認(rèn)為：“教師應(yīng)該注意花瑤民歌相關(guān)文化的傳播，不能把花瑤文化和花瑤民歌分割開(kāi)來(lái)，積極創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，根據(jù)花瑤民歌自身的特色來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的興趣?！盵8]曾國(guó)平認(rèn)為在蓮花褒歌教學(xué)中應(yīng)“采用山歌的敘事性、自述性、場(chǎng)景性、意境性和詼諧性的方法，創(chuàng)造適合蓮花褒歌音樂(lè)進(jìn)課堂的多種教學(xué)法?！盵9]牛歡認(rèn)為“民族音樂(lè)的精華在于民間，在進(jìn)行民族音樂(lè)教學(xué)時(shí)最好深入社會(huì)去教學(xué)，學(xué)生可以走近新疆少數(shù)民族的家庭，跟他們一起交流，探索每一首民族音樂(lè)背后存在的故事，通過(guò)了解故事，對(duì)民族音樂(lè)有了進(jìn)一步的了解，深刻體會(huì)民族音樂(lè)文化的傳承?！盵10]瞿小蕾認(rèn)為：“以活動(dòng)為主的教學(xué)方式，在課堂活動(dòng)能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使他們能夠主動(dòng)參與到歌唱活動(dòng)中來(lái)，以歌傳情，以情動(dòng)人，達(dá)到體會(huì)民族感情的目的?！盵11]可以說(shuō)對(duì)少數(shù)民族民歌教學(xué)從簡(jiǎn)單的學(xué)唱或背唱提升到對(duì)少數(shù)民族民歌背后的文化涵義的理解，更具有一種人文關(guān)懷；教學(xué)方式不再是以教師為中心，而是以學(xué)生為中心，更多的關(guān)注和提升學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；教學(xué)不再是以課堂為唯一，而是兼顧開(kāi)發(fā)社會(huì)課堂、民間課堂。二是在少數(shù)民族器樂(lè)教學(xué)中，回歸對(duì)器樂(lè)教學(xué)的理性認(rèn)識(shí)，探索器樂(lè)教學(xué)方法。以往的課堂教學(xué)多是關(guān)注聲樂(lè)的教學(xué)，而忽視了器樂(lè)教學(xué)的重要性，而近年來(lái)，少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)在器樂(lè)教學(xué)中也占有一定的比例。同時(shí)，在器樂(lè)教學(xué)中，根據(jù)少數(shù)民族樂(lè)器自身的特點(diǎn)選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法已經(jīng)成為常態(tài)，探索多種途徑的方法也成為可能。有學(xué)者認(rèn)為：“以啟發(fā)式為指導(dǎo)思想的器樂(lè)教學(xué)法、器樂(lè)講解示范法、器樂(lè)綜合訓(xùn)練法、器樂(lè)趣味游戲法、器樂(lè)合奏指導(dǎo)法?！盵12]“在葫蘆絲教學(xué)中，第一，首先應(yīng)該讓學(xué)生了解這類(lèi)樂(lè)器；第二、如何讓學(xué)生掌握葫蘆絲正確的吹奏姿勢(shì)；第三、課堂上應(yīng)該怎樣聯(lián)系吹奏葫蘆絲。”[13]等都做了積極的探討和嘗試。

（三）教學(xué)模式的關(guān)注

據(jù)了解，還沒(méi)有哪一種教學(xué)模式能廣泛運(yùn)用在少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)上，為此，許多學(xué)者對(duì)少數(shù)民族的音樂(lè)教學(xué)模式進(jìn)行了探討。薛俊敬認(rèn)為：“在中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中構(gòu)建新型的中小學(xué)民族音樂(lè)教學(xué)模式，使學(xué)生更好地了解我國(guó)優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)，提高學(xué)生的民族素質(zhì)的重要途徑?！盵14]文中提出了新型的中小學(xué)民族音樂(lè)教學(xué)模式，并且運(yùn)用在音樂(lè)課堂教學(xué)中。伍時(shí)旺認(rèn)為：“教學(xué)模式應(yīng)體現(xiàn)出既重視專(zhuān)業(yè)性，又有師范性特色。因此，對(duì)于探索民族地區(qū)高師音樂(lè)教育的科學(xué)、行之有效的教學(xué)模式來(lái)說(shuō)，電子鍵盤(pán)樂(lè)器課程的民族化、特色化，也是其有效的途徑之一?！盵15]文中關(guān)注了教學(xué)模式應(yīng)具有的特色，同時(shí)指出了從課程的特性上來(lái)思考少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)的模式也是一條途徑?？铝照J(rèn)為：“少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)模式應(yīng)該包含‘理論基礎(chǔ)’、‘教學(xué)目標(biāo)’、‘操作程序’、‘實(shí)現(xiàn)條件（手段和策略）’、‘評(píng)價(jià)’五個(gè)要素，應(yīng)該具有‘可操作性’、‘簡(jiǎn)約性’、‘針對(duì)性’、‘整體性’和‘開(kāi)放性’特征，同時(shí)還要達(dá)到‘理論與實(shí)踐聯(lián)系的橋’、‘示范和引導(dǎo)’、‘啟發(fā)’、‘診斷預(yù)測(cè)’、‘系統(tǒng)改進(jìn)’等功能?！盵16]還有以解決教學(xué)中的問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，探討教學(xué)模式，潘曉紅認(rèn)為：“構(gòu)建課堂教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)和在線(xiàn)學(xué)習(xí)為一體的教學(xué)模式，以探索和緩解《中國(guó)民族民間音樂(lè)》教學(xué)的種種問(wèn)題和矛盾?！盵17]

二、少數(shù)民族音樂(lè)課堂教學(xué)取得的進(jìn)展

少數(shù)民族音樂(lè)課堂教學(xué)主要是較之與以往傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相區(qū)別，這種進(jìn)展從某種程度上來(lái)說(shuō)是相對(duì)的、創(chuàng)新的、發(fā)展的。這里主要聚焦多種教學(xué)方法、教材加以論述，以此來(lái)闡明近年來(lái)在少數(shù)民族音樂(lè)的課堂教學(xué)方面所取得的的進(jìn)展。

（一）采用多種教學(xué)的方法

往往單一的教學(xué)不能夠滿(mǎn)足學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、學(xué)習(xí)的興趣，應(yīng)該運(yùn)用多種教學(xué)方法去教學(xué)，這樣不僅能極大提高教師對(duì)教學(xué)方法的探索和利用，同時(shí)也更加能夠引起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。當(dāng)前，在對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)方法的探索中，取得了一些進(jìn)展，將課堂教學(xué)以問(wèn)題為中心、以學(xué)生為中心，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新能力極其經(jīng)驗(yàn)貫穿在課堂教學(xué)的始終。湯盧提出：“教師要選擇靈活多樣的教學(xué)方法，如提問(wèn)法、故事講解法等。在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，教師可以采用自主探究的學(xué)習(xí)方法，為學(xué)生提供更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)?！盵18]還有提出應(yīng)借鑒其他民族教學(xué)方法，走向綜合教學(xué)的方法，姜萊認(rèn)為：“探索多種教學(xué)方式，學(xué)習(xí)西部少數(shù)民族侗族‘歌師’的教學(xué)方法采用集體授課形式，在教唱的過(guò)程中，不僅貫穿著技法的教學(xué)，還融匯著即興創(chuàng)編能力的培養(yǎng)以及聲樂(lè)和器樂(lè)的和諧運(yùn)用能力的培養(yǎng)?！盵19]

（二）積極研發(fā)鄉(xiāng)土教材

當(dāng)前，在少數(shù)民族音樂(lè)教材建設(shè)方面，也取得了很好的成績(jī)，但是各地的實(shí)際情況和內(nèi)容不一樣，也應(yīng)當(dāng)區(qū)別開(kāi)，防止走進(jìn)“以偏概全”或“以全窺篇”的誤區(qū)。當(dāng)前黔西北地區(qū)，“為保證專(zhuān)業(yè)特色課程理論與實(shí)踐的高度統(tǒng)一，學(xué)校要開(kāi)展以下校本教材的編撰工作并投入課堂使用：1.《黔西北彝族民間歌曲精選》；2.《黔西北苗族民間歌曲精選》；3.《黔西北彝苗民間器樂(lè)曲精選》；4.黔西北彝苗音樂(lè)相關(guān)理論教材?！盵20]曾國(guó)平認(rèn)為在蓮花褒歌的建材問(wèn)題上：“首先要掌握豐富的原始材料，通過(guò)采訪(fǎng)民間藝術(shù)家洪參議先生獲得了珍貴的蓮花褒歌原始資料。其次，從蓮花褒歌優(yōu)秀的作品中選材，分為節(jié)日篇、采茶篇、處世篇、勸學(xué)篇、勸孝篇等，按歌唱、欣賞、創(chuàng)編三個(gè)板塊進(jìn)行設(shè)計(jì)?！盵21]關(guān)于貴族侗族鄉(xiāng)土教材的建設(shè)，張泉指出：“侗歌鄉(xiāng)土教材《長(zhǎng)大要當(dāng)好歌手》，由貴州民族出版社正式公開(kāi)出版。整個(gè)教材在選編時(shí)為了突出母語(yǔ)音樂(lè)教育的特點(diǎn)，每首歌曲均采用‘雙語(yǔ)’記錄?！盵22]任秀蕾指出：“云南各大高等院校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)陸續(xù)使用和開(kāi)發(fā)了本土教材，將當(dāng)?shù)氐谋就恋拿耖g音樂(lè)引入了課堂?！盵23]當(dāng)然，對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)教材的探索和開(kāi)發(fā)絕不止以上所列，主要是根據(jù)選取的文獻(xiàn)中提到的部分教材為例，大致明確當(dāng)前鄉(xiāng)土教材所得的階段性的成果。

三、存在哪些問(wèn)題

通過(guò)對(duì)以上文獻(xiàn)的分析，在少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)方面雖然取得了一些進(jìn)展和成績(jī)，但是也存在一些問(wèn)題，主要從以下三個(gè)方面探討：

（一）研究形式缺乏寬度，內(nèi)容缺乏深度

當(dāng)前，對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)課堂教學(xué)的普遍關(guān)注主要集中在教師、教學(xué)方法、教學(xué)模式、教材四個(gè)方面。而對(duì)音樂(lè)課堂教學(xué)的重要組成部分之一的教育目標(biāo)、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)組織形式等方面的探討還較為缺乏，這是研究形式缺乏寬度的主要體現(xiàn)。在內(nèi)容上普遍存在研究深度不足的現(xiàn)象，大都是泛泛而談，沒(méi)有深入到具體的地區(qū)、民族、課堂教學(xué)上去研究，易于造成研究流于形式。

（二）教學(xué)方法和教學(xué)模式互相混淆的問(wèn)題

教學(xué)方法和教學(xué)模式互相混淆并不只是出現(xiàn)在少數(shù)民族音樂(lè)課堂教學(xué)研究中，這應(yīng)該是一個(gè)較為普遍存在的問(wèn)題。在多數(shù)研究中基本上將兩者的概念等同或者互相借用，從而在實(shí)際教學(xué)中經(jīng)常替換，易造成課堂教學(xué)的不嚴(yán)謹(jǐn)和不科學(xué)。

（三）缺乏對(duì)音樂(lè)本體的分析

縱覽目前所研究的文獻(xiàn)，對(duì)于音樂(lè)的分析，運(yùn)用哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科進(jìn)行了長(zhǎng)足而且很深入的分析與闡釋?zhuān)梢哉f(shuō)這種分析方式對(duì)于音樂(lè)作為一種文化的現(xiàn)象的理解是正確的、前衛(wèi)的、合乎其內(nèi)涵的，但是，當(dāng)前我們不能忽略對(duì)音樂(lè)本身的分析與理解，不能拋開(kāi)音樂(lè)的本體只談文化、美學(xué)或者哲學(xué)，又或是用這些“高大上”的學(xué)科知識(shí)去標(biāo)榜和顯示自己的學(xué)問(wèn)，這無(wú)疑是當(dāng)前音樂(lè)研究或音樂(lè)教育領(lǐng)域中所存在的問(wèn)題和現(xiàn)象，這當(dāng)然也包括少數(shù)民族的音樂(lè)和音樂(lè)教育。所以，在音樂(lè)領(lǐng)域內(nèi)，除了用哲學(xué)、美學(xué)、人類(lèi)學(xué)去解釋其中的文化現(xiàn)象、文化內(nèi)涵外，還應(yīng)要回歸對(duì)音樂(lè)本體的關(guān)注和分析，因?yàn)槲覀儺吘故且魳?lè)工作者，如果脫離了音樂(lè)的本體，就失去了作為音樂(lè)人或者音樂(lè)各學(xué)科存在的意義和價(jià)值。

四、解決的方法

（一）確立系統(tǒng)性研究的觀念

在研究中，首先應(yīng)該拓寬少數(shù)民族音樂(lè)課堂教學(xué)的思路，延綿到教育目標(biāo)、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)組織形式等領(lǐng)域，將音樂(lè)課堂教學(xué)的研究看成是一個(gè)整體，一個(gè)系統(tǒng)，而不是分裂的各個(gè)組成部分。少數(shù)民族的音樂(lè)課堂教學(xué)是帶有濃郁的少數(shù)民族音樂(lè)文化氣息，具有普通音樂(lè)課堂不一樣的形式和內(nèi)容，所以在課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)上應(yīng)該具有不一樣的特征。從整個(gè)課堂教學(xué)行為來(lái)看，首先應(yīng)該是確立少數(shù)民族音樂(lè)的教學(xué)目標(biāo)，選擇教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)即教學(xué)過(guò)程，而后選擇合適的教學(xué)方法，最后進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)等一系列的環(huán)節(jié)，將這些環(huán)節(jié)聯(lián)系成一個(gè)整體進(jìn)行系統(tǒng)的研究，才有研究?jī)r(jià)值和意義。

（二）辯證教學(xué)方法與教學(xué)模式的自然屬性

在一些文章中存在教學(xué)方法和教學(xué)模式互相混淆的問(wèn)題，我們可以通過(guò)基本概念加以明確?！八^教學(xué)方法，實(shí)際上就是教師教學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，也就是教師指導(dǎo)和幫助學(xué)生學(xué)習(xí)的方法?！盵24]所謂教學(xué)模式，喬伊斯明確的指出：“教學(xué)模式是一種媒介，教師和實(shí)習(xí)教師通過(guò)它獲得多種成功的教學(xué)方法，教學(xué)模式不僅在理論上具有極強(qiáng)的邏輯性，而且在實(shí)踐上還具有很大的指導(dǎo)作用，它是用研究來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐這一專(zhuān)業(yè)化教學(xué)的基礎(chǔ)?！盵25]根據(jù)以上關(guān)于教學(xué)方法和教學(xué)模式的概念定義，我們能夠明確教學(xué)方法和教學(xué)模式有著明顯的區(qū)別，有著不同的功能和指向，所以在實(shí)際的研究中一定要注意這兩者的基本概念，不能混為一談。

（三）以音樂(lè)教學(xué)為主線(xiàn)，關(guān)注音樂(lè)本體

在少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)中，我們應(yīng)該要按照國(guó)家的課程規(guī)劃，課程標(biāo)準(zhǔn)的要求去實(shí)施，在音樂(lè)教學(xué)中需要真正把握課堂教學(xué)及其音樂(lè)學(xué)科的本質(zhì)特征，提高音樂(lè)課堂的音樂(lè)性，培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)，讓音樂(lè)課堂真正回歸音樂(lè)性、本體性。那么，什么是本體？什么是音樂(lè)本體？所謂“本體”，就是指：“終極的存在，也就是表示事物內(nèi)部根本屬性、質(zhì)的規(guī)定性和本源，與‘現(xiàn)象’相對(duì)?！盵26]對(duì)于音樂(lè)本體的探討，目前有許多學(xué)者都對(duì)其進(jìn)行過(guò)深入的分析和理解，但是本文中對(duì)音樂(lè)本體的探討是從物理學(xué)角度或者具體說(shuō)是基于音樂(lè)基本樂(lè)理中的表述，正如伍國(guó)棟教授認(rèn)為：“‘音樂(lè)本體’，通常都指樂(lè)聲性質(zhì)的‘音樂(lè)形態(tài)’而言，公認(rèn)的事實(shí)就是：音樂(lè)作品構(gòu)成中的各種音響構(gòu)成因素，就是音樂(lè)本體。”[27]由此，我們可以認(rèn)知，在音樂(lè)教學(xué)領(lǐng)域中，應(yīng)當(dāng)回歸對(duì)音樂(lè)的形態(tài)及其各種音響，包括各種要素的分析，這種分析特別是在基礎(chǔ)音樂(lè)教育或音樂(lè)教學(xué)中很重要的一種音樂(lè)素養(yǎng)的訓(xùn)練，并且這種訓(xùn)練要貫穿在少數(shù)民族的音樂(lè)教學(xué)中，對(duì)加強(qiáng)和提升少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)及其學(xué)生素養(yǎng)的培養(yǎng)具有很好的效果。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)的教學(xué)我們要給予更多的關(guān)注，無(wú)論是從課堂教學(xué)本身或是少數(shù)民族的音樂(lè)文化的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，對(duì)少數(shù)民族課堂教學(xué)具有一定的推動(dòng)作用，有利于少數(shù)民族音樂(lè)教育的整體發(fā)展。課堂教學(xué)只是反映當(dāng)前少數(shù)民族音樂(lè)教育的一方面，或者說(shuō)研究少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)更是我們自己本身作為局內(nèi)人的一種自查和鏡式反映，以便我們能夠更清楚認(rèn)識(shí)到當(dāng)前少數(shù)民族音樂(lè)教育的現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展的方向?！?/p>

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