唐韶軍

社會(huì)組織和民間信仰：梅花拳不僅僅是一種拳

唐韶軍

與其他武術(shù)拳派相比，梅花拳在攻防實(shí)用性上并沒(méi)有本質(zhì)的差別，而真正的不同在于它不僅僅是一個(gè)拳種，還是一個(gè)社會(huì)組織，更是一種民間信仰，而組織的廣泛性和信仰的堅(jiān)定性正是梅花拳能夠扎根民間并繁榮昌盛的兩大法寶。明白了這一點(diǎn)，可為當(dāng)今的武術(shù)拳種研究提供新的視角和思路，實(shí)現(xiàn)民間武術(shù)與民俗活動(dòng)的有機(jī)融合，并促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與發(fā)展。

梅花拳；組織；信仰；民俗；亮拳；面子

目前，學(xué)界關(guān)于梅花拳的研究正呈現(xiàn)出多領(lǐng)域融合、多視角滲透的立體化研究格局，可以說(shuō)，其他任何一個(gè)武術(shù)拳種都沒(méi)有像梅花拳這樣能吸引多學(xué)科的共同關(guān)注。武術(shù)領(lǐng)域的研究者多從拳種視角進(jìn)行探討，如以韓建中、燕子杰先生為代表的諸多武術(shù)家，針對(duì)梅花拳的歷代傳承、技術(shù)風(fēng)格和文武場(chǎng)等進(jìn)行了一系列實(shí)踐性研究*韓建中：《梅花拳》，《中華武術(shù)》2005年第7期；燕子杰：《中國(guó)梅花樁文武大法》，青島出版社，1998年。；以周偉良、馬愛(ài)民教授為代表的眾多武術(shù)學(xué)者，則利用考據(jù)學(xué)方法對(duì)梅花拳的歷史原貌進(jìn)行了諸多考證、挖掘與澄清。*周偉良：《梅花拳拳理功法的歷史尋繹》，《體育文化導(dǎo)刊》2002年第5期；馬愛(ài)民：《清代梅花拳和武術(shù)拳會(huì)同民間教門(mén)組織的區(qū)別研究》，《搏擊(武術(shù)科學(xué))》2015年的8期。此外，還有一大批國(guó)內(nèi)外歷史學(xué)家，如路遙、程歗、佐藤公彥和周錫瑞、柯文等，都曾在“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”的歷史背景下，從發(fā)起者、主導(dǎo)者的視角全面探討了梅花拳的組織源流。*路遙：《義和拳運(yùn)動(dòng)起源探索》，山東大學(xué)出版社，1990年；程歗：《文化、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與集體行動(dòng)》，巴蜀書(shū)社，2009年；[日]佐藤公彥：《義和團(tuán)的起源及其運(yùn)動(dòng)：中國(guó)民眾Nationalism的誕生》，宋軍、彭曦、何慈毅譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年；[美]周錫瑞：《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源》，張俊義、王棟譯，江蘇人民出版社，2005年；[美]柯文：《歷時(shí)三調(diào)：作為事件、經(jīng)歷和神話的義和團(tuán)》，杜繼東譯，江蘇人民出版社，2007年。另外，以張士閃教授為代表的山東大學(xué)民俗學(xué)研究者，長(zhǎng)期以來(lái)一直致力于從民俗學(xué)視角對(duì)梅花拳進(jìn)行考察與研究，并多次深入梅花拳群眾基礎(chǔ)深厚的河北農(nóng)村進(jìn)行田野調(diào)查，對(duì)當(dāng)?shù)氐摹懊坊ㄈ瓟⑹隆边M(jìn)行了廣泛而深入的探討。*張士閃：《民間武術(shù)的“禮治”傳統(tǒng)及神圣運(yùn)作——冀南廣宗鄉(xiāng)村地區(qū)梅花拳文場(chǎng)考察》，《民俗研究》2015年第6期；張興宇：《鄉(xiāng)村梅花拳的公益觀念與生活實(shí)踐——冀南廣宗縣北楊莊梅花拳調(diào)查》，《民俗研究》2015第6期。不過(guò)，盡管以上成果已經(jīng)突破了梅花拳研究?jī)H限于武術(shù)單一拳種的縱深研究模式，而初步形成了多學(xué)科交叉的橫向聯(lián)合研究模式，但是從社會(huì)學(xué)視角探討梅花拳的組織機(jī)構(gòu)和動(dòng)員機(jī)制的尚少有人介入。基于此，本研究擬以社會(huì)學(xué)的視角，將梅花拳看成是一種“社會(huì)組織”和一種“民間信仰”，并將其置于廣闊的民俗生活中進(jìn)行研究，試圖揭示出梅花拳在集體行動(dòng)中的社會(huì)動(dòng)員機(jī)制。

一、作為一種“社會(huì)組織”的梅花拳

“社會(huì)組織”有廣義和狹義之分：廣義的是指所有動(dòng)物進(jìn)行共同活動(dòng)的群體形式，狹義的是指為了實(shí)現(xiàn)某種特定目標(biāo)而有意識(shí)組成的社會(huì)群體。*蔡建飛：《生產(chǎn)與運(yùn)作管理》，東北師范大學(xué)出版社，2012年，第2頁(yè)。社會(huì)學(xué)研究中的“社會(huì)組織”僅限于狹義的概念，梅花拳組織亦當(dāng)屬此列。如上所說(shuō)，“有一個(gè)目的”是大多數(shù)組織的共同特點(diǎn)，那就是組織成員以獲得某種特別的好處。*[美]曼瑟爾·奧爾森：《集體行動(dòng)的邏輯》，陳郁、郭宇峰、李崇新譯，上海人民出版社，2011年，第5頁(yè)而對(duì)任何一個(gè)社會(huì)組織來(lái)講，采取集體行動(dòng)乃是實(shí)現(xiàn)這一目的的最有效途徑。對(duì)梅花拳組織來(lái)說(shuō)，其目的就是為了“各保身家，守望相助”*轉(zhuǎn)引自[美]周錫瑞：《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源》，張俊義、王棟譯，江蘇人民出版社，2005年，第145頁(yè)。，其集體行動(dòng)乃是通過(guò)拳派精英憑借各自所掌管的拳場(chǎng)將拳民動(dòng)員和聚集起來(lái)而實(shí)現(xiàn)的。*程歗：《社區(qū)精英群的聯(lián)合和行動(dòng)——對(duì)梨園屯一段口述史料的解說(shuō)》，《歷史研究》2001年第1期。這種基于拳派認(rèn)同和拳民利益的聚合行動(dòng)實(shí)際上就是一種組織行為，既然是組織行為，那就必須有合理的組織形式和必要組織活動(dòng)作為保障，才能夠順利完成其動(dòng)員過(guò)程。*趙鼎新：《社會(huì)與政治運(yùn)動(dòng)講義》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第42頁(yè)。

(一)組織形式

任何一個(gè)社會(huì)組織在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中都不是一個(gè)抽象的概念，而是各種組織要素以一定的方式結(jié)合起來(lái)的具體存在形式。*李培林：《社會(huì)治理與社會(huì)體制改革》，《國(guó)家行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第4期。這些組織要素的總和就構(gòu)成了組織內(nèi)容，而組織內(nèi)容又必須通過(guò)一定的形式才能表現(xiàn)出來(lái)，脫離了一定形式的組織內(nèi)容是不存在的、不可想象的。*Lam, Maria Lai-Ling; Lam, Alice Lai-Heung; Lam, Lewis Hon-Chung, “the Importance of Non-Government Organizations in the Corporate Social Movement in China”, International Journal of the Humanities, Vol. 7, Issue 12(2010), pp.101-114.跟其他武術(shù)拳種相比，梅花拳之所以稱(chēng)得上是一種社會(huì)組織，就在于梅花拳有一套獨(dú)特的組織形式。

首先，是“卡里斯馬”式的文場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)武場(chǎng)。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，馬克斯·韋伯提出了一種依靠個(gè)人魅力而建立的“卡里斯馬”式的組織管理類(lèi)型。*[德]馬克斯·韋伯：《韋伯作品集II：經(jīng)濟(jì)與歷史支配的類(lèi)型》，康樂(lè)譯，廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第353頁(yè)。其組織內(nèi)部成員對(duì)管理者懷有敬畏和完全忠誠(chéng)的情感，相信那些“領(lǐng)袖”具有非常的氣質(zhì)、超凡的稟性，能夠給本組織的行動(dòng)指明方向，甚至還可以創(chuàng)造出奇跡。梅花拳內(nèi)部文場(chǎng)對(duì)武場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)正契合了這種組織管理模式。梅花拳分文場(chǎng)和武場(chǎng)，一般來(lái)講，“武場(chǎng)”練習(xí)拳械、學(xué)習(xí)拳理，進(jìn)行武功鍛煉；“文場(chǎng)”學(xué)習(xí)文理經(jīng)典，煉氣煉神，兼燒香治病、占卜吉兇等，稱(chēng)為性命雙修的靜功或文功。梅花拳弟子應(yīng)先在武場(chǎng)練習(xí)拳術(shù)、學(xué)習(xí)拳理，經(jīng)過(guò)數(shù)年的武功鍛煉而“懂藝”之后，才準(zhǔn)許再重新拜師進(jìn)入文場(chǎng)進(jìn)行文功修煉。文場(chǎng)師傅大多是德藝雙馨的梅花拳老前輩，他們既通曉文理，又擅長(zhǎng)占卜吉兇，而在武功上更能達(dá)到靈妙莫測(cè)、出神入化的境界。文場(chǎng)師傅很大程度上是依靠個(gè)人感召力來(lái)構(gòu)成梅花拳組織的凝聚力的，他們總是試圖通過(guò)嚴(yán)格武功鍛煉和道德修養(yǎng)來(lái)強(qiáng)化自身的“卡里斯馬”魅力，故其在組織內(nèi)部塑造了一種超凡的氣質(zhì)和稟性，得到了組織成員的無(wú)限敬畏和尊崇。所以，梅花拳文場(chǎng)是該拳派的組織核心，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)拳派的各項(xiàng)集體活動(dòng)。由此可見(jiàn)，梅花拳文武場(chǎng)的出現(xiàn)，為梅花拳組織的凝聚和發(fā)展起到了積極作用*周偉良：《梅花拳信仰研究——兼論梅花拳的組織源流》，《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第6期。，非常有利于大規(guī)模集體行動(dòng)的組織和動(dòng)員。正如路遙教授所說(shuō)的那樣，梅花拳如果沒(méi)有文武場(chǎng)之分、沒(méi)有文場(chǎng)對(duì)武場(chǎng)的組織和領(lǐng)導(dǎo)，就不可能比其他拳派更具有凝聚力和抗外性。*路遙：《義和拳運(yùn)動(dòng)起源探索》，山東大學(xué)出版社，1990年，第99頁(yè)。

其次，“組織結(jié)構(gòu)原理”下的基層單位——“壇”?！敖M織結(jié)構(gòu)原理”的核心思想是，如果一個(gè)組織很大的話，就必須實(shí)行分層管理。這樣層層分級(jí)，成員數(shù)量到最后的基層組織單位時(shí)就很有限了，這樣的“小組織結(jié)構(gòu)”非常有利于對(duì)整個(gè)組織的有效管理。如此以來(lái)，在每個(gè)基層組織中，成員就能相互監(jiān)督，是否參加集體行動(dòng)與個(gè)人利益也能較好地掛鉤。*趙鼎新：《集體行動(dòng)、搭便車(chē)?yán)碚撆c形式社會(huì)學(xué)方法》，《社會(huì)學(xué)研究》2006年第1期。而梅花拳組織的基層單位是“壇”，也就是進(jìn)行武功鍛煉的拳場(chǎng)。通常情況下，每村只設(shè)一個(gè)拳場(chǎng)，如果本村沒(méi)有拳場(chǎng)，那么學(xué)拳的梅花拳弟子就可到鄰村的拳場(chǎng)進(jìn)行訓(xùn)練。*[美]周錫瑞：《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源》，張俊義、王棟譯，江蘇人民出版社，2005年，第230頁(yè)?！皦辈还馐敲坊ㄈ茏悠綍r(shí)“各就村落，練習(xí)拳棒”*侯明儒：《“扶清滅洋”淺議》，《.教學(xué)與進(jìn)修》1983年第4期。的基層組織，而且在拳派舉行大規(guī)模的地域性聚合活動(dòng)時(shí)，也是最基本的組織單位。著名武術(shù)家韓建中先生曾談到他所見(jiàn)到的河北省廣宗縣一次梅花拳亮拳大會(huì)時(shí)的盛況：

當(dāng)時(shí)廣場(chǎng)上人山人海，都是來(lái)自本縣各個(gè)村的梅花拳弟子，他們躍躍欲試，都急切盼望著在這次亮拳活動(dòng)中一展身手，致使場(chǎng)面一度嘈雜混亂，幾乎失控……我當(dāng)時(shí)急中生智，對(duì)著麥克風(fēng)大聲說(shuō)：“諸位老少爺們，大家不要亂，聽(tīng)我指揮！現(xiàn)在我們以村為單位集合站好，然后一個(gè)村一個(gè)村地依次上場(chǎng)！”哎，我這么一說(shuō)還真管用，場(chǎng)面立刻被控制住了……*訪談人：唐韶軍；訪談對(duì)象：韓建中，男，1941年生，北京人，中國(guó)人民公安大學(xué)高級(jí)教官；訪談地點(diǎn)：上海市浦東區(qū)武術(shù)協(xié)會(huì)；訪談時(shí)間：2015年6月6日。可見(jiàn)，這種以“壇”為基層組織的“分散小區(qū)域化”的“小組織結(jié)構(gòu)”*張鳴：《義和團(tuán)儀式的文化象征與政治隱喻》，《開(kāi)放時(shí)代》2000年第9期。，便于成員之間的相互監(jiān)督、相互溝通，易于對(duì)某種集體行動(dòng)達(dá)成一致，從而表現(xiàn)出良好的組織紀(jì)律性。

再次，虛擬的血緣組織。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)研究頗深的艾爾曼(Benjamin A. Elman)教授曾指出，中國(guó)的社會(huì)組織在集體行動(dòng)中往往選擇“親屬策略”而不是“政治同盟”來(lái)維護(hù)本組織的利益。*Benjamin A. Elman, Classicism Politics and Kinship: The Ch’angchou School of New Text Confucianism in Late Imperial China, Berkeley: University of California Press, 1990, pp.1-2.梅花拳組織也是如此，其組織方式也是依靠一種極為原始的虛擬血緣關(guān)系來(lái)維系的，即在“師徒如父子”的理念下，通過(guò)拜師儀式形成的家族式組織網(wǎng)絡(luò)。梅花拳先輩們模仿家譜“行輩字派”的形制設(shè)定了自己的“輩字”，拳派內(nèi)的每一個(gè)弟子均按師承關(guān)系占有一個(gè)輩“字”。這種在拳場(chǎng)中所結(jié)成的師徒輩分甚是嚴(yán)格，弟子見(jiàn)面一說(shuō)輩分就知道該如何稱(chēng)呼，輩分越高就越有權(quán)威、越受到尊敬。這種輩分實(shí)際上是一種“隱權(quán)力”*吳鉤：《隱權(quán)力2——中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的運(yùn)行游戲》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2011年，第1頁(yè)。，隱含著在組織活動(dòng)中輩分高的人可以對(duì)輩分低的人發(fā)號(hào)施令的權(quán)力。雖然其他拳派也有“師徒如父子”之說(shuō)，然而卻只有梅花拳在組織空間上實(shí)現(xiàn)了虛擬血緣關(guān)系的無(wú)限延伸。首先，梅花拳講究“拜三師”。就是說(shuō)，一個(gè)梅花拳弟子一般都有“引師”“送師”和“本命師”三個(gè)師父，這樣通過(guò)弟子這個(gè)“連接點(diǎn)”，三位師傅就建立起了一個(gè)緊密牢固的聯(lián)系紐帶，從而在倫際空間上擴(kuò)展了梅花拳的組織網(wǎng)絡(luò)。其次，梅花拳還強(qiáng)調(diào)“師徒可以為父子，父子不可以為師徒”，就是說(shuō)，兒子不可以拜自己的父親為師，而必須拜與其父親同輩的其他梅花拳師傅為“本命師”。這樣，一個(gè)梅花拳弟子就同時(shí)擁有了血緣的和非血緣的兩套“父子”關(guān)系，進(jìn)而成倍地?cái)U(kuò)大了自己的倫際空間。有點(diǎn)類(lèi)似于傳統(tǒng)的聯(lián)姻策略，可以利用對(duì)方的勢(shì)力增強(qiáng)自己的力量。這種連環(huán)套式的虛擬血緣關(guān)系很容易產(chǎn)生超強(qiáng)的組織凝聚力，同時(shí)也為“差序格局”*“差序格局”一詞是費(fèi)孝通老先生提出的，旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開(kāi)的漣暈一般，由自己延伸開(kāi)去，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏。參見(jiàn)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1985年，第22-23頁(yè)。駕馭狀態(tài)下的梅花拳組織提供了一套相對(duì)穩(wěn)定的倫際網(wǎng)絡(luò)，將天南地北成千上萬(wàn)的拳民緊密地聯(lián)系在一起，形成為一個(gè)家族式的組織，確保了能夠在最短時(shí)間內(nèi)有效組織動(dòng)員起最大量的拳民。

總之，在梅花拳大規(guī)模的集體行動(dòng)中，“文場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)武場(chǎng)”“小組織結(jié)構(gòu)”和“虛擬血緣”的組織形式，成為了該拳派進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員的有效機(jī)制，使其能夠及時(shí)、快速地召集起散布于全國(guó)各地的拳民，積極主動(dòng)地投入到本拳派的集體行動(dòng)之中。

(二)組織活動(dòng)

任何一個(gè)社會(huì)組織都必須有自己的組織活動(dòng)，只有這樣才能保持其存在和活力，才能不斷地增強(qiáng)其成員的凝聚力。*王學(xué)泰：《游民文化與中國(guó)社會(huì)》(下)，同心出版社，2007年，第665頁(yè)。我們之所以把梅花拳當(dāng)作一個(gè)社會(huì)組織來(lái)看待，也是因?yàn)槠淙蓛?nèi)部有著自己獨(dú)特的組織活動(dòng)，即拳民“趁商賈墟市之場(chǎng)，約期聚眾，在大庭廣眾之前”*戴玄之：《義和團(tuán)研究》，北京大學(xué)出版社，2010年，第17頁(yè)。演武較技的亮拳活動(dòng)。根據(jù)目的和意義的不同，亮拳可分為“娛樂(lè)性亮拳”“威懾性亮拳”和“練功性練拳”三種形式。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)充滿(mǎn)著豐富多彩的民俗節(jié)日和各式各樣的“花會(huì)”，它們約定俗成、世代相傳，逐漸成為一種傳統(tǒng)*劉佳、樊慶彥：《古代小說(shuō)中歲時(shí)節(jié)令?yuàn)蕵?lè)描寫(xiě)的民俗價(jià)值與文學(xué)功能》，《文化遺產(chǎn)》2012年第1期。，意味著歡樂(lè)、喜慶、溫馨和幸福。自古至今娛樂(lè)都是民俗節(jié)日的永恒主題，而極具娛樂(lè)欣賞性的武術(shù)表演更成為了民俗節(jié)日中不可或缺的重要內(nèi)容之一。*唐韶軍、戴國(guó)斌：《生存·生活·生命：論武術(shù)教化三境界》，《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第5期。在河北、河南、山東三省交界地帶的廣大農(nóng)村，每逢民俗節(jié)日或各種“花卉”，梅花拳弟子就會(huì)借機(jī)舉行本拳派的盛會(huì)——“亮拳”。屆時(shí)十里八鄉(xiāng)的梅花拳弟子往往以村落為單位，在各自拳場(chǎng)師傅的統(tǒng)領(lǐng)下結(jié)隊(duì)而行，到達(dá)指定場(chǎng)所后聽(tīng)從亮拳“總指揮”的統(tǒng)一安排，依次上場(chǎng)表演，把充分準(zhǔn)備的梅花拳武功毫無(wú)保留地展示給在場(chǎng)的觀眾。此時(shí)的亮拳活動(dòng)其實(shí)就是一種娛樂(lè)、一種表演。在彼此起伏的鑼鼓聲中，表演者那氣宇軒昂的精氣神以及動(dòng)速靜定、變化多端的身體表達(dá)，不管對(duì)表演者來(lái)說(shuō)還是對(duì)觀賞者來(lái)說(shuō)，都是一種審美體驗(yàn)、心靈共鳴和情感滿(mǎn)足，鑼鼓、動(dòng)作與情緒交織成一片，共同創(chuàng)設(shè)了一種普天同慶的節(jié)日氣氛。亮拳作為一項(xiàng)點(diǎn)綴節(jié)日生活的娛樂(lè)活動(dòng)，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)中的重頭戲，擔(dān)當(dāng)起了構(gòu)建民間娛樂(lè)空間的主要任務(wù)。

亮拳活動(dòng)突出一個(gè)“亮”字，即響亮地、明白地、清楚地展示給別人看，其目的性非常明確，就是要達(dá)到炫耀武功、震懾他人、宣傳本拳派武功的作用。這種具有威懾性的亮拳活動(dòng)，即威懾性亮拳。其最早起源于上古時(shí)期的“執(zhí)干戚舞”，據(jù)《韓非子·五蠹》記載：舜帝之時(shí)，常常受到邊境蠻族“有苗”的挑釁，于是舜帝就組織體魄健壯的士兵手執(zhí)干戚起舞，亮拳于陣前，結(jié)果“有苗”被震懾了，只好休戰(zhàn)退兵。*[戰(zhàn)國(guó)]韓非：《韓非子》，張悅譯注，山東畫(huà)報(bào)出版社，2013年，第383頁(yè)。在傳統(tǒng)社會(huì)，由于自然資源的緊缺與匱乏，各村之間常常因?yàn)闋?zhēng)奪水源、耕地、林木等發(fā)生大規(guī)模的械斗，而在各類(lèi)武力沖突中武術(shù)人又起著至關(guān)重要的作用。所以，梅花拳派就常常以村落為單位舉行以展示武力、震懾對(duì)方為目的的亮拳活動(dòng)，把本村的武術(shù)能人展示給鄰村村民，警告對(duì)方“不可輕舉妄動(dòng)”！從而，在很大程度上減少了村落沖突發(fā)生的幾率。例如義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前期，梅花拳就曾在山東冠縣梨園屯亮拳三日，武功的炫耀和展示對(duì)洋教“教民”產(chǎn)生了很大的震懾作用，使他們都躲進(jìn)了教堂之中不敢輕舉妄動(dòng)。在這場(chǎng)地方力量的較量中，梨園屯的梅花拳拳民占盡優(yōu)勢(shì)，明顯獲勝，既展示了梅花拳派高超實(shí)用的武功，同時(shí)又?jǐn)U大了該拳派在武林中的影響，為其在稍后爆發(fā)的“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”中成為主導(dǎo)力量奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。現(xiàn)在廣大鄉(xiāng)村有很多地方仍然流傳著這種特殊目的亮拳習(xí)俗，主要用于展示本門(mén)武功、擴(kuò)大拳派影響、提高拳民的社會(huì)地位和身份等。*唐韶軍：《生存·生活·生命：論武術(shù)教化三境界》，上海體育學(xué)院博士學(xué)位論文，2015年，第79-80頁(yè)。

還有一種亮拳，既不是為了娛樂(lè)也不是為了威懾對(duì)手，而是出于自我練功的需要把亮拳當(dāng)成是促進(jìn)練功的一種手段，即練功性亮拳。“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，亮拳時(shí)每個(gè)弟子在“臺(tái)上”表演展示的時(shí)間雖然只有短短的幾分鐘，但是為了“臺(tái)上”這幾分鐘的表演，他們卻要在“臺(tái)下”(拳場(chǎng))訓(xùn)練中付出經(jīng)年累月的艱辛努力。另外，中國(guó)人在日常生活中歷來(lái)看重“面子”，一個(gè)人要生活得有自尊、有尊嚴(yán)，就必須有“面子”。而每個(gè)人的“面子”又必須從別人那里才能獲得，即“面子”必須通過(guò)互動(dòng)和交往活動(dòng)才能存在。梅花拳拳民在眾人面前的亮拳活動(dòng)正好構(gòu)成了“面子”必不可少的生存空間，成為拳民有無(wú)“面子”或“面子”大小的一次人際互動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，拳民首先要做好“面子”，觀眾才能給足“面子”，所以，為了做“面子”拳民就必須在日常訓(xùn)練中持之以恒、苦練不輟。只有平時(shí)多流汗，才能在亮拳時(shí)表現(xiàn)出與觀眾期望一致的真功夫，隨時(shí)接受觀眾挑剔眼光的評(píng)判。這在無(wú)形中就為梅花拳的拳場(chǎng)苦練提供了動(dòng)力和目標(biāo)，極其有利于梅花拳武功的日益精進(jìn)。與此同時(shí)，亮拳活動(dòng)還為拳民提供了一個(gè)相互學(xué)習(xí)、交流技藝的機(jī)會(huì)。舉行亮拳活動(dòng)時(shí)，拳民會(huì)依次上場(chǎng)把自己最好、最厲害、最與眾不同的武功展示給大家伙，這樣一來(lái)，對(duì)其他拳民來(lái)說(shuō)就是一個(gè)不可多得的學(xué)習(xí)交流機(jī)會(huì)，既可以學(xué)到新奇實(shí)用的招式，又可以在與他者的對(duì)照中發(fā)現(xiàn)自己的不足和缺點(diǎn)，為以后的武功鍛煉提供了一個(gè)努力方向或訓(xùn)練參考。

總之，亮拳作為梅花拳派內(nèi)部的一種組織活動(dòng)，它與拳民的日常生活、拳場(chǎng)訓(xùn)練水乳交融，既是一種民俗性?shī)蕵?lè)活動(dòng)，又是一個(gè)展示自我、提高威望的機(jī)會(huì)，同時(shí)還是一種有效的練功方法。它為散布于天南地北、平時(shí)很少見(jiàn)面的梅花拳弟子建立起了一條密切聯(lián)系的紐帶，在一定程度上鞏固和加強(qiáng)了各拳場(chǎng)之間的信息流動(dòng)，以保證在緊要時(shí)刻能夠及時(shí)得到通知，并在拳場(chǎng)首領(lǐng)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下共同參加維護(hù)該拳派利益的集體行動(dòng)。

二、作為一種“民間信仰”的梅花拳

民間信仰是指那些民間廣泛存在的，具有自發(fā)性的情感寄托、崇拜以及與其相應(yīng)的行為和習(xí)慣，即“民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度”*鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社，1998年，第187頁(yè)。。民間信仰作為一個(gè)文化體系，至少應(yīng)該包括“內(nèi)容”和“儀式”兩個(gè)密不可分的有機(jī)組成部分，梅花拳之所以被當(dāng)成一種民間信仰，也正是因?yàn)樗邆淞诉@兩大要素。

(一)梅花拳信仰的內(nèi)容

梅花拳起源之初就融入了民間宗教的元素*路遙：《義和拳運(yùn)動(dòng)起源探索》，山東大學(xué)出版社，1990年，第95頁(yè)。，后來(lái)在其發(fā)展完善的過(guò)程中又與民間信仰相互借重：拳派依靠民間信仰的神威繁榮壯大，而民間信仰也利用梅花拳的影響力實(shí)現(xiàn)了自己的廣泛傳播。*[日]佐藤公彥：《義和團(tuán)的起源及其運(yùn)動(dòng)》，宋軍、彭曦、何慈毅譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年，第301-302頁(yè)。在拳種的武術(shù)性和民間信仰、民間宗教相互影響、吸收、融合之后，梅花拳就已不再是純粹的武術(shù)拳種，而是既系民間武術(shù)會(huì)社，又系具有民間信仰特色的“拳會(huì)”組織。*程歗：《拳民意識(shí)與民俗信仰》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1991年第3期；[德]狄德滿(mǎn)：《華北的暴力和恐慌：義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)前夕基督教傳播和社會(huì)沖突》，崔華杰譯，江蘇人民出版社，2011年，第134頁(yè)?？傮w而言，梅花拳信仰的內(nèi)容主要來(lái)源于民間的“天地君親師”信仰和祖師崇拜。

“天地君親師”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最重要的民間信仰和精神符號(hào)，它使廣大民眾找到了心靈的寄托、得到了精神的慰藉。此信仰由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子提出*荀子曾在《禮論》中把“上事天”“下事地”和“尊先祖而隆君師”視為禮教的三個(gè)根本。因此，“天”“地”“親”“君”“師”五字一起出現(xiàn)，最早見(jiàn)于荀子的書(shū)中。參見(jiàn)[清]王先謙：《荀子》，鄧啟銅點(diǎn)校，云南大學(xué)出版社，2009年，第231頁(yè)。，后經(jīng)歷朝歷代的不斷發(fā)展與完善實(shí)現(xiàn)了國(guó)家大傳統(tǒng)和民間小傳統(tǒng)(儒家忠孝等思想與民間崇德報(bào)功等思想)的有機(jī)融合*錢(qián)穆：《晚學(xué)盲言》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第242頁(yè)。，最終于明朝末年開(kāi)始在民間廣泛流傳并以“牌位”的形式供人們進(jìn)行祭祀。*張新民、蔣慶：《大小傳統(tǒng)的符號(hào)釋義學(xué)解讀——關(guān)于“天地君親師”與儒學(xué)民間形態(tài)的對(duì)話》，《閱江學(xué)刊》2011年第6期?！芭莆弧笔枪┤藗兗漓氲囊环N象征物，又稱(chēng)靈牌或神位等。梅花拳信眾通常用金字書(shū)寫(xiě)“天地君親師”于黑色木牌上或者用墨書(shū)寫(xiě)在大幅紅紙上當(dāng)作“牌位”，一般都掛在民居廳堂正中的墻上或擺放在神龕上。*徐梓：《“天地君親師”源流考》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2006年第2期。天地是生之本，沒(méi)有了天地，萬(wàn)物也就不能生長(zhǎng)，所以要感恩天地；祖宗(親)是人之本，沒(méi)有先祖的存在，人類(lèi)也就無(wú)所出，所以要感恩祖宗(親)；君師乃秩序之本，沒(méi)有了君師,國(guó)家就不能治理，人民就不能被教化，所以要感恩君師。*王維庭：《天地君親師考釋》，《文史哲》1984年第4期。在這里，梅花拳弟子的“感恩”已不僅僅是一種美德、一種修養(yǎng)、一種境界，而是升華為一種信仰。有了這種感激和報(bào)恩的信仰才能使民眾生發(fā)敬畏之心：敬畏天地，敬畏祖先，敬畏圣君師。感恩之心和敬畏之意的結(jié)合，自然就會(huì)生發(fā)一種敬奉之情，對(duì)“天地君親師”的信仰正是由此而主動(dòng)生發(fā)的。梅花拳起源之時(shí)(明末清初)，天地君親師就已經(jīng)成為廣大民眾(包括梅花拳弟子)普遍接受的信仰內(nèi)容和祭拜形式，故此，在增強(qiáng)拳派凝聚力的內(nèi)在要求下，梅花拳便把“天地君親師”尊奉為本拳派的信仰，成為了廣大拳民誠(chéng)敬祭拜的對(duì)象。

梅花拳在其師徒傳承的代代延續(xù)過(guò)程中對(duì)“天地君親師”信仰進(jìn)行了不斷的調(diào)試，其中“君”逐漸成為一種虛設(shè)，“天”“地”“親”的地位也被漸漸淡化，而“師”的地位卻越來(lái)越得到了強(qiáng)化。梅花拳信仰的這一變化過(guò)程主要是通過(guò)“造神運(yùn)動(dòng)”，即對(duì)梅花拳“祖師爺”的神化而逐步實(shí)現(xiàn)的。一般來(lái)講，武術(shù)各拳各派都或多或少的存在祖師崇拜現(xiàn)象，常表現(xiàn)為對(duì)自己拳派祖師附會(huì)一些神奇故事，但基本不會(huì)超出“現(xiàn)實(shí)”范疇。*楊彥明：《梅花拳通義》，北京藝術(shù)與科學(xué)電子出版社，2009年，第220頁(yè)。然而，梅花拳的祖師卻被“神格化”，涂上了一層光鮮耀人的神靈色彩。影響最為深遠(yuǎn)的就是河北平鄉(xiāng)縣后馬莊的鄒宏義祖師，他的“神格”身份在梅花拳內(nèi)部經(jīng)典《佛祖經(jīng)》中得到了確認(rèn)和渲染，經(jīng)文中直接稱(chēng)其為“真人”，說(shuō)其武藝是由佛祖親傳；另外一位是河北平鄉(xiāng)縣八辛莊的張從富祖師，因其在梅花拳的技術(shù)發(fā)展中將“大架”改為“小架”，故此在梅花拳派中具有舉足輕重的地位，拳民便將其“神化”，看成是普度眾生的佛祖轉(zhuǎn)世，稱(chēng)其為“張師爺”；此外還有河南內(nèi)黃縣的王登榜祖師，他的塑像在當(dāng)?shù)氐睦蠣攺R中甚至與道教神仙玄武大帝并坐。由此可見(jiàn)，梅花拳在其內(nèi)部造神的過(guò)程中，成功實(shí)現(xiàn)了祖師由“人”向“神”的轉(zhuǎn)化，并使其升華為梅花拳信仰中敬奉的對(duì)象。

總之，梅花拳信仰的主要內(nèi)容就是“天地君親師”，即敬天賜甘露生萬(wàn)物、敬地長(zhǎng)五谷養(yǎng)黎民、敬君治國(guó)安天下、敬父母養(yǎng)育長(zhǎng)成人、敬師傅教誨成材器。*楊彥明：《梅花拳通義》，北京藝術(shù)與科學(xué)電子出版社，2009年，第213頁(yè)。同時(shí)，梅花拳信仰又在敬奉“天地君親師”的基礎(chǔ)上強(qiáng)化了對(duì)本拳派祖師的崇拜，把在拳派中具有廣泛影響的祖師神化為萬(wàn)能的“地方神”，使廣大拳民可隨時(shí)通過(guò)祭拜祖師達(dá)到祈福保平安的功利性目的。

(二)梅花拳信仰的“儀式”

從信仰的構(gòu)成要素來(lái)講，如果說(shuō)內(nèi)容是一種思想觀念，那么儀式就是一種實(shí)踐行為，一種象征性的身體表達(dá)。儀式中的行為者，通過(guò)一定的身體表達(dá)(姿勢(shì)、行動(dòng)、舞蹈、吟唱)傳遞出了與敬奉對(duì)象的交流。梅花拳之所以舉行儀式，就是為了將梅花拳信仰保存下來(lái)，并將拳派的“正常面貌”保持下去。

首先是特定日期的“祭祖”儀式，主要是針對(duì)那些已經(jīng)被“神格化”的祖師，比如上文提到的鄒宏義、張從富等，因?yàn)樗麄兂耸侨勺鎺?，更重要的還擔(dān)當(dāng)著萬(wàn)能的地方神的職能。祭祀“鄒真人”(鄒宏義)的活動(dòng)是在每年的正月十六，祭祀“張師爺”(張從富)的活動(dòng)是在每年的正月初五。屆時(shí)，熙熙攘攘的人群紛紛云集祭祖現(xiàn)場(chǎng)，大多是附近十里八鄉(xiāng)的居民，也有鄰縣、鄰省，甚至是國(guó)外的梅花拳信徒。其中，有習(xí)練梅花拳的，也有不會(huì)練拳的，練拳者是為了回“老家”祭拜祖師爺，而不練拳者也大都是“在拳”或“在教”的梅花拳信徒，他們祭拜的目的僅是為了祈福保佑。儀式的主要內(nèi)容就是燒香、磕頭、焚表。首先，要把一炷點(diǎn)燃的香夾在大拇指和食指中間，向神靈(拳派祖師)鞠躬三次，然后再把這炷香插到香爐中，信徒們確信香的氣味和煙霧會(huì)到達(dá)神靈那里，并指引著他來(lái)到祭祀現(xiàn)場(chǎng)。所以，燒香就是請(qǐng)神，是一種表達(dá)尊敬的方式，就像敬上一支煙或端上一杯茶之類(lèi)。*[英]王斯福：《帝國(guó)的隱喻——中國(guó)民間宗教》，趙旭東譯，江蘇人民出版社，2009年，第148頁(yè)。接下來(lái)就是磕頭，磕頭是一種尊卑有別的禮儀，表達(dá)的是在下者對(duì)在上者的一種敬畏、孝敬和服從。除此之外，祭祖儀式中的磕頭還是梅花拳弟子向神靈祈福的一種方式。然后是焚表，焚表就是燒一種叫做“黃表”的黃色紙張，它來(lái)源于道士對(duì)神的祈求，道士往往在紙上書(shū)寫(xiě)具有代表意義的字符以表達(dá)對(duì)神的尊敬和祈求，而梅花拳祭祀時(shí)所燒的黃表紙雖然省略掉了字符，但信徒堅(jiān)信他們的心愿依舊可以通過(guò)焚表傳遞到神靈那里?？傊?，燒香是對(duì)神靈的一種通知，磕頭是一種虔誠(chéng)的請(qǐng)求，焚表則是一種心愿的傳達(dá)。有時(shí)候在燒香、焚表、磕頭的同時(shí)，信徒們還常?？谥心钅钣性~，這似乎是給神靈的一個(gè)提醒，催促神靈盡快實(shí)現(xiàn)自己剛才所表達(dá)的祈求。

其次，除了定期的祭祖儀式之外，梅花拳信徒還不定期的舉行“齋醮”儀式(又名“皇會(huì)”或“龍華會(huì)”)，以求福禳災(zāi)。每當(dāng)遇到干旱無(wú)雨、洪水泛濫、蟲(chóng)災(zāi)泛濫、莊稼欠收、疾病蔓延、猛獸橫行、戰(zhàn)亂不息等天災(zāi)人禍之時(shí)，梅花拳信徒就會(huì)聚集到他們的“地方神”——已經(jīng)神格化了的梅花拳祖師的神位面前舉行集體祭祀活動(dòng)，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、社會(huì)安定、幸福安康。此種祭祀活動(dòng)，除了祈禱消災(zāi)免難之外，還用于祈求神靈的賜福與庇佑，所包含的內(nèi)容涉及信徒日常生活的方方面面，諸如娶妻生子、生老病死、升官發(fā)財(cái)、前途命運(yùn)等。在眾信徒的潛意識(shí)里，生活中的任何事情、任何事物都可以通過(guò)祭祀得到神靈(拳派祖師)的幫助，用當(dāng)?shù)厝竦脑捳f(shuō)就是“想求什么就求什么，求什么都靈！”*訪談人：唐韶軍；訪談對(duì)象：張華云，男，1968男生，河北省平鄉(xiāng)縣后馬莊村民，梅花拳第十五代傳人；訪談地點(diǎn)：平鄉(xiāng)縣后馬莊“梅花拳基地”；訪談時(shí)間：2015年3月6日。。所以，只要信徒們有了某種需求，就會(huì)舉行“齋醮”，在自己所信奉的祖師神位面前燒香、磕頭、焚表以祈福納祥?！褒S醮”的祭祀規(guī)?？纱罂尚。河幸源迓錇閱挝坏募w行動(dòng)，也有以族姓為單位的家族祭祀，還有以表達(dá)個(gè)人心愿為目的的個(gè)體行為。祭祀程序則繁簡(jiǎn)亦可：可以遵照敬香、磕頭、焚表的規(guī)范程序嚴(yán)格進(jìn)行，由梅花拳中通曉“文理”、德高望重、輩分較高的弟子主持，敬祖上香、誦讀請(qǐng)文、叩首禮拜等樣樣俱全；也可只是對(duì)著神位磕三個(gè)頭以表誠(chéng)敬之心。但無(wú)論祭拜程序如何簡(jiǎn)化，都要求弟子“清心凈身”以示尊敬。正如梅花拳派內(nèi)部資料《燒香歌》所要求的：“一到寅時(shí)將身起，凈手洗面上佛臺(tái)”；《鄒真人傳道》也寫(xiě)到：“洗罷手來(lái)凈罷臉，洗手凈臉參上神”。*楊彥明：《梅花拳通義》，北京藝術(shù)與科學(xué)電子出版社，2009年，第214頁(yè)。當(dāng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，拳民的文明程度越來(lái)越高，這種不定期的齋醮祭祀活動(dòng)在民間正在逐漸淡化，而且越來(lái)越少了。

再次是飲食起居中的“祭拜”。筆者在河北平鄉(xiāng)縣廣大農(nóng)村的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，梅花拳弟子都會(huì)在自家本不寬敞的屋里，找一個(gè)合適的位置來(lái)安置用紅紙書(shū)寫(xiě)或金字木雕的“天地圣親師”牌位，而且當(dāng)?shù)卮迓涞膹R宇里敬奉的也大都是“天地君親師”的神位。毫無(wú)疑問(wèn)，“天地君親師”信仰已經(jīng)完全融入到梅花拳信徒的日常生活之中，成為他們飲食起居中不可或缺的一種日常行為。一般來(lái)講，梅花拳信眾在日常生活中的這種祭祖拜神都是自愿參加的，不管是在家里還是在廟里，敬拜活動(dòng)不存在一丁點(diǎn)兒的社會(huì)壓力或強(qiáng)迫。另外，燒香敬祖的儀式也相對(duì)簡(jiǎn)化，以方便為宜，“平常日期，只行一跪三扣首之禮”*楊彥明：《武探花楊炳與〈習(xí)武序〉》，中國(guó)文史出版社，2004年，第60頁(yè)。就可以了。從祭拜日期的選擇上來(lái)看，除了可選擇在某個(gè)民俗節(jié)日(如三月三“鮮花節(jié)”、六月六“興龍節(jié)”、九月九“菊花節(jié)”、冬至“雪花節(jié)”以及“春節(jié)”等)之外，更可隨時(shí)進(jìn)行，只要在生活中遇到難事，或者得到意外驚喜，信眾們都會(huì)在自己所敬奉的神位面前焚香磕頭，以表達(dá)對(duì)神靈的求助或感恩。此外，信眾在做某件要事之前，往往習(xí)慣于在神位面前敬香，通過(guò)香煙盤(pán)旋上升的方式或香頭燒的形狀來(lái)占卜吉兇，以為自己的行動(dòng)提供參考。而更值得一提的是，梅花拳弟子在每日練拳之前，按規(guī)定一般都要叩拜祖師：他們雙手合十，虔誠(chéng)地跪在神位前且口中念念有詞，并頻繁地快速點(diǎn)頭，以示叩拜之禮。*張士閃：《靈的皈依與身的證驗(yàn)——河北永年縣故城村梅花拳調(diào)查》，《民俗研究》2012年第2期。對(duì)“外人”來(lái)說(shuō)，這些祭拜儀式也許顯得有些繁瑣，或者是多此一舉，但是，對(duì)梅花拳弟子來(lái)講卻是飲食起居中一種不可或缺的行為。

總之，梅花拳信仰的儀式不光有定期的盛大祭祀，還有不定期的小范圍祭拜，而且梅花拳弟子更是把敬奉活動(dòng)融入到了日常生活的方方面面，信眾可根據(jù)自己的意愿隨時(shí)在神位面前敬香磕頭，祈福祛災(zāi)。

三、結(jié) 語(yǔ)

在鄉(xiāng)村民間，民眾出于生活互助和抵御風(fēng)險(xiǎn)的需要，往往有結(jié)盟拜會(huì)的習(xí)俗，而那些社會(huì)成員眾多的結(jié)盟又極易發(fā)展成為一個(gè)在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)有較大影響的社會(huì)組織。這類(lèi)組織除了以獨(dú)特的組織關(guān)系維系紐帶之外，有時(shí)為了更有效的進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員，還都會(huì)或多或少的帶有某種民間信仰的色彩。正如梅花拳，它之所以能夠在民間具有廣泛的群眾基礎(chǔ)且繁榮昌盛，除了因?yàn)樗哂休^為實(shí)用的攻防技擊性之外，更因?yàn)樗€擁有進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員的兩大高效武器——組織網(wǎng)絡(luò)和拳派信仰。所以，當(dāng)我們從社會(huì)動(dòng)員的視角再來(lái)審視梅花拳時(shí)，它就不再僅僅只是一個(gè)武術(shù)拳種，而是以一個(gè)社會(huì)組織或一種民間信仰的面貌呈現(xiàn)在我們面前。誠(chéng)然，在那些帶有武力沖突的集體行動(dòng)中，拳種的攻防技擊性是梅花拳民進(jìn)攻和防御的有效武器，然而組織網(wǎng)絡(luò)的廣泛性和拳派信仰的堅(jiān)定性才真正是梅花拳能夠迅速動(dòng)員廣大拳民，并使之勇往直前、永不退縮的有力武器。那些文化素養(yǎng)不高、經(jīng)濟(jì)地位較低的拳民在集體行動(dòng)中的心理、志趣和行為習(xí)慣，往往都是借助于組織的力量和信仰的形式表現(xiàn)出來(lái)的。華北鄉(xiāng)村廣泛存在的梅花拳組織，曾在傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)村自治中發(fā)揮過(guò)不可替代的輔助作用，而今在全國(guó)上下積極推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)、努力實(shí)現(xiàn)習(xí)近平“三農(nóng)夢(mèng)”的時(shí)代背景下，從多學(xué)科、多角度對(duì)梅花拳再次進(jìn)行關(guān)注與描述，必將有助于我們理解和借鑒中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)中的組織智慧、信仰理路與動(dòng)員機(jī)制，進(jìn)而為當(dāng)今縣域治理和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)。

[責(zé)任編輯 王加華]

唐韶軍，魯東大學(xué)體育學(xué)院講師(山東煙臺(tái) 264025)。

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“武術(shù)精英在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自治和當(dāng)代縣域治理中的作用研究”(項(xiàng)目編號(hào)：16BTY102)的階段性成果。