張祝平

張祝平，杭州市社會科學(xué)院社會學(xué)研究所所長、研究員。

本文系國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國當(dāng)代社會民間信仰狀況研究”(16AZJ007)階段性成果。

論民間信仰的城鎮(zhèn)化空間
——一個(gè)異地城鎮(zhèn)化村落傳統(tǒng)信仰重建的考察

張祝平

中國傳統(tǒng)社會民間信仰常常被稱為“農(nóng)民的信仰”，沿襲著中國農(nóng)耕文明的軌跡而在廣大鄉(xiāng)村生生不息。觀照當(dāng)下，農(nóng)村城鎮(zhèn)化和農(nóng)民市民化已成中國社會轉(zhuǎn)型的重要特征，由于城市的擴(kuò)張或國家建設(shè)的需要，一大批村落被“征用”而消逝，一大批世代附著于土地、靠天吃飯的農(nóng)民也迅即結(jié)束了農(nóng)耕生活轉(zhuǎn)而成為城鎮(zhèn)居民。在此過程中，“新城鎮(zhèn)居民”內(nèi)卷化所致重建傳統(tǒng)信仰的行動與城鎮(zhèn)化生活中國家的強(qiáng)勢在場產(chǎn)生了巨大的張力，村落傳統(tǒng)信仰的社會遷移往往陷于“水土不服”、進(jìn)退維谷的尷尬處境。一個(gè)異地城鎮(zhèn)化村落的傳統(tǒng)信仰重建實(shí)踐表明，信仰的遷移之于農(nóng)民的遷移及其城鎮(zhèn)化融入有著特殊的意義，對傳統(tǒng)信仰的恰當(dāng)“征用”，或可成為有序城鎮(zhèn)化的一種有效“策略”。城鎮(zhèn)化不應(yīng)成為傳統(tǒng)村落信仰的終結(jié)者，應(yīng)當(dāng)成為中國當(dāng)代社會民間信仰調(diào)適轉(zhuǎn)型的催化劑，要以文化之理性和政治之理性的結(jié)合，建構(gòu)有利于更好聚合傳統(tǒng)村落文化要素價(jià)值集成的制度空間，重建民間信仰的當(dāng)代意義，從而創(chuàng)造出新型城鎮(zhèn)文化力提高與釋放的過程，彰顯新型城鎮(zhèn)的地域特質(zhì)和“文化擔(dān)當(dāng)”。

傳統(tǒng)村落信仰；城鎮(zhèn)化遷移；生存空間；意義建構(gòu)；文化理性

一、民間信仰城鎮(zhèn)化：實(shí)現(xiàn)“人的城鎮(zhèn)化”的一個(gè)重要命題

村落或村鎮(zhèn)是中國廣闊地域和歷史漸變中的一種實(shí)際存在的、最穩(wěn)定的時(shí)空坐落①張杰、張清俐：《長江黃河流域每天消亡1.6個(gè)傳統(tǒng)村落》，《中國社會科學(xué)報(bào)》2013年7月19日，第1版。，這里的傳統(tǒng)信仰習(xí)俗及民眾的信仰生活在一定程度上體現(xiàn)了民間的智慧、沉淀著民族和地域文化，成為中國社會結(jié)構(gòu)或文化體系中最基礎(chǔ)的單元，常被稱為中國文化之“根”。一定意義上說，中國村落的命運(yùn)與以傳統(tǒng)信仰習(xí)俗為代表的傳統(tǒng)文化的命運(yùn)緊密相連，特別是20世紀(jì)以來，中國村落整體上呈現(xiàn)衰落狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)蕭條、民生凋敝，而以村落為基礎(chǔ)的“中國傳統(tǒng)日常生活世界”——民間信仰則成為否定的對象，常被看作是“封建的”“落后的”“愚昧的”和滯礙鄉(xiāng)村社會建設(shè)的文化事象而加以批判。一批致力于拯救沒落鄉(xiāng)村的知識精英，努力以現(xiàn)代政治、現(xiàn)代文化、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代教育改造農(nóng)民，竭力革除中國農(nóng)民“愚”“窮”“弱”“私”之思想文化根源。然“鄉(xiāng)村運(yùn)動而鄉(xiāng)村不動”，破除“迷信”、改革民風(fēng)的努力卻在不同程度上破壞了傳統(tǒng)村落文化生態(tài)，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化的解體，加之社會動蕩，農(nóng)村更顯衰敗。新中國成立之后，轟轟烈烈的除舊布新運(yùn)動，使傳統(tǒng)村落及其各種信仰習(xí)俗成為“革命”的對象，經(jīng)受了最激進(jìn)的再洗禮，終致鄉(xiāng)村文化的支離破碎和鄉(xiāng)村社會發(fā)展動力的喪失，“孤獨(dú)的”“沉重的”“封閉的”“狹隘的”，甚或作為“舊文化”的承載者，這樣一種付之于鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的印記一度深深地烙印在人們的思想深處。起始于上世紀(jì)70年代末的中國改革開放事業(yè)發(fā)端于中國農(nóng)村，更激活了中國農(nóng)村。由此，村落經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與村落傳統(tǒng)信仰文化復(fù)蘇呈現(xiàn)出了互促共進(jìn)的局面，“越是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展得好的農(nóng)村，地方傳統(tǒng)民俗信仰越是繁盛”幾乎成為了一種較為普遍的共識。事實(shí)表明，農(nóng)村是中國傳統(tǒng)信仰植根的沃土，農(nóng)民是培植傳統(tǒng)信仰的主體；村落傳統(tǒng)信仰的重建，不僅有利于豐富當(dāng)代村落文化形態(tài)和突出村落特色，而且可以守護(hù)農(nóng)民的“精神家園”，保持鄉(xiāng)村社會活力；還能傳承豐富的民族和地域歷史文化信息，催化傳統(tǒng)與現(xiàn)代多元文化要素的交融糅合，或?qū)ⅰ爸匦抡祥_創(chuàng)出中國真正意義上的現(xiàn)代文明”*本報(bào)綜合報(bào)道：《民族復(fù)興與文化交融——中國人類學(xué)民族學(xué)2014年年會與會代表觀點(diǎn)選摘》，《中國民族報(bào)》2014年10月21日；牛長立：《新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中古村鎮(zhèn)如何保護(hù)》，張繼焦、黃忠彩主編：《新型城鎮(zhèn)化與文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展》，中國市場出版社，2015年，第71頁。。

中國的改革開放，既帶來了中國農(nóng)村的巨大發(fā)展和村落傳統(tǒng)文化的迅速恢復(fù)，也帶來了“農(nóng)民的終結(jié)”和“村落的終結(jié)”。觀照當(dāng)下，農(nóng)村城鎮(zhèn)化和農(nóng)民市民化已成中國社會轉(zhuǎn)型的重要特征，由于城市的擴(kuò)張或國家建設(shè)的需要，一大批村落被“征用”而消逝，一大批世代附著于土地、靠天吃飯的農(nóng)民也迅即結(jié)束了農(nóng)耕生活轉(zhuǎn)而成為城鎮(zhèn)居民。在此背景下，傳統(tǒng)民間信仰所依托的主要空間——農(nóng)村和主要力量——農(nóng)民已然發(fā)生了根本性的改變，其生存空間正面臨著空前的挑戰(zhàn)，不可扭轉(zhuǎn)的社會變革——城鎮(zhèn)化和強(qiáng)大的制度性力量——使得城市文化或?qū)⒊蔀楫?dāng)代中國社會民間信仰存續(xù)的最大威脅。傳統(tǒng)民間信仰作為一種鄉(xiāng)村文化形態(tài)，其本質(zhì)上是生活的，而作為一種生活方式，必然隨著人們生活世界的改變而改變，并體現(xiàn)出生活的時(shí)代性、變遷性與文化的時(shí)代性、變異性完全一致的內(nèi)生關(guān)系。*唐婷婷、甘代軍等：《文化變遷的邏輯》，云南大學(xué)出版社，2014年，第104頁。村落的終結(jié)和城鎮(zhèn)化的興起，傳統(tǒng)村落信仰能否存續(xù)以及如何存續(xù)？作為社會生活的主體——“城鎮(zhèn)新居民”，必然會作出自己的選擇。

通過對一個(gè)異地城鎮(zhèn)化村落廟宇重建和信仰遷移實(shí)踐的考察，我們更加深刻地感受到：一個(gè)村落的傳統(tǒng)信仰實(shí)際上是一種獨(dú)特的、世代沿承相襲的“生活方式”，其中內(nèi)含著一整套相對穩(wěn)固的需求體系、價(jià)值體系和行為體系。或許如馬歇爾·薩林斯所說，人對生活的看法并不是受特定的物質(zhì)條件決定的，相反，人們對生活的看法(即人類學(xué)者眼中的“文化”)決定著人們物質(zhì)生產(chǎn)、交換和消費(fèi)的方式。*參見王銘銘：《薩林斯及其西方認(rèn)識論反思——〈甜蜜的悲哀〉代譯序》，王銘銘：《非我與我——王銘銘學(xué)術(shù)自選集》，福建教育出版社，2000年，第157頁。因此，盡管這一群體的生活世界發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，但這樣一種文化(傳統(tǒng)信仰習(xí)俗)依然會比較穩(wěn)定地決定著他們的生活實(shí)踐，并在城鎮(zhèn)化生產(chǎn)生活空間的構(gòu)建中，賦予“時(shí)代性”功能要素，然后以各種方式和途徑不斷獲得再現(xiàn)或再生產(chǎn)。從這個(gè)意義上說，城鎮(zhèn)化并不必然導(dǎo)致傳統(tǒng)村落信仰的退場，新型城鎮(zhèn)依然具有傳統(tǒng)民間信仰重構(gòu)的強(qiáng)大社會基礎(chǔ)。只不過，民俗信仰文化作為一個(gè)復(fù)雜的、動態(tài)的系統(tǒng)，它的生成與重塑“不是一種力量的塑造，而是各種不同力量最終‘妥協(xié)、交易而形成的’”*周憲：《文化表征與文化研究》，北京大學(xué)出版社，2007年，第4頁。，當(dāng)權(quán)力體系的震動給它造成壓力時(shí)，他們會選擇暫時(shí)的隱退或附著于其它可以暫時(shí)遮蔽的空間，并在或隱或顯的較量中不斷展示其信仰文化圖式的深刻性、復(fù)雜性和不可動搖性。可是，當(dāng)他們一旦體悟到“舊的信仰體系”與新型的文化供給能交替互補(bǔ)時(shí)，就會以自主自覺的姿態(tài)對固有的信仰圖式進(jìn)行結(jié)構(gòu)性整合，以實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)時(shí)代生活和精神世界的需要。*唐婷婷、甘代軍等：《文化變遷的邏輯》，云南大學(xué)出版社，2014年，第146頁。當(dāng)然，在不可逆轉(zhuǎn)的城鎮(zhèn)化背景下，理解傳統(tǒng)村落信仰的可能走向，還應(yīng)將之置于整個(gè)中國社會發(fā)展與文化重構(gòu)的大格局中，從傳承鄉(xiāng)土文脈、壯大民族文化根基，以及推進(jìn)新型城鎮(zhèn)治理模式創(chuàng)新和更好實(shí)現(xiàn)人的城鎮(zhèn)化等方面多加考量，跳出民間信仰即“農(nóng)民信仰”這一經(jīng)驗(yàn)視閾的限制，在“地方性知識”與“整體社會知識”之間找尋出一個(gè)合理的結(jié)合點(diǎn)以及相互聯(lián)結(jié)的渠道機(jī)制。

二、民間信仰城鎮(zhèn)化何以可能？—— 一個(gè)傳統(tǒng)村落：不期而至的城鎮(zhèn)化與邊緣感的“新市民”

我國目前的城鎮(zhèn)化主要可分為整村城鎮(zhèn)化和單戶城鎮(zhèn)化，整村城鎮(zhèn)化又可分為整村改造的就地城鎮(zhèn)化和整村搬遷的異地城鎮(zhèn)化。對村落傳統(tǒng)信仰影響最直接、最全面、最深刻的當(dāng)然是整村搬遷的異地城鎮(zhèn)化，這種城鎮(zhèn)化過程既面臨著新舊文明的碰撞——村落傳統(tǒng)信仰與現(xiàn)代城鎮(zhèn)文明的沖突，也面臨著“入鄉(xiāng)隨俗”的尷尬——遷出地信俗與遷入地信俗的隔離。傳統(tǒng)信俗、城鎮(zhèn)文明和本土信俗，這三種文化體系在新城鎮(zhèn)空間中或相互擠壓，也或相互交織，直接影響著新型城鎮(zhèn)的形式、空間和秩序，關(guān)乎城鎮(zhèn)化變遷中民眾的社會認(rèn)知、認(rèn)同和實(shí)踐自覺，也關(guān)聯(lián)著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的命運(yùn)走向以及新型城鎮(zhèn)公共文化生活的出路。

北村是江南山區(qū)一個(gè)比較典型的傳統(tǒng)村落，也是一個(gè)知名的“華僑村”。*據(jù)上世紀(jì)90年代中期統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，全村有華僑52戶，99人，旅居世界13個(gè)國家和地區(qū)。新世紀(jì)之初，應(yīng)國家水利工程建設(shè)之需實(shí)施整村大搬遷，異地城鎮(zhèn)化集中安置是其中可供選擇的主要遷移方式。*水庫移民安置主要可分為有土安置和無土安置。北村移民的安置，主要采取城鎮(zhèn)化無土安置方式，即政府在城郊擇地實(shí)施統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一建房安置，安置區(qū)納入城市社區(qū)統(tǒng)一管理。調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，有少量的北村移民選擇了有土安置方式，被分散安置于縣域其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)的部分村落。遷移前的北村依溪傍山而建，有1200多年的村落形成史，全村下轄7個(gè)自然村，1200多戶，5000余人，是所在縣域人口最多的行政村之一，徐、吳、張、陳、劉、留、厲為村中大姓，約占全全村總?cè)丝诘?0%以上。北村還是當(dāng)?shù)劓?zhèn)政府所在地，距縣城約40公里，山道曲折盤旋，與外界交通不甚便利，卻是“世外桃源”之地，民眾勤勞、勇敢、淳樸，多以農(nóng)耕和石雕工藝為生，傳統(tǒng)信仰實(shí)踐形態(tài)豐富多樣，民俗風(fēng)情濃厚，村域及周邊民間信仰物像分布眾多，遺存著有數(shù)百年歷史淵源的宗祠、廊橋*廊橋，在浙閩一帶分布眾多，橋上常設(shè)有神龕供村民祭祀。既變溪澗為通途，更融交往娛樂、景觀地標(biāo)、藝術(shù)觀瞻、自然生態(tài)、神靈祭祀于一體。而且，隨著古代社會村落經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民間信仰的繁盛，廊橋的結(jié)構(gòu)性功能漸趨弱化，作為祭祀場所的功能得到強(qiáng)化。參見張祝平：《廊橋的“神化”與“去神化”》，《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2012年第2期。和廟宇等一大批古建筑。夫人殿是北村最重要的信仰場所之一，為一座兩進(jìn)兩廂四合院式建筑，天井置戲臺，占地面積約450平方米。廟宇始建年代不詳，屢建屢圮、屢圮屢建，據(jù)現(xiàn)存可考資料，民國7年(1918年)曾經(jīng)大規(guī)模重建*《北山》編輯委員會編：《北山》，中央文獻(xiàn)出版社，2007年，第121頁。，此后在歷次運(yùn)動中亦常有損壞，幾經(jīng)修建，但主體建筑未曾發(fā)生明顯變化，得到了較好的保存，成為村民日常的祭祀中心和外出游子的村莊記憶。北村夫人殿所奉主神——陳夫人*即陳靖姑，系我國東南地區(qū)備受民眾崇祀的得道仙姑之一，被稱為“陸上女神”，幾乎與“海上女神”——媽祖齊名。民間又稱陳夫人為“陳十四夫人”“臨水夫人”“順懿夫人”“通天圣母”“大奶”“奶娘”“娘媽”“夫人媽”等，無不體現(xiàn)出信眾對神靈的主動親近以及對其神格功能的期望崇仰。據(jù)東南一域諸多志書記載，陳靖姑確有其人，宋代以后，歷代帝王對之多有敕封，但關(guān)于其身世，則歷來說法不一。參見張祝平：《論鄉(xiāng)村傳統(tǒng)廟會的現(xiàn)代性重塑——以國家級非遺浙南張山寨廟會為例》，《廣西社會科學(xué)》2013年第3期。，歷代鄉(xiāng)民頌之“凡禱雨旸，驅(qū)疫求嗣，無不靈應(yīng)”，被尊為村落守護(hù)神和送子娘娘。故“全村稚童均拜陳夫人為親娘。每逢夫人生忌日，招先生頌唱夫人遺事，善男信女焚香膜拜，絡(luò)繹不絕，香火極盛，千年不衰?！?北村退休教師撰，夫人宮理事會：《龍金坑夫人宮落成立碑銘記》。其中記載了北村夫人殿的神靈傳說、靈性故事，村民捐資建廟的情況和廟宇格局，以及村民祭祀的盛況等。據(jù)村里老人回憶，夫人殿一直設(shè)有理事會，主要由信眾推選產(chǎn)生的20余人組成，另有首事若干名，理事會主要負(fù)責(zé)廟宇日常的管理和廟會活動的組織，首事主要負(fù)責(zé)廟宇修建和廟會活動財(cái)物的籌集。解放前，理事會和首事多為村中大姓鄉(xiāng)賢士紳；解放后，公開的活動逐步停止，理事會和首事也逐步淡出人們的視閾；自上世紀(jì)70年代中后期開始，原來理事班子中的骨干成員又逐步出來“主事”，直接帶動了廟宇祭祀活動的逐步恢復(fù)。夫人殿信仰的恢復(fù)，也催生和喚醒了北村其他傳統(tǒng)信仰習(xí)俗，并與村廟中的陳夫人信仰互為呼應(yīng)，或融為一體，形成了以夫人殿信仰為中心的北村民間信仰新熱潮。

當(dāng)代北村民眾主要的信仰習(xí)俗

除陳夫人信仰，北村還有眾多的傳統(tǒng)信仰習(xí)俗，在歷史演變中與夫人殿信仰同沉浮、共進(jìn)退，共同構(gòu)成了當(dāng)代北村民眾的生活世界。主要有：

1.祭灶神。北村多數(shù)農(nóng)戶仍保留祭灶神習(xí)俗，每年除夕前(一般為農(nóng)歷臘月二十三)，都會在自家灶臺擺上各類供品和香紙燭，燒香送灶，祈求神明“上天奏好事”，來年五谷豐登。除夕夜，各戶還要在灶頭擺放供品(主要有金針、木耳、筍干絲、豆腐棗、千層糕等素菜五碗和各類糖果若干)舉行接灶儀式，迎接神明“下地保平安”。

2.接佛。在北村的民眾看來，“接佛”是每年年初一的第一件大事。這天早上人們會在自家的廳堂里擺上五道素菜和各式糖果、清茶，點(diǎn)香燃燭，迎接關(guān)圣帝君(關(guān)公)、觀音菩薩、財(cái)神等的到來，以示請求諸神在新的一年護(hù)佑全家。

3.中元祭祖。北村一域中元祭祖及放水燈、吃千層糕等較為盛行。這一天，人們會將事先已準(zhǔn)備好的冥物或在自家門口，也或到夫人殿及村郊路邊燒化，以慰藉亡靈。

4.拜宗祠。每年冬至日，北村同姓族各戶都會到本家祠堂參加祭禮，由族中長者主持，弘揚(yáng)祖訓(xùn)；族中輪祭者還要約請戲班請族人看戲，并把族譜搬到祠堂正堂供族人了解，以示飲水思源。

5.許愿與還愿。許愿多是指村民在遇到災(zāi)難或不順心事時(shí)到夫人殿祈禱，并慎重許下祈福消災(zāi)后報(bào)償?shù)闹Z言。還愿較許愿要隆重一些，有些人家還會宰殺家豬，請“先生”(主要指民間的土道士)做法事，或唱念夫人咒。

6.唱詞。北村一域的唱詞主要有兩種，一是唱大詞，二是唱鼓架詞。主要圍繞陳夫人的各種神話故事和民間靈驗(yàn)傳說展開，由本地民間藝人用當(dāng)?shù)胤窖詠沓f念誦，頗受當(dāng)?shù)卮迕駳g迎，成為北村陳夫人信仰的重要內(nèi)容，無論夫人殿廟會還是信眾自家里的各種祭祀活動都離不開唱夫人詞。

此外，圍繞北村的夫人廟廟會，還有龍燈、魚燈、打采茶等民俗活動，與唱夫人詞、迎神、聚餐等相結(jié)合，深受百姓喜歡。

“我們從來沒有想過當(dāng)城里人”?；蛟S正如有學(xué)者在考察西南邊疆跨境民族的歷史傳統(tǒng)時(shí)所指出的，“出于對特定動植物資源、地理環(huán)境和氣候的適應(yīng)和信賴性，大部分本地民族不愿意輕易改變已適應(yīng)的生態(tài)環(huán)境，以及由之所確定的生產(chǎn)方式和生活方式?！?方鐵、張錦鵬：《論西南邊疆跨境民族的特點(diǎn)和歷史傳統(tǒng)》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第5期。的確，世代生長、生活和耕耘于斯的北村民眾，即使歷史上數(shù)次遭受自然災(zāi)難之苦*據(jù)北村有關(guān)村史資料，民國年間和解放初期，北村曾發(fā)生過數(shù)次火災(zāi)和水災(zāi)，造成人員死傷和較大的財(cái)產(chǎn)損失。，也未曾有過自發(fā)有目的的群體性遷徙。然而，至本世紀(jì)初，一項(xiàng)謀劃已久的省級重大水利工程實(shí)施藍(lán)圖的最終落地，預(yù)告著在未來幾年之內(nèi)北村一域?qū)⒀蜎]于數(shù)十平方公里的水域之中，一個(gè)傳統(tǒng)村落——北村的即將終結(jié)，深深地打破了鄉(xiāng)村的寧靜和民眾的生活世界。最終，經(jīng)各級黨委政府廣泛充分的動員和深入細(xì)致的思想政治工作，北村5000余民眾按時(shí)完成了遷移，搬遷進(jìn)入城鎮(zhèn)安置區(qū)—Y新村。

Y新村地處縣城近郊，屬縣城新區(qū)建設(shè)用地規(guī)劃范圍，新建的移民安置區(qū)商住一體，樓房整齊劃一，家家戶戶防盜門窗一應(yīng)俱全，水泥道路縱橫交錯(cuò)，各種體現(xiàn)國家在場和城市文明要求的符號標(biāo)語隨處可見。似乎時(shí)時(shí)處處在警醒這些新來乍到的人群“該做什么”、“不該做什么”。對于久居千年古村的民眾，迅即邁向城鎮(zhèn)化的新生活讓他們既向往又驚恐,既好奇又羞怯，陌生的空間和充滿未知的生活世界常常使他們感到迷茫、無助、徘徊和焦慮,“仿佛就是每天夾雜在鋼筋水泥中茍且生活的流落群體，回也回不去了……就是一個(gè)(與城鎮(zhèn)生活)格格不入的邊緣人”*在Y新村訪談時(shí)，受訪者如是說。訪談時(shí)間：2017年3月22日；訪談地點(diǎn)：油竹移民辦事處；訪談對象：洪海杰；訪談人：張祝平。。不期而至的城鎮(zhèn)化把他們從“鄉(xiāng)下人”瞬間變成了“城里人”，享受了城里人能享受的一切，加之政策的特殊關(guān)照，生活居住條件的顯著改善，甚至讓部分城里人艷羨不已。然而，城鎮(zhèn)化的物質(zhì)光芒顯然難以掩映這一新市民群體由于人生軌跡巨變而引發(fā)的空前的“短缺”——社會短缺、倫理短缺、心理短缺的綜合發(fā)酵——“邊緣人”的狀態(tài)使他們對現(xiàn)實(shí)生活世界不滿意卻又更不愿割舍，對過往的生活世界充滿留戀卻又難以觸及。面對生活中的這一重大難題，他們必然會尋找另一種出路——接受一種新宗教，抑或悄悄地從所熟悉和能運(yùn)用的武器庫中選擇幾樣來運(yùn)用——傳統(tǒng)信仰習(xí)俗的回歸。*唐婷婷、甘代軍等：《文化變遷的邏輯》，云南大學(xué)出版社，2014年，第142頁。

三、民間信仰城鎮(zhèn)化如何可能？——村落傳統(tǒng)信仰的城鎮(zhèn)化遷徙與掙扎

從北村搬遷到Y(jié)新村，在各級黨委政府的領(lǐng)導(dǎo)下和各項(xiàng)傾斜政策的關(guān)照幫扶下，北村民眾僅在短短的幾個(gè)月之內(nèi)就完成了生活空間的歷史性遷徙和社會身份的歷史性轉(zhuǎn)變——“農(nóng)民”變“市民”，廟宇、祠堂和村落中一切有形的存在也在工程的迅速推進(jìn)中沒入水底而消失得無影無蹤?！坝行蔚摹`樹’從地面消失了，無形的‘靈樹’卻依然活著，……在人們的心中難以真正除去，……隨時(shí)可能卷入人們的生活中”*靈樹是傈僳族原始宗教信仰的重要物像。唐婷婷等在考察傈僳族傳統(tǒng)復(fù)蘇時(shí)，也認(rèn)為人們的信仰結(jié)構(gòu)具有深刻性、牢固性和復(fù)雜性，盡管傈傈族的靈樹曾被砍倒，被用于蓋教堂，傈傈族很多人短時(shí)間內(nèi)皈信了基督教，但是這僅僅是對傳統(tǒng)信仰的暫時(shí)遮蔽，而人們內(nèi)心的傳統(tǒng)信仰并沒有完全消失。參見唐婷婷、甘代軍等：《文化變遷的邏輯》，云南大學(xué)出版社，2014年，第143頁。。同樣，北村的夫人殿以及與此相關(guān)的傳統(tǒng)村落生活的全部已然成為記憶，但卻已深深地植入北村民眾的文化圖式中，穩(wěn)定著、指導(dǎo)著他們的生活實(shí)踐，即使他們接受了城鎮(zhèn)生活，卻往往不是以城鎮(zhèn)化的生活方式、文化結(jié)構(gòu)去銷蝕或取代村落生活傳統(tǒng)，而是在陌生的城鎮(zhèn)中尋找傳統(tǒng)生活的痕跡，把城鎮(zhèn)的生活空間、元素有選擇地吸納到自己的生活慣習(xí)(包括信仰習(xí)俗)中去，努力營造自己熟悉的生活圖景。

(一)拯救神靈：北村傳統(tǒng)信仰城鎮(zhèn)化遷移的邏輯起點(diǎn)

“宗教信仰不是產(chǎn)生于思辨或反映，也并非主要地產(chǎn)生于幻覺或誤解，而是產(chǎn)生于人類生活的真實(shí)悲劇，產(chǎn)生于人類的計(jì)劃與現(xiàn)實(shí)的沖突?！?史宗主編：《20世紀(jì)西方宗教人類學(xué)文選》(上冊)，上海三聯(lián)書店，1995年，第82頁。對于非自愿性移民而言，別離故土、舉家搬遷，其中的艱辛和內(nèi)心的糾葛不言而喻，入遷城鎮(zhèn)安置區(qū)之后，政策選擇與利益的博弈、預(yù)期與現(xiàn)實(shí)的差距以及生活中種種難以預(yù)見的情狀的發(fā)生，也常常使他們手足無措。特別是失去了耕地的老年人，生活單調(diào)的體驗(yàn)和不滿與日俱增?！盎剜l(xiāng)看看夫人殿”，只因原北村夫人殿理事會成員的隨口一說，便迅即轉(zhuǎn)化成了“拯救神靈”的集體行動，并引起了地方政府的密切關(guān)注。就在“遷入安置區(qū)后沒多久，由理事會的幾位成員牽頭，一方面向移民干部和街道干部表達(dá)了要請回北村夫人殿中的神像的愿望，一方面安排人員回去(北村)守護(hù)(神像)?！?受訪的夫人殿理事會成員如是說。訪談時(shí)間：2017年3月23日；訪談地點(diǎn)：油竹新村夫人殿；訪談對象：徐連雄；訪談人：張祝平。顯然，村民們的請求自然不可能得到應(yīng)允。因?yàn)椋@與當(dāng)?shù)卣岢龅陌寻仓脜^(qū)建設(shè)成為“新型現(xiàn)代化文明社區(qū)”的要求是不協(xié)調(diào)的，甚至是背道而馳的。但是，“(政府)越是這樣(不同意把神像請到安置區(qū))，我們越覺得有責(zé)任把神像‘救出來’”，“總不能我們自己住上了新房子，卻讓神靈被水淹沒，替我們受苦啊？他還要繼續(xù)保佑我們呢！”*受訪的夫人殿理事會成員如是說。訪談時(shí)間：2017年3月23日；訪談地點(diǎn)：油竹新村夫人殿；訪談對象：徐連雄；訪談人：張祝平。這幾乎成了這批新市民的共識和行動邏輯。于是，就在庫區(qū)蓄水的那一天深夜，十多位理事會成員帶著一班年輕人徒步數(shù)十里，冒著滂沱大雨悄悄地進(jìn)入了庫區(qū)工地，蹚著不斷上漲的水流摸索到即將淹沒的夫人殿，小心翼翼地把仍安放在殿中的神像請到了安置區(qū)——Y新村。

新市民“拯救神靈”的果敢行動，既與地方政府權(quán)威抗?fàn)?，又置自身安危于不顧，確是意料之外；當(dāng)然，更在意料之中。其實(shí)，緊鄰Y新村就有一土著人的村廟，建筑年代久遠(yuǎn)，規(guī)模較之北村夫人殿更甚，供奉神靈眾多，北村民眾剛遷入時(shí)，也常隨土著居民前往祭祀。可是，“在廟里祭祀時(shí)，常常聽到他們(土著人)說‘我們的廟很靈驗(yàn)的’,‘你們外地人也可以常來拜’；‘我們的廟會很熱鬧，你們也可以來參加’；‘你們外地人可以不捐錢，(廟會聚餐)也可以來我們廟里吃飯的’等等，聽著(這些話)我們心里很不是滋味?！币虼?，在某種意義上，與其說“拯救神靈”，其實(shí)是在“拯救自己”，是一種生存策略的選擇。無疑，“拯救神靈”的行動也漸漸地撕開了基層管理者與新市民群體張力表面的裂痕。

(二)重建廟宇：北村傳統(tǒng)信仰城鎮(zhèn)化遷移的行動策略

夫人殿神像被請回后，該如何安置？這在當(dāng)時(shí)幾乎成了新村居民的頭等大事，也成了基層管理者與新市民群體矛盾的焦點(diǎn)，加之搬遷過程中累積的情緒，沖突隨時(shí)可能觸發(fā)。據(jù)《龍金坑夫人宮落成立碑銘記》，(北村夫人神像)“初到異地，上無片瓦，下無寸土?！比藗冏园l(fā)在新村的一處空地上搭了個(gè)簡易棚，既為神像擋風(fēng)雨，也可供信眾祀奉。同時(shí)，夫人殿理事成員通過各種渠道(包括利用私人關(guān)系、借助華僑資源和請托相關(guān)人等)與管理部門溝通交涉，極力要求批地建廟，結(jié)果可想而知，未能如愿解決。而且，“他們(管理部門)還要求我們限期拆除簡易棚，把神像就地摧毀，或送到周邊村落廟宇集中安置?！睂Υ耍麓宓木用駛儤O力反對，甚至于以“抵制移民政策”、“集體返遷”等相“威脅”。對于這些城鎮(zhèn)新居民，面對政府的權(quán)威和城市“強(qiáng)勢文化”以及老市民們“異樣的眼神”，他們的內(nèi)心無疑充滿了恐慌，孤立感和焦灼不安時(shí)?；\罩著這里的每一個(gè)人，他們所能做的就是到簡易棚中輪流值守，同時(shí)與神像溝通交流，訴說自己的無力，既守護(hù)住神像，也寬慰自己的心靈。就這樣，簡易棚在Y新村中一直存續(xù)著，盡管漏風(fēng)又漏雨,但前來祭拜者日增，香火越加旺盛，還吸引了新村周邊社區(qū)以及原北村被有土安置于縣域其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落的信眾前來祀奉。

隨著時(shí)間的推移，新村的居民越來越清晰地感受到，國家力量對于城鎮(zhèn)生活的干預(yù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于農(nóng)村，新型城鎮(zhèn)規(guī)劃有著不可觸碰的紅線，在新村中擇地重建夫人廟幾無可能。但是，通過重建廟宇更好地守護(hù)神像卻是北村夫人殿理事會的老人們一直未曾動搖的信念?！盎蛟S是我們的堅(jiān)持感動了神靈……就在新村的后山，我們找到了一處適合建廟的‘寶地’”*筆者在Y新村調(diào)查時(shí)，受訪者如是說。訪談時(shí)間：2017年3月23日；訪談地點(diǎn)：油竹新村夫人殿；訪談對象：朱海平；訪談人：張祝平。。此處地名“龍金坑”，所謂“寶地”，首先當(dāng)然是風(fēng)水好，適合建廟；更重要的是這塊地既與新村接壤，又不在新村城鎮(zhèn)規(guī)劃用地范圍，屬新村周邊土著村落集體用地。幾經(jīng)協(xié)商*據(jù)受訪的夫人殿理事會成員反映，協(xié)商過程中，兩個(gè)村的老年人發(fā)揮了重要作用，既講過往世代的交情，也講捐地建廟之于村落的功德益處。同時(shí)，老人們還積極動員街道和社會干部參與協(xié)調(diào)?；鶎痈刹恐劢鉀Q“簡易棚”問題和安定社區(qū)的角度策略性地幫助做了不少工作。，土著居民同意將該地塊無償讓渡給新村移民建廟使用。故《龍金坑夫人宮落成立碑銘記》載：“蒙**村能人村民的鼎力支持，贈送宅基，奠定了建夫人宮的基礎(chǔ)。體現(xiàn)了**村能人村民信仰無疆，為神奉獻(xiàn)之精神?！?夫人宮理事會立：《龍金坑夫人宮落成立碑銘記》。在夫人殿理事會和眾首事的帶領(lǐng)下，眾鄉(xiāng)民各盡所能，有錢出錢、有力出力、有智出智、有物出物，夫人殿終于重建落成?！爱惖?fù)窳蓟躏@諸頭首慧眼，二度建寶殿涌現(xiàn)眾弟子誠心?！边@是懸掛于新殿正門最顯眼處的一副楹聯(lián)，由原北村移民中一位退休老師撰寫，既是對夫人殿遷建的真實(shí)寫照，也包含了一個(gè)普通鄉(xiāng)民守護(hù)傳統(tǒng)信仰的真情實(shí)感。

(三)尋求正名：北村傳統(tǒng)信仰城鎮(zhèn)化遷移的尷尬與無力

夫人殿的遷建落成圓了北村移民的一個(gè)夢，增強(qiáng)了北村移民的地域融入感和歸屬感，并在一定程度上舒緩了基層政府與新村居民之間的張力，部分彌合了表面的裂痕。新殿落成后，理事會部分成員實(shí)現(xiàn)了新老交替，理事成員20人、首事人員80余人。同時(shí)，承襲舊制，每年的神誕廟會如期舉行，凡北村移民信眾，無論遠(yuǎn)近，皆悉數(shù)到達(dá)，每人捐錢捐物，量力而行，捐錢者通常在50-100元間，聚餐人數(shù)達(dá)200桌以上。參加聚餐者不分男女老幼、不分職業(yè)身份、不分貧窮寶貴、不分南北遠(yuǎn)近以及國界，還有因生病在床或不便行走的老者，也會交待晚輩捎一份“佛飯”給他(她)吃。每逢初一、十五或家庭有喜事，抑或有變故，也一如往昔，會請“先生”到夫人殿念夫人咒、唱夫人詞。可以說，城鎮(zhèn)化了的北村移民又將自己的生老病死與夫人殿緊緊地聯(lián)結(jié)在了一起，夫人殿成為了他們城鎮(zhèn)化新生活的強(qiáng)大精神后盾。因此，通過重建廟宇改善神靈的處境，實(shí)際上也是在改善自己的處境。

夫人殿的重建為這些城鎮(zhèn)中的“陌生人”帶來了傳統(tǒng)的生活世界，仿佛激活了他們的生活密碼，喚發(fā)出了新的生活氣息。但是，在新的生活空間構(gòu)建舊的信仰體系與新型城鎮(zhèn)規(guī)劃的文明社區(qū)創(chuàng)建路徑顯然不協(xié)調(diào)，甚至是相背離的。因此，北村夫人殿及民眾的傳統(tǒng)信仰雖然獲得重生，但依然常常陷于尷尬的境地。主要表現(xiàn)為:

一是城市知識精英的不屑。認(rèn)為這種現(xiàn)象與城市文明格格不入，有損文明城市聲譽(yù)，應(yīng)“下決心予以去除”。甚至認(rèn)為“這些人(北村移民)把‘封建迷信’帶到城里，搞得烏煙瘴氣……城不像城、村不像村?！辈⒄J(rèn)為“(這種現(xiàn)象的發(fā)生)都是基層政府疏于管理、放任自流的結(jié)果”。

二是基層政府“不得已”的干預(yù)。城鎮(zhèn)生活中無時(shí)無處不有的國家在場和國家符號，常常對民眾的信仰生活造成限制，或者是實(shí)踐層面的，或者是心理層面的。“總覺得沒過去‘自由’了。雖然沒有不讓我們搞活動，但什么事都要過問，貼張紙條(指廟會告示類)都要上報(bào)同意?！咀钪匾挠紊窕顒泳?被)限制了?！?在Y新村調(diào)研時(shí)，受訪的夫人殿信眾如是說。訪談時(shí)間：2017年3月23日；訪談地點(diǎn)：油竹新村夫人殿；訪談對象：潘阿根；訪談人：張祝平。然而，基層政府和干部也顯得百般無奈，“整治陋俗舊習(xí)”、“發(fā)展先進(jìn)文化”和“創(chuàng)建文明社區(qū)”是職責(zé)所系、不能懈怠，但“移民也不容易，丟掉的太多了,難得高興一下?！?大家都鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的，……不好管。”*在Y新村調(diào)研時(shí)，當(dāng)?shù)亟值栏刹咳缡钦f。訪談時(shí)間：2017年3月23日；訪談地點(diǎn)：油竹街道辦事處；訪談對象：季明偉；訪談人：張祝平。

三是新村居民內(nèi)部群體間的分裂。城鎮(zhèn)更具流動性、風(fēng)險(xiǎn)性、變異性的社會生活，使人們不敢放棄過去——對夫人殿和陳夫人信仰的依賴度增強(qiáng)；同時(shí)，城鎮(zhèn)更為開放的發(fā)展空間、更加豐富多元的社會生活，使人們的自由成長、自我實(shí)現(xiàn)更具可能性，個(gè)體潛能的開發(fā)和不斷得以實(shí)現(xiàn)又將使神靈信仰的傳統(tǒng)意義或?qū)⑹轿⑾狻獙Ψ蛉说詈完惙蛉诵叛龅囊蕾嚩冉档?，或向城市精英依附，成為傳統(tǒng)信仰中的“隱退者”，甚至是抵制者。當(dāng)然虔信者依舊虔信，“這是我們的祖輩代代相傳下來的，怎么能隨便放棄呢？……祖祖輩輩生活的村子都沒了,再把這個(gè)也傳沒了,哪里還有‘根’啊？也對不起祖宗??！”“他們(指‘隱退者’)不懂事??！以后肯定會回頭的?！?在Y新村調(diào)研時(shí)，受訪的夫人殿信眾如是說。訪談時(shí)間：2017年3月23日；訪談地點(diǎn)：油竹新村夫人殿；訪談對象：葉海芬；訪談人：張祝平。

其實(shí)，最讓他們擔(dān)憂的是，場所的合法性和活動的正當(dāng)性及可持續(xù)性問題，“夫人殿屬于未批先建的違法建筑、隨時(shí)都可以拆掉”，“民間信仰活動不是正常宗教活動，不受法律保護(hù)”，基層干部常掛在嘴邊的這些“警語”，總讓他們感到惴惴不安。因此，獲得“合法性”與“正當(dāng)性”成為了新村居民信眾努力追求的愿景，似近在眼前，但又遙不可及。場所及土地的確權(quán)問題、神靈屬性的歸依問題、活動內(nèi)容方式的正當(dāng)性問題以及理事會草根組織的制度困境等，原本不成問題的問題，現(xiàn)在都成了迫切需要解決，但又幾乎無法解決的問題。可以想見，(建廟的)土地是捐贈使用的、廟宇是違建的、活動是不被(政府和主流社會)認(rèn)可的，遷徙到城鎮(zhèn)中的神靈其實(shí)是無所歸依的，信眾的心必然是漂移流蕩的，他們唯有與所信奉之神靈更加緊密地聯(lián)結(jié)。

四、民間信仰城鎮(zhèn)化的意義建構(gòu)及其空間塑造

(一)民間信仰城鎮(zhèn)化是一種內(nèi)含意義的“社會表達(dá)”

“生活的單調(diào)性似乎是人類一個(gè)永恒的主題，無論在什么時(shí)代，人們似乎都有生活單調(diào)的體驗(yàn)和不滿?！?唐婷婷、甘代軍等：《文化變遷的邏輯》，云南大學(xué)出版社，2014年，第142頁。顯然，城鎮(zhèn)生活的絢爛多彩也無可彌補(bǔ)人們精神世界的真空——讓人擺脫單調(diào)。而且，在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會急劇轉(zhuǎn)型和快速推進(jìn)的城鎮(zhèn)化浪潮的猛烈沖擊下，人們已經(jīng)逐漸認(rèn)識到周遭一切不可逆轉(zhuǎn)的深刻變化，愈加清晰地感受到作為村落傳統(tǒng)文化重要構(gòu)成甚至是村落傳統(tǒng)文化基石——村廟信仰的“悲劇時(shí)代或是尷尬境地的時(shí)代”已然真正來臨，并對因此而導(dǎo)致自身生活方式的改變充滿著無比繁雜的不堅(jiān)定——一種“城鎮(zhèn)化的恐慌”。當(dāng)然，這并不能完全構(gòu)成村廟信仰城鎮(zhèn)化遷移意義的“正當(dāng)性”。如前文所述，北村夫人殿信仰作為一種地域性文化傳統(tǒng)，它的城鎮(zhèn)化遷移是多種因素交織的結(jié)果，包括：(1)文化傳統(tǒng)的慣性使然，尤其在遭遇外源性文化危機(jī)時(shí)，它愈加表現(xiàn)出內(nèi)在的超穩(wěn)定性圖式——“即使失去了合理性，也還是成功地抑制內(nèi)在的批判性和懷疑性的新文化因素產(chǎn)生或生長”*衣俊卿：《文化哲學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社，2004年，第97頁。；(2)與新的生產(chǎn)方式的彼此疏離，技術(shù)的疏離使人們焦慮，而人際的疏離更使人們感到孤獨(dú)；(3)村落群體歸屬意識的強(qiáng)化，進(jìn)入新的生活空間，或出于安全的需要、交往的需要和提高存在感的需要，人們的地理歸屬和群體歸屬愿望會顯著增強(qiáng)，而重拾共同的文化信仰成為了增進(jìn)群體聯(lián)結(jié)的特殊重要紐帶；(4)當(dāng)?shù)鼗鶎诱碾[忍，或出于“同情”的理解，也或出于“安穩(wěn)大局”的考量，對北村夫人殿信仰的遷移有所“松綁”，人們只是在“國家力量在當(dāng)?shù)亓粝碌挠嗟鼗蚵┒蠢铩保那牡刂厥捌饌鹘y(tǒng)信仰生活的元素，進(jìn)行自己的文化再生產(chǎn)*郭于華：《儀式與社會變遷》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年，第324頁。。

也許，正如格爾茨指出的：“文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)，對文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)，即解釋表面上神秘莫測的社會表達(dá)?！?[美]克利福德·格爾茨：《文化的解釋》，韓莉譯，譯林出版社，1999年，第28頁。北村民眾城鎮(zhèn)化過程中這種“自己的文化再生產(chǎn)”——重建夫人廟信仰就是這樣一種內(nèi)含意義的“社會表達(dá)”，只不過是借由“一系列象征的功能性解讀來達(dá)到交流的目的”。正是依憑于夫人殿信仰的城鎮(zhèn)化遷移，使“制度性交流”“自我表現(xiàn)性交流”“祈求性交流”等各種促進(jìn)人神溝通的方式*中國民間信仰中人神溝通、人神共娛的方式形式多樣，學(xué)者們通常概括為“制度性交流”“自我表現(xiàn)性交流”“表達(dá)性交流”“常規(guī)性交流”“祈求性交流”等。參見彭兆榮：《人類學(xué)儀式研究評述》，《民族研究》2002年第2期；邢莉：《成吉思汗祭祀儀式的變遷》，《民俗研究》2008年第6期。觀照夫人殿信仰活動，“制度性交流”主要體現(xiàn)在對夫人殿信仰活動傳統(tǒng)程式的承襲；“自我表現(xiàn)性交流”體現(xiàn)在夫人殿信仰活動的開展，可以為當(dāng)?shù)孛癖娞峁┫蛉后w展示自己在民間文化藝術(shù)諸方面的才能以及奉獻(xiàn)功德的機(jī)會、空間；“表達(dá)性交流”主要是指夫人殿為人們提供了一個(gè)隨時(shí)可以向神靈傾訴的機(jī)會；“常規(guī)性交流”主要指夫人殿為人們提供祭祀空間的同時(shí)，還可作為社區(qū)的一個(gè)公共場所，為信眾提供日常聚會交流、共享信息、共議社政以及家庭(族)祭祀、神靈品格言傳和社區(qū)教化的空間；“祈求性交流”主要是指民眾在夫人殿中向神靈表達(dá)自己的困惑、訴求和愿望，祈望神靈通融、護(hù)佑并幫助實(shí)現(xiàn)。在Y新村居民中重現(xiàn)，并構(gòu)成了一條完整的意義鏈條，內(nèi)含著凝聚村落社群、增強(qiáng)個(gè)體自信、消解現(xiàn)實(shí)矛盾、促進(jìn)社會融合、沿襲地域文化風(fēng)俗等多方面的社會功能，成為充實(shí)人們精神世界和融入現(xiàn)實(shí)社會的力量支持。同時(shí)，人們還逐漸把城鎮(zhèn)空間中的文化因素吸納入自己的文化符號結(jié)構(gòu)中，不斷演繹出新型城鎮(zhèn)化條件下的“文化、權(quán)力與國家”*美國學(xué)者杜贊奇在《文化、權(quán)力與國家》一書中，引入了“國家政權(quán)建設(shè)”和“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”兩個(gè)重要概念，以西方學(xué)者的學(xué)術(shù)視野對20世紀(jì)上半葉中國華北農(nóng)村基層社會權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)的考察，分析了國家政權(quán)現(xiàn)代化過程與鄉(xiāng)村社會的文化網(wǎng)絡(luò)之間的互動關(guān)系。此后，國內(nèi)的學(xué)者王銘銘、高丙中、郭于華等也以民族學(xué)、人類學(xué)的視野對國家、權(quán)力、文化以及經(jīng)濟(jì)的關(guān)系進(jìn)行了深入的分析，但更多的是從國家在場和公共空間對私人空間的“侵占”以及國家權(quán)力對民間文化的“征用”等方面展開討論。比如，王銘銘的《村落視野中的文化與權(quán)力——閩臺三村五論》(生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997年出版)、高丙中的《民間的儀式與國家的在場》(《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)2001年第1期》、郭于華的《民間社會與儀式國家：一種權(quán)力實(shí)踐的解釋》(載郭于華主編：《儀式與社會變遷》，社科文獻(xiàn)出版社，2000年)等都曾在學(xué)界產(chǎn)生了廣泛的影響。然而，新型城鎮(zhèn)化條件下的“文化、權(quán)力與國家”，因所處社會背景的不同和目標(biāo)指向的不同，與上述既有相似性、更有差異性，體現(xiàn)出更多的互動性和更趨一致的利益取向。。

(二)民間信仰城鎮(zhèn)化是促進(jìn)“人的城鎮(zhèn)化”的一種有效“策略”

城鎮(zhèn)化是一個(gè)長期的漸進(jìn)的歷史過程。國家一再強(qiáng)調(diào)，“解決好人的問題是推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化的關(guān)鍵”,要突出人在城鎮(zhèn)化過程中的本體地位，更多從人的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，做好“轉(zhuǎn)移人”“提升人”“發(fā)展人”的文章，解決好“進(jìn)的來”“住得好”“融得進(jìn)”的問題。*彭煥才：《解決好人的問題是城鎮(zhèn)化的關(guān)鍵》，《人民日報(bào)》2015年8月26日。倘若國家權(quán)力以及滲透著國家權(quán)力的城市主流文化層層加碼、急躁冒進(jìn)，或?qū)⒖赡軐?dǎo)致“城鎮(zhèn)化運(yùn)動”，生成缺乏社群和諧基礎(chǔ)的權(quán)力任性下的城鎮(zhèn)化怪胎?！拔ㄓ幸騽堇麑?dǎo)，方能水到渠成”。北村民眾的異地城鎮(zhèn)化實(shí)踐也表明，解決好“人的城鎮(zhèn)化”問題，必須尊重國情區(qū)情、遵循文化變遷規(guī)律、順應(yīng)民眾文化需求。城鎮(zhèn)化不應(yīng)成為傳統(tǒng)村落信仰的終結(jié)者，村落傳統(tǒng)信仰的遷移之于農(nóng)民的遷移及其城鎮(zhèn)化融入有著特殊的意義，對傳統(tǒng)信仰的恰當(dāng)“征用”，或可成為有序城鎮(zhèn)化的一種有效“策略”。當(dāng)然，村落傳統(tǒng)信仰的城鎮(zhèn)化遷移不是“文化回歸”、也不是“堅(jiān)守傳統(tǒng)”，而是在“政策可容忍”范圍內(nèi)的重新塑造，為各種不同文化、不同歷史、不同心態(tài)的人，也就是懷揣不同價(jià)值觀念的人，在這個(gè)越來越息息相關(guān)的城鎮(zhèn)空間中和平共處，找出一條共同生活下去的出路。*參見潘乃谷：《對費(fèi)孝通教授學(xué)科建設(shè)思想的思考》，馬戎、周星：《田野工作與文化自覺》，群言出版社，1998年，第71頁。

顯然，民眾是無力的，北村夫人殿信仰城鎮(zhèn)化遷移的尷尬處境足以說明，分散的孤立狀態(tài)中的人群可能從自身文化觀念、身份立場或特定需要出發(fā)，保持著對各自文化的欣賞和自持。然而，“各種文明幾乎無一例外是以‘多元一體’這樣一個(gè)基本形態(tài)構(gòu)建而成的”*唐婷婷、甘代軍等：《文化變遷的邏輯》，云南大學(xué)出版社，2014年，第209頁。，新型城鎮(zhèn)中的人們都應(yīng)當(dāng)對其文化有“自知之明”，在反思的基礎(chǔ)上重新定位各自文化的角色，積極參與構(gòu)建文化新秩序——“一條共同生活下去的出路”。如此，新型城鎮(zhèn)化不僅不是村落傳統(tǒng)信仰的“終結(jié)者”，而且應(yīng)當(dāng)成為中國當(dāng)代社會民間信仰調(diào)適轉(zhuǎn)型的催化劑，即，通過制度上的空間建構(gòu)與突破，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)村落文化要素的引導(dǎo)和吸納，重建民間信仰的當(dāng)代意義，從而創(chuàng)造出新型城鎮(zhèn)文化力提高與釋放的過程，彰顯新型城鎮(zhèn)的地域特質(zhì)和“文化擔(dān)當(dāng)”。

(三)以文化理性和政治理性塑造村落傳統(tǒng)信仰的城鎮(zhèn)化空間

審視村落傳統(tǒng)信仰的城鎮(zhèn)化遷移，探索傳統(tǒng)民間信仰的城鎮(zhèn)化路子，既要充分觀照當(dāng)前中國農(nóng)村發(fā)展和城鎮(zhèn)化的現(xiàn)實(shí)背景，還要放眼于整個(gè)民族文化存續(xù)發(fā)展與國家政治性價(jià)值立場及傾向。即，堅(jiān)持文化理性與政治理性的統(tǒng)一，建構(gòu)村落傳統(tǒng)信仰的城鎮(zhèn)化空間。自20世紀(jì)末以來，以民間信仰為基石的傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)在知識界特別是民俗學(xué)界專家的大力倡導(dǎo)下，得到了國家層面和地方各級政府的前所未有的高度重視，并逐步上升為國家文化戰(zhàn)略的重要內(nèi)容之一。在此背景下，對具有鮮明地域特色和民族性格的鄉(xiāng)土文化和村落信仰習(xí)俗進(jìn)行恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)、傳承，越來越成為“文化理性”的內(nèi)在要求。同時(shí)，在中國融入世界的過程中，人們也越來越清晰地認(rèn)識到，無論是弘揚(yáng)中國當(dāng)代社會主流價(jià)值，還是推動形成有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文化產(chǎn)品和提升中華文化的國際影響力，都必須更加堅(jiān)實(shí)中國文化的根基。*參見中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳：《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，http://news.xinhuanet.com/politics/2017-01/25/c_1120383155.htm.“傳統(tǒng)村落承載著中華傳統(tǒng)文化的精華,是維系華夏子孫文化認(rèn)同的紐帶,是繁榮發(fā)展民族文化的根基。”*住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財(cái)政部：《關(guān)于加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展工作的指導(dǎo)意見》(建村[2012]184號)，http://www.cityup.org/policy/ministry/20130104/92217.shtml.村落消失了,但村落的文化精神以及作為其承載者的信仰文化習(xí)俗應(yīng)當(dāng)有所存留,并在“研究闡發(fā)、教育普及、保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進(jìn)”*中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳：《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，http://news.xinhuanet.com/politics/2017-01/25/c_1120383155.htm.新型城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中應(yīng)當(dāng)有這樣的自覺和擔(dān)當(dāng)。

首先，在新型城鎮(zhèn)規(guī)劃中要為村落文化的傳承留有空間。新型城鎮(zhèn)規(guī)劃既要留足城鎮(zhèn)公共文化發(fā)展的空間，不斷豐富城市文化供給；也要為城鎮(zhèn)化過程中消逝的村落提供展示村落歷史變遷、地域風(fēng)貌和文化民俗的地理空間，為民間文化精英提供“自我表現(xiàn)”和文化創(chuàng)造的機(jī)會空間，也為民眾的傳統(tǒng)村落信仰習(xí)俗體驗(yàn)提供與城鎮(zhèn)環(huán)境相適宜的精神空間,增強(qiáng)“新市民”文化選擇的自主性和能動性，避免千篇一律的城鎮(zhèn)化。這不僅是對自身地域文化特性的維持和延續(xù)，也是“為人類優(yōu)化自身的生態(tài)化生存機(jī)制構(gòu)筑著文化根基”*蓋光：《從生物多樣性走向文化多樣性》，《科學(xué)技術(shù)與辯證法》2007年第2期。。

其次，圍繞“核心思想理念”“傳統(tǒng)美德”“人文精神”等方面內(nèi)容，加強(qiáng)對村落傳統(tǒng)信仰習(xí)俗和村落文化內(nèi)在文化精髓的闡發(fā)。要本著弘揚(yáng)積極因素、抑制消極因素的原則,提煉村落傳統(tǒng)信仰的文化品格和文化精神，建構(gòu)村落信仰文化與城鎮(zhèn)文化相互作用、相互交流、相互轉(zhuǎn)化促進(jìn)的制度空間，促進(jìn)形成社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下，“一元主導(dǎo)、多元和諧交融”的新型城鎮(zhèn)文化生態(tài)新格局。

第三，創(chuàng)新載體，拓展新型城鎮(zhèn)中村落傳統(tǒng)信仰的價(jià)值空間。要“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度……不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式”，不斷拓展村落傳統(tǒng)信仰的時(shí)代內(nèi)涵和當(dāng)代意義。比如，從傳統(tǒng)村落信仰中提煉題材(比如神靈品格和神靈傳說)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，通過“可親可感”的作品豐富人們的文化生活，引導(dǎo)人們和諧融入城鎮(zhèn)社會，共創(chuàng)美好新生活；又如，通過傳統(tǒng)信仰相關(guān)的廟會(節(jié)日)習(xí)俗的舉辦，強(qiáng)化居民禮儀教育和家風(fēng)教育，促進(jìn)孝敬文化、慈善文化和誠信文化的弘揚(yáng)，以及崇德向善、禮讓寬容社會風(fēng)尚的形成；再如，通過對村落傳統(tǒng)信仰相關(guān)規(guī)約和組織力量的整合規(guī)范，制定完善新型城鎮(zhèn)“居民公約”，提升新型城鎮(zhèn)的軟治理能力，增進(jìn)居民的文化認(rèn)同感、制度認(rèn)同感和社區(qū)認(rèn)同感。

[責(zé)任編輯 刁統(tǒng)菊]