李善峰

李善峰，山東社會(huì)科學(xué)院省情研究院研究員(山東濟(jì)南 250002)。

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)農(nóng)村兩類高危人群自殺行為的影響因素及社會(huì)干預(yù)研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：09BSH043)的階段性成果。

感謝課題組主要成員王文靜、王馥蕊、張璐、陶金鈺對(duì)本文的支持。

“地方性知識(shí)”與農(nóng)村高危人群自殺行為的社會(huì)環(huán)境
——一個(gè)基于田野調(diào)查的研究報(bào)告

李善峰

在中國(guó)人傳統(tǒng)的觀念中，自殺是公共領(lǐng)域之外的私人事務(wù)。但事實(shí)上，自殺并不僅是一種個(gè)人行為，它還指向復(fù)雜的社會(huì)倫理和文化邏輯，與鄉(xiāng)風(fēng)民俗、價(jià)值觀念、家庭功能、社會(huì)認(rèn)知等“地方性知識(shí)”密切相關(guān)。忽視自殺者的日常生活及其意義世界，并不能有效解釋急劇社會(huì)變遷中的自殺現(xiàn)象。把自殺行為看成“社會(huì)事實(shí)”，通過(guò)對(duì)農(nóng)村兩類自殺高危人群的特點(diǎn)、動(dòng)機(jī)和類型分析，可以發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致農(nóng)民自殺行為的一般性因素、發(fā)生機(jī)制和個(gè)體差異。

自殺行為；地方性知識(shí)；自殺類型

一、作為認(rèn)識(shí)自殺社會(huì)環(huán)境的“地方性知識(shí)”

在1990年代以前，我國(guó)一直被認(rèn)為是低自殺率的國(guó)家，由于文化忌諱等原因，對(duì)自殺的報(bào)道和研究也極為缺乏。①?gòu)堄耒龋骸蹲詺⑿袨榈木裆飳W(xué)研究進(jìn)展》，《國(guó)外醫(yī)學(xué)精神病學(xué)分冊(cè)》2005年第32期。1990年代后期，由于一些國(guó)內(nèi)外學(xué)者的推動(dòng)，我國(guó)的自殺研究成為國(guó)際學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，并從政府層面對(duì)自殺進(jìn)行預(yù)防和干預(yù)。在現(xiàn)代社會(huì)，自殺(suicide)作為“任何由死者自己完成并知道會(huì)產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動(dòng)直接或間接地引起的死亡”，②[法]埃米爾·迪爾凱姆：《自殺論》，馮韻文譯，商務(wù)印書館，1996年，第11頁(yè)。不僅是一個(gè)私人問(wèn)題，也是一個(gè)常規(guī)的公共衛(wèi)生和社會(huì)問(wèn)題。我們?cè)趯?duì)發(fā)生在中國(guó)農(nóng)村自殺現(xiàn)象的田野調(diào)查過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)農(nóng)民自殺作為一種社會(huì)性行為，是發(fā)生在由具體的日常生活互動(dòng)構(gòu)成的鮮活的村莊和社區(qū)之中的，特定區(qū)域的日常生活場(chǎng)景構(gòu)成了個(gè)體農(nóng)民自殺的社會(huì)基礎(chǔ)和環(huán)境，特定區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化資源、家庭結(jié)構(gòu)、村莊“亞文化”直接影響了農(nóng)民自殺行為的發(fā)生。因此，有必要將農(nóng)民自殺行為放置在整個(gè)村莊和社區(qū)日常生活中進(jìn)行理解，通過(guò)與自殺者的親屬或者自殺未遂者面對(duì)面的交流和對(duì)自殺者生活環(huán)境以及當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)、習(xí)俗、社會(huì)風(fēng)氣等的親身體會(huì)，進(jìn)入“參與式觀察”，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)引發(fā)不同區(qū)域農(nóng)民自殺的一般性因素，發(fā)掘特定時(shí)間、特定空間下老年人、婦女、年輕人等不同群體自殺現(xiàn)象的社會(huì)基礎(chǔ)，并分析影響自殺的機(jī)制和區(qū)域差異，探求自殺的社會(huì)影響因素和文化象征意義。在本文中，我們引進(jìn)“地方性知識(shí)”概念分析和認(rèn)識(shí)農(nóng)村自殺現(xiàn)象的社會(huì)環(huán)境和基礎(chǔ)。

(一)“地方性知識(shí)”及其含義

人類學(xué)家吉爾茲(Clifford Geertz)提出的“地方性知識(shí)”(local knowledge)的概念是1960年代以來(lái)人類知識(shí)觀念體系變革的產(chǎn)物，被公認(rèn)是吉爾茲最為重要的學(xué)術(shù)成就。吉爾茲所指的地方，不但是指“特定的空間、時(shí)間、階級(jí)和各種具體問(wèn)題，而且也指特色，即把對(duì)所發(fā)生的事件的本地認(rèn)識(shí)與對(duì)可能發(fā)生的事件的本地想象聯(lián)系在一起”*[美]吉爾茲：《地方性知識(shí)：事實(shí)與法律的比較透視》，鄧正來(lái)譯，梁治平：《法律的文化解釋》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年，第126頁(yè)。。所謂“地方性知識(shí)”是西方中心主義學(xué)術(shù)霸權(quán)下其他知識(shí)的總稱，認(rèn)為在西方的知識(shí)體系之外，還存在著各種各樣的本土文化知識(shí)，這些知識(shí)與本土的種族、民族相關(guān)，離不開(kāi)特定的地域，它是指一種具有本體地位的知識(shí)，即來(lái)自當(dāng)?shù)匚幕淖匀欢坏摹⒐逃械臇|西。他在考察了巴厘島土著居民的法律制度在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中的地位和作用后，認(rèn)為知識(shí)的性質(zhì)是地方性的、多元的、區(qū)域性的，因?yàn)槿藗兩钏鶓{借的符號(hào)系統(tǒng)是特定的、地方化的，它與當(dāng)?shù)氐娜?、條件或情境有密切關(guān)系。*參見(jiàn)[美]吉爾茲：《地方性知識(shí)：闡釋人類學(xué)論文集》，王海龍、張家瑄譯，中央編譯出版社，2000年，第91-92頁(yè)。作為一位后現(xiàn)代化思想家，在某種意義上，吉爾茲批評(píng)了現(xiàn)代化就是把這些特殊主義的地方性知識(shí)改造為普遍主義的一般性知識(shí)的過(guò)程。

在《地方性知識(shí)：闡釋人類學(xué)論文集》一書中，吉爾茲認(rèn)為“地方性知識(shí)”(local knowledge)是“對(duì)理解的理解”(understanding understandings)，這雙重理解的第一重是當(dāng)?shù)厝藢?duì)于他們自己的經(jīng)歷的理解，第二重則是觀察者通過(guò)“深度描寫”(thick description)研究當(dāng)?shù)厝说恼Z(yǔ)言和行為，進(jìn)而理解當(dāng)?shù)厝嗽谌粘Ｉ钪酗@現(xiàn)出來(lái)的意義世界。*參見(jiàn)張琪：《雙重理解下的闡釋——讀吉爾茲〈地方性知識(shí)：事實(shí)與法律的比較透視〉》，鄧正來(lái)：《知識(shí)與法律：“小南湖讀書小組”文選》(第1輯)，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2005年，第575-580頁(yè)。

“地方性知識(shí)”對(duì)于傳統(tǒng)的以西方知識(shí)體系為主導(dǎo)的一元化知識(shí)觀具有潛在的解構(gòu)和顛覆作用。它強(qiáng)調(diào)在對(duì)民族國(guó)家和區(qū)域社會(huì)的研究過(guò)程中，本土資源應(yīng)該處于一種優(yōu)先的和主要的地位，反對(duì)任何可能的“消解”，特別是用外來(lái)知識(shí)和文化資源“消解”本土資源的主導(dǎo)地位的不同形式的理論和實(shí)踐。在這種學(xué)術(shù)背景下，過(guò)去可以不加思考不用證明的“公理”，現(xiàn)在如果自上而下地強(qiáng)加在豐富多樣的地方性現(xiàn)實(shí)之上，就難免捉襟見(jiàn)肘。這種知識(shí)觀的改變，要求每一個(gè)研究者學(xué)會(huì)容忍他者和差異，從交叉文化的立場(chǎng)去看待不同區(qū)域和地方文化與事物的變化。

吉爾茲的“地方性知識(shí)”受到馬克思·韋伯(Max Weber)理解社會(huì)學(xué)的影響，像韋伯一樣，吉爾茲將文化視為一張由人自己編織的“意義之網(wǎng)”，文化的研究并“不是尋求規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”，而是“一門尋求意義的闡釋學(xué)科”。*[德]韋伯：《韋伯文集》，韓水法編，中國(guó)廣播電視出版社，1999年，第108頁(yè)。韋伯把“社會(huì)行動(dòng)”作為社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象，提出社會(huì)學(xué)既要對(duì)社會(huì)行動(dòng)的客觀結(jié)果進(jìn)行解釋，也要對(duì)其主觀意義進(jìn)行理解。所謂的理解，就是對(duì)行動(dòng)意義的把握，主要包含兩個(gè)方面的含義：一是對(duì)某一行動(dòng)的主觀意義的直接觀察理解，即通過(guò)對(duì)社會(huì)行動(dòng)或?qū)ο蟮闹苯佑^察就能理解其意義，二是解釋性理解，即根據(jù)動(dòng)機(jī)來(lái)把握行動(dòng)者賦予行動(dòng)的意義。*[德]韋伯：《社會(huì)學(xué)的基本概念》，顧忠華譯，遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，1993年，第46頁(yè)。社會(huì)行動(dòng)被視為文化現(xiàn)象或文化事件加以理解，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)行動(dòng)的主觀意義，它把個(gè)人的主觀意識(shí)，如思想、價(jià)值觀、情感、信仰看成文化的內(nèi)容，認(rèn)為文化是由人的主觀意識(shí)和人與人之間的關(guān)系規(guī)范構(gòu)成的價(jià)值觀和意義體系，它通過(guò)具體的價(jià)值觀念限定人們的所思所慮，并結(jié)合具體的社會(huì)情境來(lái)塑造人的社會(huì)行動(dòng)。人的行為是對(duì)人與人之間關(guān)系的反映，不同的行為由不同的文化價(jià)值觀和行為規(guī)范進(jìn)行調(diào)節(jié)。人的關(guān)系可分為個(gè)人自身的生命關(guān)系、家庭倫理關(guān)系及更廣闊的社會(huì)關(guān)系。后來(lái)的學(xué)者將人與人之間的關(guān)系、行為規(guī)范等因素也納入韋伯的文化體系之中，以彌補(bǔ)韋伯對(duì)主觀意識(shí)的過(guò)于強(qiáng)調(diào)，使得文化的內(nèi)涵更加豐富。

在現(xiàn)代化肇始后的實(shí)證科學(xué)研究歷史上，普遍主義和歷史特殊主義之間的方法之爭(zhēng)是一個(gè)持續(xù)的話題。普遍主義者認(rèn)為研究的宗旨是發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的共同結(jié)構(gòu)或普遍規(guī)律，歷史特殊主義者則強(qiáng)調(diào)不同文化之間的差異性特征，主張做具體細(xì)微的田野個(gè)案考察。我們認(rèn)為，在民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)領(lǐng)域，歷史特殊主義的“地方性知識(shí)”有其存在的合理依據(jù)，它強(qiáng)調(diào)世界范圍內(nèi)不同文化的特殊性和差異性，主張通過(guò)具體的田野調(diào)查和個(gè)案研究，揭示和解釋不同的文化現(xiàn)象及其社會(huì)意義，不主張建立宏觀的、普遍性的理論解釋框架，而側(cè)重于對(duì)社會(huì)事實(shí)和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行特殊的、經(jīng)驗(yàn)性的解釋?！暗胤叫灾R(shí)”為對(duì)自殺的實(shí)證研究提供了一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)背景、研究思路和理論框架。

(二)作為中國(guó)自殺環(huán)境的縣域文化

我們?cè)诓煌貐^(qū)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)農(nóng)村，吉爾茲意義上的“地方性知識(shí)”大體上可以以縣為基本單位，“地方性知識(shí)”可以粗略地涵蓋“縣域文化”。雖然縣域內(nèi)部也有不同層次的文化傳統(tǒng)和“地方性知識(shí)”，如由特定的話語(yǔ)表達(dá)方式(包括語(yǔ)音)、民俗風(fēng)情、審美情趣和思維等獨(dú)特的文化特點(diǎn)構(gòu)成的“小傳統(tǒng)”。因此，我們?cè)趯?duì)農(nóng)村自殺的田野調(diào)查和分析過(guò)程中，將“地方性知識(shí)”界定為以縣為單位的社會(huì)或群體所共同具有的價(jià)值觀和意義體系，人們通過(guò)觀察和接受其他成員的教育而學(xué)到其所在社會(huì)的文化，并將其內(nèi)化為指導(dǎo)自身行為的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。

社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，“地方性知識(shí)”一般由信仰、價(jià)值觀、規(guī)范和法令、符號(hào)、技術(shù)和語(yǔ)言六種基本要素構(gòu)成，分為四個(gè)層次：一是物態(tài)文化層，由物化的知識(shí)力量構(gòu)成，它是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。二是制度文化層，由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國(guó)家、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教社團(tuán)、教育、科技、藝術(shù)組織等。三是行為文化層，以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見(jiàn)之于日常生活之中，具有鮮明的民族、地域特色。四是心態(tài)文化層，由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期孕育而形成的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成，是文化的核心部分。這些要素共同構(gòu)成影響自殺行動(dòng)發(fā)生的“地方性知識(shí)”的社會(huì)基礎(chǔ)。*參見(jiàn)鄭杭生：《社會(huì)學(xué)概論新修》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年。

二、自殺研究的人文主義思路

通過(guò)對(duì)自殺研究學(xué)術(shù)史的梳理，我們發(fā)現(xiàn)國(guó)外的自殺研究已經(jīng)形成較為科學(xué)的分析體系。當(dāng)前國(guó)外對(duì)自殺的研究有三個(gè)主要的視角，即生物醫(yī)學(xué)、個(gè)體心理學(xué)和社會(huì)學(xué)，其中每一個(gè)學(xué)科都形成了具有較強(qiáng)解釋能力的自殺理論。涂爾干(Emile Durkheim)的《自殺論》批評(píng)了用個(gè)人行為和精神失常來(lái)解釋自殺的傳統(tǒng)理論，創(chuàng)造性地將自殺行為置于社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行研究，使人們認(rèn)識(shí)到自殺不只是個(gè)人的心理、病理的選擇，同時(shí)也受文化、社會(huì)變遷等結(jié)構(gòu)性因素的影響，由此建立了用“社會(huì)事實(shí)”的因果關(guān)系分析自殺的理論框架，提供了不同于傳統(tǒng)臨床醫(yī)學(xué)、心理學(xué)的自殺研究理路。*參見(jiàn)[法]埃米爾·迪爾凱姆：《自殺論 社會(huì)學(xué)研究》，馮韻文譯，商務(wù)印書館，1996年。經(jīng)過(guò)百年努力，社會(huì)學(xué)形成了以定量分析為特征的研究和以人文主義為特征的研究?jī)纱罅髋桑髯猿霭媪艘恍┯杏绊懙膶W(xué)術(shù)著作。

我國(guó)學(xué)者對(duì)自殺的研究雖然起步較晚，但成果頗豐。其中人文主義研究理路主要從以下幾個(gè)方面對(duì)自殺行為進(jìn)行研究。

一是社會(huì)結(jié)構(gòu)與變遷的視野。社會(huì)是個(gè)人行動(dòng)的宏觀背景，并通過(guò)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面影響個(gè)人生活，其變動(dòng)必將對(duì)生活其中的個(gè)體行為產(chǎn)生巨大的影響。自殺作為一種社會(huì)現(xiàn)象，與整個(gè)宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)及變遷密不可分。翟書濤通過(guò)對(duì)不同時(shí)期我國(guó)自殺率的分析發(fā)現(xiàn)，政治動(dòng)亂事件、經(jīng)濟(jì)不景氣、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)等宏觀的社會(huì)事件會(huì)通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)、人民的生活水平的破壞和激發(fā)愛(ài)國(guó)情操來(lái)影響整個(gè)社會(huì)的自殺率。*翟書濤：《社會(huì)因素與自殺》，《醫(yī)學(xué)與社會(huì)》2001年第6期?？淡傉J(rèn)為我國(guó)農(nóng)村婦女的自殺與當(dāng)前的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局有關(guān)，城鄉(xiāng)不均衡發(fā)展使得男性勞動(dòng)力不斷流出，農(nóng)村女性的生存壓力和責(zé)任加重，許多農(nóng)村女性不堪生活壓力，選擇自殺。*康瓊：《我國(guó)農(nóng)村婦女自殺問(wèn)題探析》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2002年第1期。劉斌從社會(huì)性別的角度分析了農(nóng)村自殺問(wèn)題，認(rèn)為受教育權(quán)利和機(jī)會(huì)事實(shí)上的缺失和不平等是導(dǎo)致我國(guó)農(nóng)村婦女群體高自殺率的主體性因素的根源所在，而以土地承包權(quán)為首要內(nèi)容的財(cái)產(chǎn)權(quán)的缺失和不平等，則是農(nóng)村婦女群體高自殺率的物質(zhì)根源。*劉斌：《農(nóng)村婦女群體高自殺率原因探析》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第4期。陳鋒提出依附性支配理論分析農(nóng)村女性家庭地位的提升與經(jīng)濟(jì)分化和情感需求增強(qiáng)兩種機(jī)制有關(guān)，但是農(nóng)村女性社會(huì)地位卻難以像家庭地位那樣取得優(yōu)勢(shì)地位。*陳鋒：《依附性支配：農(nóng)村婦女家庭地位變遷的一種解釋框架——基于遼東地區(qū)幸福村的實(shí)地調(diào)查》，《西北人口》2011年第1期。

社會(huì)轉(zhuǎn)型通過(guò)對(duì)村落倫理和家庭關(guān)系的影響改變著個(gè)體的行為模式，社會(huì)變遷過(guò)程中村落倫理的式微、家庭關(guān)系的沖突導(dǎo)致的自殺是一個(gè)普遍的類型。趙曉峰、鐘琴通過(guò)對(duì)鄂東縣與京山縣自殺現(xiàn)象進(jìn)行區(qū)域比較分析，用權(quán)利啟蒙論與權(quán)利規(guī)約論兩個(gè)權(quán)利二重性的維度解讀自殺的區(qū)域差異現(xiàn)象。*趙曉峰、鐘琴：《權(quán)利二重性：解讀農(nóng)民自殺問(wèn)題的一個(gè)視角》，《青年研究》2012年第1期。李斌、左格爾認(rèn)為中國(guó)農(nóng)村女性自殺屬于失范型自殺，農(nóng)村女性的生活已經(jīng)從農(nóng)村延伸到城市，城市的生活體驗(yàn)和現(xiàn)代化觀念等都對(duì)農(nóng)村女性的價(jià)值觀念和行為方式產(chǎn)生影響，而影響農(nóng)村婦女自殺的主要原因在于農(nóng)村女性的現(xiàn)代意識(shí)與社會(huì)的封建習(xí)俗相遇，使其體驗(yàn)到自身仍然的弱勢(shì)地位，從而產(chǎn)生絕望情緒，形成失范型自殺。*李斌、左格爾：《脫序型：中國(guó)農(nóng)村女性自殺原因探究》，《石家莊學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第1期。

重大事件、城鄉(xiāng)互動(dòng)、農(nóng)村人口流動(dòng)、結(jié)構(gòu)-價(jià)值模式、結(jié)構(gòu)-行為模式是目前社會(huì)學(xué)者從社會(huì)結(jié)構(gòu)視角分析自殺問(wèn)題的幾個(gè)維度。社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇變化迅速改變著一代人的行為模式，行為模式與社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的不相適應(yīng)使得個(gè)體生存壓力變大，有的人無(wú)法承受這種社會(huì)壓力而選擇自殺。

二是社會(huì)文化與價(jià)值觀念的視野。個(gè)人的行為受到文化觀念和價(jià)值觀等因素的影響和支配，而某種價(jià)值觀念的形成與整個(gè)社會(huì)的文化氛圍和社會(huì)理念密切相關(guān)，許多學(xué)者從文化觀念的角度分析中國(guó)農(nóng)村自殺的原因，這也是當(dāng)前農(nóng)村自殺研究的比較重要的分析視角。吳飛通過(guò)對(duì)華北某縣自殺現(xiàn)象的田野研究，在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中思考和探討中國(guó)文化中“生命”和“正義”的問(wèn)題，反思了中西方文化觀念的差異。他提出“過(guò)日子”的研究框架，分析中國(guó)的自殺現(xiàn)象及其象征意義，認(rèn)為自殺是人們?cè)跈?quán)力游戲中努力維護(hù)自己的人格價(jià)值、達(dá)成家庭中合理的正義格局、過(guò)好日子的一種手段。*參見(jiàn)吳飛：《自殺與美好生活》，上海三聯(lián)書店，2007年。賀雪峰從傳統(tǒng)的死亡觀念分析了農(nóng)村老年人選擇自殺的原因，認(rèn)為老年人選擇無(wú)反抗性自殺方式與老年人的處境、村莊結(jié)構(gòu)性力量、鬼神信仰、對(duì)死亡的態(tài)度、地域主導(dǎo)輿論、代際關(guān)系及對(duì)代際關(guān)系的期待有關(guān)。湖北京山縣的老年人自殺秩序?qū)嵸|(zhì)是農(nóng)村老年人的自殺行為是其生與死價(jià)值觀被當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化環(huán)境正常化的表現(xiàn)。*賀雪峰：《農(nóng)村老年人為什么選擇自殺》，《熱風(fēng)學(xué)術(shù)》2009年第3期。

陳柏峰將農(nóng)村的自殺行為與價(jià)值觀念的變遷、村莊習(xí)俗、制度實(shí)踐結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析，認(rèn)為農(nóng)村未婚青年的自殺悲劇正是社會(huì)的價(jià)值觀變遷滯后于農(nóng)村青年現(xiàn)代性理念的發(fā)展，由此農(nóng)村未婚青年對(duì)婚戀關(guān)系的困境成為絕境導(dǎo)致自殺。*陳柏峰：《反抗與絕望：農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型中的未婚青年自殺》，《開(kāi)放時(shí)代》2013年第6期。他認(rèn)為宗族觀念的瓦解、祖先崇拜等農(nóng)民本體價(jià)值觀的變遷是導(dǎo)致自殺的真正原因。他以鄂南陳村的自殺事件為案例，探討了農(nóng)村婦女自殺與村莊習(xí)俗之間的復(fù)雜關(guān)系，認(rèn)為“打人命”的村莊習(xí)俗能刺激自殺婦女的死亡想象，把希望寄托在自殺帶來(lái)的報(bào)復(fù)上，促使了農(nóng)村婦女自殺行為的發(fā)生。*陳柏峰：《死亡想象與道德建構(gòu)——家事糾紛中婦女自殺的個(gè)案呈現(xiàn)》，《鄉(xiāng)村中國(guó)評(píng)論》第二輯，山東人民出版社，2007年。劉燕舞、王曉慧對(duì)農(nóng)村已婚青年女性自殺現(xiàn)象的研究也驗(yàn)證了這一點(diǎn)，認(rèn)為“社會(huì)實(shí)踐現(xiàn)場(chǎng)中的自殺后的一系列表達(dá)是構(gòu)成已婚青年女性對(duì)自殺死亡后想象的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)生活中這種實(shí)踐的上演通過(guò)女性意念的投射映置到未來(lái)可能的自殺實(shí)踐中”*劉燕舞、王曉慧：《農(nóng)村已婚青年女性自殺現(xiàn)象研究(1980-2000)》，《青年研究》2010年第1期。。劉燕舞將自殺與道德聯(lián)系在一起，認(rèn)為農(nóng)村的道德衰敗是導(dǎo)致老年人自殺的重要原因。家庭關(guān)系由倫理型關(guān)系向契約型關(guān)系的轉(zhuǎn)換是當(dāng)前農(nóng)村道德衰敗的表征，這種變化使得老年人無(wú)法適應(yīng)，“老年人基于倫理的觀念與子女基于權(quán)利的行為兩者之間有著巨大沖突，這種張力引起了老年人的自殺行為”*劉燕舞：《農(nóng)村老年人自殺現(xiàn)象的倫理學(xué)分析》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2011年第3期。。郭俊霞基于對(duì)鄂南崖村的婦女自殺的調(diào)查，從婚姻關(guān)系與婦女自殺的關(guān)系分析了婚姻關(guān)系不同時(shí)期的特征對(duì)自殺的影響，用類似家庭生命周期理論的研究方法，從婚姻發(fā)展歷程縱向探析自殺問(wèn)題，是對(duì)社會(huì)學(xué)研究自殺理論的創(chuàng)新。*郭俊霞：《農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型中的婚姻關(guān)系與婦女自殺——鄂南崖村調(diào)查》，《開(kāi)放時(shí)代》2013年第6期。

三是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與人際關(guān)系的視野。一些學(xué)者認(rèn)為自殺行為受到個(gè)人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的影響，試圖從人際關(guān)系互動(dòng)角度對(duì)農(nóng)村的自殺行為進(jìn)行解釋。顏廷健將穆光宗提出的“喪失理論”模型做了進(jìn)一步假定，并將其運(yùn)用到分析老年人的自殺現(xiàn)象上，認(rèn)為喪失事件(包括健康、角色、親友及理想的喪失等)的不斷出現(xiàn)，影響老年人的正常社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)支持和社會(huì)角色的改變使得老人產(chǎn)生無(wú)法應(yīng)付的心理危機(jī)，采取自殺的極端手段應(yīng)付喪失事件所帶來(lái)的危機(jī)。*顏廷?。骸渡鐣?huì)轉(zhuǎn)型期老年人自殺現(xiàn)象研究》，《人口研究》2003年第5期。陳柏峰將家庭關(guān)系分為代際關(guān)系和夫妻關(guān)系。認(rèn)為有兩個(gè)中層概念意義上的因素是致使豐村已婚青年女性自殺的關(guān)鍵，一是家庭結(jié)構(gòu)中的婆媳關(guān)系及其變遷和夫妻關(guān)系及其變遷，二是人們對(duì)死亡后的想象。但在這兩大中觀層次因素的背后，是更為基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐或社會(huì)基礎(chǔ)塑造了自殺的產(chǎn)生，社會(huì)實(shí)踐現(xiàn)場(chǎng)中的自殺后的一系列表達(dá)是構(gòu)成已婚青年女性對(duì)自殺死亡后想象的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。陳柏峰、劉燕舞等人認(rèn)為以家庭關(guān)系為代表的人際關(guān)系是影響農(nóng)村自殺行為的中觀因素。價(jià)值觀念、倫理道德等文化因素通過(guò)對(duì)家庭關(guān)系的影響而發(fā)揮作用，父子、婆媳等代際關(guān)系和夫妻關(guān)系的失衡是農(nóng)村價(jià)值觀念變化、道德喪失的集中體現(xiàn)，這些人際關(guān)系對(duì)于自殺行為的影響更為直接和具體。

童玉英認(rèn)為農(nóng)村家庭規(guī)模、結(jié)構(gòu)、關(guān)系的變化引起的家庭機(jī)構(gòu)的變遷，是導(dǎo)致農(nóng)村老年人自殺的主要原因，通過(guò)完善農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障體系，加強(qiáng)農(nóng)村老年休閑娛樂(lè)團(tuán)體的建設(shè)，使老人在家庭之外擺脫孤獨(dú)狀態(tài)，從而減少老年人因?yàn)楣陋?dú)引發(fā)的自殺悲劇。*童玉英：《從農(nóng)村家庭變遷看農(nóng)村老人自殺現(xiàn)象》，《社會(huì)工作》2008年第2期下。何生海對(duì)西北少數(shù)民族地區(qū)隴東南一個(gè)漢族村落上個(gè)世紀(jì)60年代至今的自殺案例進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村居民的自殺主要有慪氣型、財(cái)產(chǎn)性、精神病、面子型、家庭關(guān)系等類型，影響農(nóng)村居民自殺的主要因素是個(gè)人成長(zhǎng)的社會(huì)背景、社會(huì)支持系統(tǒng)的缺失、個(gè)體的認(rèn)知失調(diào)以及寬容自殺的文化氛圍。*何生海：《西北少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村自殺問(wèn)題的探析與展望——以隴東南G村為個(gè)案》，中國(guó)社會(huì)學(xué)網(wǎng)，http://www.sociology2010.cass.cn/news/131273.htm。

社會(huì)支持系統(tǒng)是個(gè)人維持與社會(huì)關(guān)系的重要方面，社會(huì)支持系統(tǒng)發(fā)達(dá)，個(gè)人應(yīng)對(duì)社會(huì)壓力的能力就高，反之，個(gè)人容易陷入絕望。社會(huì)支持系統(tǒng)旨在幫助個(gè)人與社會(huì)建立連接，使其在與他人的關(guān)系建構(gòu)中建立穩(wěn)定的情緒和行為模式，而不至于缺乏處理問(wèn)題的能力和手段。同時(shí)有效的社會(huì)支持系統(tǒng)可以提高個(gè)人的社會(huì)適應(yīng)能力，在農(nóng)村青年女性適應(yīng)農(nóng)村婚姻關(guān)系、克服自卑感中具有不可忽視的作用。老年人的社會(huì)支持系統(tǒng)顯得尤為重要，老年人處于生命的晚期，同齡老年人的去世會(huì)激起自己的悲觀情緒，老伴、鄰里、朋友、兒孫的關(guān)懷和支持可以使老年生活充滿溫馨，而不至于選擇自殺行為結(jié)束生命。社會(huì)支持系統(tǒng)也是情感支持和物質(zhì)支持的連接點(diǎn)，是老年人再社會(huì)化的主要途徑，發(fā)揮著不可替代的作用。

四是社會(huì)性別的研究視野。與社會(huì)結(jié)構(gòu)視角對(duì)女性自殺問(wèn)題的分析不同，社會(huì)性別視角的女性自殺研究認(rèn)為，女性的壓力是社會(huì)性別不平等造成的，而男女性別差異是建構(gòu)出來(lái)的，女性取得好的工作成就易被污名化就是這種建構(gòu)的結(jié)果。與女性通過(guò)自殺實(shí)現(xiàn)對(duì)父權(quán)、夫權(quán)權(quán)力的爭(zhēng)奪不同，社會(huì)性別理論認(rèn)為女性的權(quán)力應(yīng)該被尊重，不是爭(zhēng)奪而來(lái)，而是需要被解構(gòu)。因此，女性通過(guò)自殺來(lái)?yè)Q取本應(yīng)被社會(huì)認(rèn)可的性別平等權(quán)不僅是不值得的，而且是愚昧的。*參見(jiàn)侯艷興：《上海女性自殺問(wèn)題研究：1927-1937》，上海辭書出版社，2008年；楊齊福、汪煒煒：《民國(guó)時(shí)期惠安女集體自殺現(xiàn)象之探究》，《福建論壇》2009年第7期。當(dāng)前農(nóng)村女性面臨傳統(tǒng)男尊女卑與現(xiàn)代男女平等價(jià)值觀的沖突，與城市女性相比受教育程度低，更多地遭受家庭暴力，這些現(xiàn)實(shí)的困擾和原因，或許不是社會(huì)性別理論完全可以解釋的。

人文主義研究路線從自殺背后的社會(huì)文化因素入手，將自殺行為放在村莊整體環(huán)境中進(jìn)行綜合研究，對(duì)個(gè)案的分析更為深入，有利于深層次理解自殺行為的社會(huì)影響因素。目前對(duì)自殺行為進(jìn)行的人文主義研究主要以華中地區(qū)的一些學(xué)者為主，調(diào)查范圍雖然不斷擴(kuò)大，但重點(diǎn)和成果還大都集中在長(zhǎng)江流域，這就使得所得出的結(jié)論受到地區(qū)、個(gè)體差異的局限，因而普遍性解釋力相對(duì)較弱，所以需要將這一研究思路應(yīng)用于更廣泛的地區(qū)，以增加結(jié)論的代表性和解釋力。而且，如何將個(gè)別村莊的經(jīng)驗(yàn)觀察上升到社會(huì)科學(xué)的一般性理論，是一個(gè)需要進(jìn)一步探索和解決的問(wèn)題。

三、調(diào)查方法和自殺現(xiàn)狀

(一)調(diào)查方法、過(guò)程和案例

本項(xiàng)研究在收集資料過(guò)程中，主要運(yùn)用了社會(huì)學(xué)的研究方法和技術(shù)手段，包括問(wèn)卷調(diào)查、深度訪談和參與觀察。田野調(diào)查工作在山東省四個(gè)地區(qū)、河北省一個(gè)地區(qū)和吉林省一個(gè)地區(qū)展開(kāi)。調(diào)查期間是2011年5月至2014年4月。調(diào)查分三個(gè)階段進(jìn)行。

第一階段初步調(diào)查，對(duì)過(guò)去15個(gè)月農(nóng)村自殺情況進(jìn)行了解。一是通過(guò)所在地區(qū)的公立醫(yī)院、120急救中心等，獲得急救入院名單，并進(jìn)行技術(shù)篩選，確定自殺者名單和基本信息；二是通過(guò)縣公安局，對(duì)過(guò)去15個(gè)月內(nèi)受理的報(bào)案中屬于自殺情況的案例進(jìn)行了解，獲得自殺者基本信息；三是通過(guò)各種關(guān)系和行政渠道，對(duì)調(diào)查區(qū)的行政村進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查過(guò)去15個(gè)月村莊居民的自殺情況和村落社會(huì)環(huán)境。這三種路徑相互補(bǔ)充，盡可能獲得調(diào)查區(qū)全面真實(shí)的自殺信息。在此基礎(chǔ)上，對(duì)獲得的資料按照自殺者及自殺未遂者的姓名、年齡、居住地、自殺方式、聯(lián)系方式等進(jìn)行整理，作為調(diào)查對(duì)象。

第二階段重點(diǎn)調(diào)查，選取調(diào)查對(duì)象，進(jìn)行深度訪談。調(diào)查對(duì)象從初步整理的自殺名單中選取，按照年齡、性別、地域進(jìn)行分類，從每一類中選擇個(gè)案進(jìn)行訪談。深度訪談在獲得自殺者本人或家屬同意的前提下進(jìn)行，調(diào)查對(duì)象主要分自殺未遂者本人和自殺身亡者家屬(子女、父母、配偶等)兩類。第一類以自殺未遂者為訪談對(duì)象。首先通過(guò)做精神量表測(cè)試、觀察、與其交談、向周圍的人(鄰居、家人等)了解的方式再次確定其精神狀況。如果其精神正常，則進(jìn)行進(jìn)一步的訪談，并與其周圍的家人、朋友、鄰居進(jìn)一步交談，驗(yàn)證補(bǔ)充調(diào)查資料；如果被訪者精神不正常，則放棄調(diào)查。第二類以自殺死亡者的家屬(子女、父母、配偶等)為訪談對(duì)象。同樣需要對(duì)自殺死亡者自殺前一段時(shí)間的精神狀況是否正常予以調(diào)查確認(rèn)，再開(kāi)始訪談，并與死者周圍的其他人進(jìn)行交談和對(duì)比確認(rèn)，以確定所獲資料的真實(shí)可靠性。訪談內(nèi)容主要包括自殺者的基本情況、自殺過(guò)程、自殺前三個(gè)月的情況、自殺行為造成的后果和影響、對(duì)自殺行為的態(tài)度評(píng)價(jià)以及與自殺相關(guān)的思想觀念等內(nèi)容。

第三階段社會(huì)環(huán)境調(diào)查，側(cè)重了解自殺者生活的社會(huì)文化環(huán)境，主要通過(guò)參與觀察和訪談方法進(jìn)行。內(nèi)容包括四個(gè)方面：一是對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展情況進(jìn)行了解；二是圍繞衛(wèi)生保健、教育、就業(yè)、婚姻、家庭等方面，對(duì)與自殺事件相關(guān)社區(qū)的村干部、村衛(wèi)生員、醫(yī)院負(fù)責(zé)人、防疫站、婦聯(lián)、老齡辦等工作人員進(jìn)行深入訪談，從“他者”的角度再次了解自殺事件；三是了解與自殺相關(guān)的鄉(xiāng)約民俗；四是對(duì)已經(jīng)采取的自殺干預(yù)措施進(jìn)行調(diào)查。

在田野調(diào)查過(guò)程中，通過(guò)觀察、訪談及抑郁自評(píng)量表(SDS)測(cè)試排查，最終獲得156例自殺成功和自殺未遂者的案例。經(jīng)過(guò)審查，確認(rèn)山東省BZ市58個(gè)案例、LW市22個(gè)案例、LC市29個(gè)案例，RC市12個(gè)案例，河北省HS市7個(gè)案例，遼寧省JP縣28個(gè)案例。此外，還獲得了具體詳盡的調(diào)查資料。

(二)調(diào)查區(qū)自殺現(xiàn)狀

1.自殺者的結(jié)構(gòu)分布

從性別角度看，本研究調(diào)查發(fā)現(xiàn)自殺者403例,其中男性自殺者140例，占34.7%,女性自殺者263例，占65.3%。從年齡角度看，自殺年齡最小的14歲，年齡最大的90歲，自殺平均年齡為42.76歲。從年齡段分布來(lái)看，15歲以下和75歲以上年齡段的自殺者所占比例較低，分別占自殺總?cè)藬?shù)的0.3%和5.8%；自殺比例最高的在25-40歲之間，占34.8%；其次為41-60歲，占24.1%。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，被調(diào)查區(qū)存在明顯的高危自殺群體，60歲以上老年人和25—40歲的年輕女性自殺率較高，是目前自殺率較高的兩大人群，這也驗(yàn)證了其他學(xué)者對(duì)中國(guó)農(nóng)村自殺者年齡分布特征的判斷。

從自殺時(shí)間看，按季度分,發(fā)生在第一季度的自殺有19例，有效百分比為5.9%，第二季度有50例，有效百分比為15.5%，第三季度有149例，占46.1%，第四季度有105例，占32.5%。與其它季度相比，第三季度的自殺發(fā)生率相對(duì)較高，而第一季度則相對(duì)較少，這與自殺工具如農(nóng)藥的易得性有關(guān)。

2.自殺者的自殺方式

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國(guó)農(nóng)村自殺方式存在明顯的集中化傾向，服用農(nóng)藥和安眠藥是農(nóng)村自殺者最常用的自殺方式，其次是自縊。本次研究中有328例自殺者采用了服用農(nóng)藥的方式自殺，占被調(diào)查者的81.4%；46例采取了服用安眠藥的方式，占11.4%,18例采用自縊的方式，占4.5%，其他少數(shù)則采用割腕、服用鼠藥、跳樓、跳水等自殺方式。

四、農(nóng)村兩類高危人群的自殺類型及內(nèi)在邏輯

(一)農(nóng)村老年人口的自殺類型及內(nèi)在邏輯

1.農(nóng)村養(yǎng)老困境下的奉獻(xiàn)型和無(wú)奈型自殺

近年來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)村家庭養(yǎng)老受到社會(huì)發(fā)展、家庭結(jié)構(gòu)及養(yǎng)老觀念等的挑戰(zhàn)，保障功能明顯退化。年輕一代在生活壓力下不愿或不能承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任，傳統(tǒng)的農(nóng)村代際關(guān)系出現(xiàn)失衡，新的社區(qū)或社會(huì)養(yǎng)老保障體系還不完善，導(dǎo)致養(yǎng)老問(wèn)題成為農(nóng)村突出的社會(huì)問(wèn)題。同時(shí)進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)村勞動(dòng)力越來(lái)越多，農(nóng)村空巢留守老人規(guī)模越來(lái)越大。此外，農(nóng)村無(wú)子女老人和“失獨(dú)”老年人也不在少數(shù)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，許多農(nóng)村老人存在孤獨(dú)、苦悶、抑郁甚至厭世等心理問(wèn)題，面臨著比過(guò)去任何時(shí)候都要高的自殺風(fēng)險(xiǎn)。

個(gè)案Z123：薛某，2011年吃安眠藥自殺未遂，自殺時(shí)66歲。薛某共有四個(gè)兒子，都已經(jīng)成家立業(yè)。薛某的丈夫很早就離開(kāi)人世，常年自己一個(gè)人居住、生活，照料自己。平時(shí)，四個(gè)兒子都按時(shí)給薛某送糧食和錢，盡贍養(yǎng)義務(wù)，家庭關(guān)系比較和睦。薛某多年前曾得腦血栓，但不嚴(yán)重，定期打吊瓶緩解癥狀，并不影響生活。但是，薛某獲知腦血栓后期，可能會(huì)導(dǎo)致癱瘓，生活無(wú)法自理。她對(duì)此很擔(dān)心，怕自己將來(lái)癱瘓?jiān)诖策B累孩子。最終，薛某決定吃安眠藥自殺，幸被兒媳迅速發(fā)現(xiàn)，及時(shí)送到醫(yī)院獲救。

個(gè)案Z121：姜某，男，2011年8月吃安眠藥自殺未遂，自殺時(shí)81歲。姜某有兩兒兩女，都已經(jīng)結(jié)婚成家，老伴多年前離開(kāi)人世。姜某患有腦血栓，但不嚴(yán)重，生活能夠自理。他和小兒子住在一個(gè)院子里，兩個(gè)兒子輪流管飯，藥費(fèi)由兩個(gè)兒子分?jǐn)?。村民?duì)姜某兩個(gè)兒子的評(píng)價(jià)都挺好。兒子敘述：父親查出腦血栓后，就一直擔(dān)心如果病情發(fā)展嚴(yán)重，恐怕生活難以自理，還要拖累兒女。同時(shí)，覺(jué)得自己已經(jīng)80多歲，活的時(shí)間夠長(zhǎng)，沒(méi)有什么念想了。一天早上發(fā)現(xiàn)父親吃了安眠藥準(zhǔn)備自殺，幸好及時(shí)送到醫(yī)院，搶救過(guò)來(lái)。上述個(gè)案中，子女孝敬老人，老人也替子女著想，家庭整合程度相對(duì)較高，老人為了減輕子女負(fù)擔(dān)而實(shí)施奉獻(xiàn)型自殺。

個(gè)案Z44：魏某，女，2013年1月上吊自殺，自殺時(shí)72歲。據(jù)村民介紹老人家有三個(gè)兒子，三個(gè)兒子都不贍養(yǎng)老人。“說(shuō)起來(lái)非?？蓱z，也很氣人?！崩咸珱](méi)人管沒(méi)人問(wèn)。訪談中鄰居非常氣憤，“你說(shuō)現(xiàn)在的年輕人，怎么那么沒(méi)良心，老娘辛辛苦苦養(yǎng)三個(gè)兒子，到頭來(lái)無(wú)依無(wú)靠，那良心都讓狗吃了”。魏某感覺(jué)生活沒(méi)有指望，在第一次自殺未遂后沒(méi)幾天又上吊自殺。

個(gè)案Z03：陳某，女，自殺時(shí)間為2012年1月，自殺時(shí)86歲。她原本身體硬朗，自己生活，有兩個(gè)兒子一個(gè)女兒。這兩年三家輪流送飯?？墒切合眿D脾氣不好，懶得伺候老人，嫌她累贅。有時(shí)候三天、兩天不給婆婆送飯，老人就得挨餓。陳某通常忍氣吞聲，最后選擇自殺。

個(gè)案Z39：馮某，男，2011年10月喝農(nóng)藥自殺，自殺時(shí)78歲。馮某有兩個(gè)兒子兩個(gè)閨女。鄰居認(rèn)為，大兒子一家脾氣暴，不孝順，大兒媳婦根本就不伺候老人。小兒子也指望不上。幸虧有一個(gè)閨女在本村找的婆家，經(jīng)常過(guò)來(lái)照顧，但頗有怨言。老兩口家庭不困難，就是心里不痛快。子女不孝導(dǎo)致兩位老人雙雙自殺。

同樣是養(yǎng)老問(wèn)題，個(gè)案Z44、Z03和Z39老年人的自殺是無(wú)奈型自殺。老人是在孤苦無(wú)依、走投無(wú)路的情況下，無(wú)法忍受子女的虐待通過(guò)自殺尋求解脫。這其中的原因，一方面是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)孝文化的影響，另一方面是由于子女過(guò)分的個(gè)人主義價(jià)值觀。這種以自我為中心的價(jià)值取向，無(wú)視家庭責(zé)任和義務(wù)，不愿意承擔(dān)贍養(yǎng)老人的責(zé)任，造成農(nóng)村家庭的代際緊張和養(yǎng)老困難，造成老人自殺行為的發(fā)生。

2.農(nóng)村老人權(quán)威衰落下的威懾型自殺

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，老人權(quán)威與家長(zhǎng)制是鄉(xiāng)土秩序得以維持的倫理基礎(chǔ)。但在長(zhǎng)期的社會(huì)變遷中，農(nóng)村年輕一代在知識(shí)、信息、經(jīng)驗(yàn)和能力等方面的優(yōu)勢(shì)越來(lái)越突出，老年人在村莊以及家庭中的權(quán)威都逐漸減弱，家長(zhǎng)制發(fā)生變化和松動(dòng)。由此帶來(lái)了農(nóng)村老年人的生活邊緣化，以往的社會(huì)地位和權(quán)威受到?jīng)_擊，父輩與子代之間的代際秩序遭到破壞。在遇到家庭爭(zhēng)端而傳統(tǒng)說(shuō)教方式無(wú)效的情況下，老年人就可能選擇自殺這一極端的解決問(wèn)題的方式，希望通過(guò)施加于子女的外在社會(huì)輿論和壓力，達(dá)到自己預(yù)期的效果。

個(gè)案Z49：林某，女，70多歲，2012年喝農(nóng)藥自殺身亡。其遠(yuǎn)房親戚敘述：俺嬸子她娘70多歲了，性格很要強(qiáng)。因?yàn)殡x閨女家不遠(yuǎn)，經(jīng)常來(lái)住幾天，娘倆不大對(duì)付。住得時(shí)間長(zhǎng)了，就鬧矛盾。這老太太要強(qiáng)，心里不痛快又不跟鄰居說(shuō)，一個(gè)人窩憋了一陣子，就鉆了牛角尖，喝了藥。老太太提前做了準(zhǔn)備。她找了一張干凈的席子，鋪上干草，把自己打扮得整整齊齊。屋里有一大堆煙頭，老太太起碼是一宿沒(méi)睡覺(jué)，經(jīng)歷了一個(gè)非常痛苦的抉擇！最后還是選擇了死。

個(gè)案Z126：王某，男，2011年喝農(nóng)藥自殺未遂，自殺時(shí)64歲。王某有兩個(gè)兒子、一個(gè)女兒，都已經(jīng)結(jié)婚。大兒子在城里安家落戶，女兒嫁到別的村。只有小兒子留在本村，但也不和王某住在一起。王某和老伴主要是靠種莊稼、棉花等作物為生，還養(yǎng)羊，能夠維持基本生活。據(jù)調(diào)查，王某自殺主要是因?yàn)榕c小兒子家的糾紛。2011年秋收，地里農(nóng)活正忙。小兒子夫妻倆吵架，小兒媳一氣之下跑回娘家。王某親自上門，希望小兒媳能夠顧全大局，但沒(méi)有效果，王某遭到村民嘲弄，覺(jué)得這件事讓自己很丟“面子”，回家喝藥自殺。王某喝藥后，小兒媳婦主動(dòng)從娘家回來(lái)，王某以生命的代價(jià)挽回了自己的“面子”。

個(gè)案Z53：史某，女，2009年喝農(nóng)藥自殺未遂，自殺時(shí)60歲。本人敘述：我跟丈夫在結(jié)婚初期因?yàn)榻?jīng)濟(jì)問(wèn)題吵過(guò)架，但是現(xiàn)在生活好了，不吵架，我倆感情還算好。他很能干。我兒子有事也跟我商量，沒(méi)錢的時(shí)候跟我借。我的錢怎么花由我自己決定。我買了幾千塊錢的項(xiàng)鏈，用自己的錢。四年前，我是跟兒媳婦生氣喝的藥。我跟別人背后說(shuō)了兒媳的某件事，別人告訴她，她回來(lái)就跟我吵架。那時(shí)候，我兒媳婦跟別家男人有點(diǎn)故事，把別人家弄得也不太平。我跟那個(gè)男的說(shuō)，“你好好過(guò)，別這樣了?！彼堰@話告訴了我兒媳婦，她就跟我吵架，說(shuō)“就氣死你”，她罵人很難聽(tīng)，不講道理。我想“不用讓你氣死了，我自己死了吧”，就喝了藥。兒子和兒媳原來(lái)也因?yàn)檫@件事吵過(guò)架，誰(shuí)說(shuō)兒媳婦都不聽(tīng)，該怎么著還怎么著。不能公開(kāi)說(shuō)兒媳，不知道怎么張嘴。因?yàn)檫@是家丑，也不能跟別人說(shuō)，別人也不能給出主意，都怕攤上事。當(dāng)時(shí)喝藥，什么牽掛也沒(méi)有，現(xiàn)在也不后悔，要是死了就去享福了。喝了藥后，家人把我送到醫(yī)院。她也很害怕，她娘家人也訓(xùn)她。我的親戚們說(shuō)，這個(gè)事別弄大了，萬(wàn)一媳婦再離婚，兒子沒(méi)法辦了?？丛趯O子、孫女的面子上就算了，看她以后的表現(xiàn)。現(xiàn)在那個(gè)男的也不在附近了，他們(媳婦和第三者)也沒(méi)什么事了。現(xiàn)在沒(méi)有煩心事。

在這三個(gè)案例中，個(gè)案Z49林某與女兒因?yàn)楝嵤聽(tīng)?zhēng)吵；個(gè)案Z126王某因?yàn)閮鹤觾合卑l(fā)生家庭矛盾，而自己干預(yù)無(wú)效；個(gè)案Z53史某因?yàn)閮合庇型庥龆约焊深A(yù)無(wú)效，反被責(zé)罵。三個(gè)案例中，老年人自殺的主要原因是與子女在某些問(wèn)題或行為的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)分歧，而作為家長(zhǎng)的老年人又想極力說(shuō)服子女改變?cè)瓉?lái)的看法或行為，按照老人的意愿處理問(wèn)題。在其它勸說(shuō)無(wú)效的情況下，老年人選擇自殺作為勸服子女的最后手段。這類自殺行為是老年人的權(quán)威式微后，所選擇的典型的威懾型自殺。值得注意的是個(gè)案Z126“王某喝藥后，小兒媳婦從娘家回來(lái)了”；個(gè)案Z53“她(兒媳婦)也很害怕，她娘家人也訓(xùn)她”；“他們(媳婦和第三者)也沒(méi)什么事了”。案例中老人的這種威懾型自殺都取得了一定的效果，都在一定程度上緩和了家庭矛盾，達(dá)到了預(yù)期的目的。我們擔(dān)心，在調(diào)查區(qū)，這種自殺類型可能會(huì)產(chǎn)生模仿效應(yīng)，在代際關(guān)系中發(fā)生更多的威懾型自殺事件，需要引起高度重視。

3.農(nóng)村單一生命價(jià)值觀下的絕望型自殺

陳柏峰認(rèn)為華中地區(qū)農(nóng)村老年人的絕望自殺是現(xiàn)代性因素的持續(xù)沖擊導(dǎo)致傳統(tǒng)的以“傳宗接代”為核心的祖先崇拜的人生價(jià)值系統(tǒng)被動(dòng)搖所致，失去勞動(dòng)能力的老人無(wú)法再像以前那樣從宗族生活中獲得尊重、成就和人生的意義，因而產(chǎn)生絕望情緒而自殺。*陳柏峰：《代際關(guān)系變動(dòng)與老年人自殺——對(duì)湖北京山農(nóng)村的實(shí)證研究》，《社會(huì)學(xué)研究》2009年第4期。本研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)北方地區(qū)的絕望型自殺歸根結(jié)底也是因?yàn)樯鼉r(jià)值觀過(guò)于單一所致。

個(gè)案Z88：王某，女，46歲，2011年喝農(nóng)藥自殺未遂。王某一家三口，兒子在外地上學(xué)，平時(shí)和丈夫在家，主要?jiǎng)?wù)農(nóng)和做家務(wù)。自殺是因?yàn)?2歲的兒子因車禍身亡，傷心過(guò)度，選擇自殺?，F(xiàn)在的情緒仍然很不好，丈夫說(shuō)家里得隨時(shí)有人看著。

王某自殺主要因?yàn)楠?dú)生子因車禍身亡，導(dǎo)致對(duì)生活失去希望。她將自己生命的價(jià)值完全寄托在自己的獨(dú)生子身上。當(dāng)兒子出現(xiàn)重大挫折或意外死亡時(shí)，作為母親的王某就頓時(shí)喪失了生命的希望，立即選擇結(jié)束自己的生命。在王某看來(lái)，兒子是自己人生的全部希望和意義所在，兒子死亡使其失去繼續(xù)活下去的任何理由，這樣的思想觀念在計(jì)劃生育家庭中表現(xiàn)得尤為突出。

4.農(nóng)村治理危機(jī)下的反抗型自殺

我國(guó)改革開(kāi)放后，城鎮(zhèn)化帶來(lái)了農(nóng)村的民工潮，大批農(nóng)村青壯年外出務(wù)工，農(nóng)村出現(xiàn)了“空巢化”現(xiàn)象。如果遇到解決家庭利益糾紛等問(wèn)題時(shí)，就別無(wú)選擇地落在了留守老人身上。農(nóng)村生產(chǎn)責(zé)任制的實(shí)施，以家庭作為基本的生產(chǎn)單位，家庭成員分工更為明確，青壯年和兒童是家庭的頂梁柱和未來(lái)的希望，在遭受利益侵害之后，出于保護(hù)家庭勞動(dòng)力的考慮，通常是老年人挺身而出，進(jìn)行抗?fàn)帯Ｓ捎趪?guó)家的利益分配和維權(quán)機(jī)制還不健全，有時(shí)候農(nóng)民的合法權(quán)利得不到保障。在走投無(wú)路之際，老年人選擇慘烈的以死抗?fàn)帯?/p>

個(gè)案Z13：張某，女，自殺時(shí)64歲，2012年5月因拆遷糾紛，喝甲拌磷農(nóng)藥自殺未遂。在調(diào)研過(guò)程中，張某詳細(xì)描述了自殺發(fā)生時(shí)的情景和過(guò)程。“俺這日子咋過(guò)啊，水、電都給停了，大老遠(yuǎn)出去推水喝，晚上外孫子也沒(méi)辦法寫作業(yè)。其實(shí)俺也沒(méi)什么很高的要求，只要村里辦事公道，俺也不至于這樣。俺家有兩棟房子，一棟是這套正在住的，另一套是俺婆婆留下的，可是村里只給按一棟對(duì)待，分給兩套樓房，另一棟只補(bǔ)償兩萬(wàn)多塊錢。就是補(bǔ)償三萬(wàn)多也行啊。村里像俺家這樣有兩處房的有八家，人家有的就按兩處平房對(duì)待了，分四套樓房。同樣情況，不一樣對(duì)待，你說(shuō)這公平嗎？他們一趟趟來(lái)催俺拆，凈說(shuō)些不講理的話。推土機(jī)一次次在門前推土，擋住路讓俺家出門沒(méi)路走。夜里正睡著覺(jué)呢，有人來(lái)砸窗戶，窗框都砸壞了，玻璃碎了一地。有一次他們來(lái)了好幾個(gè)人，有的抓住我的手，有的丈量面積，我急壞了，看見(jiàn)給花生打藥的噴霧器和農(nóng)藥在門口，抓起來(lái)就喝，我說(shuō)：你們這么逼俺，俺也不活了，你們愛(ài)怎么分就怎么分吧。大家趕緊把我送到醫(yī)院，好不容易救過(guò)來(lái)。他們欺負(fù)人。俺家只有兩個(gè)閨女，俺老伴也沒(méi)有個(gè)兄弟可以商量事，所以人家欺負(fù)俺！”

無(wú)疑，反抗型自殺行為給自殺者帶來(lái)了嚴(yán)重的后果，個(gè)案Z13中“事情沒(méi)有解決，日子照樣要過(guò)?！睆埬车睦习檎J(rèn)為自殺很不值得，本來(lái)她身體挺好啥都能干，家里的活、地里的活不用老伴操心，可以騰出時(shí)間打工賺錢，現(xiàn)在身體沒(méi)有恢復(fù)好，什么活都干不了，老伴只能白天晚上的忙。在這個(gè)案例中，自殺者實(shí)施反抗型自殺行為并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果，透過(guò)這一類型的自殺，我們可以看出當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)尖銳的矛盾沖突和社會(huì)治理的某種混亂和無(wú)序。

5.農(nóng)村傳統(tǒng)慣習(xí)影響下的情緒性自殺

在傳統(tǒng)的家庭關(guān)系建構(gòu)中，男權(quán)主義思想嚴(yán)重，男性擁有絕對(duì)的權(quán)威，女性在家庭中處于弱勢(shì)地位。在大男子主義盛行的家庭中，女性沒(méi)有發(fā)言和抗?fàn)幍暮侠硗緩郊笆侄?，在遭遇不公或委屈時(shí)，她們往往會(huì)在傳統(tǒng)慣習(xí)的影響下，將自殺行為作為一種抗?fàn)幍那榫w性宣泄和習(xí)慣性表達(dá)，而沒(méi)有過(guò)多考慮其行為造成的嚴(yán)重性后果。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有些女性把自殺看成一種特殊的生活方式，在遇到家庭矛盾時(shí)，“一哭二鬧三上吊”是一種本能的行為選擇。這種情緒型、沖動(dòng)型自殺行為一般以嚇唬人為目的，在極端情緒影響下并沒(méi)有考慮自殺的后果，我們也發(fā)現(xiàn)了這種類型自殺成功的案例，不禁唏噓。

個(gè)案Z24：尚某，自殺未遂。本人自述：我因?yàn)檎煞虿桓疑仙礁苫?，一時(shí)想不開(kāi)自殺。當(dāng)時(shí)我家跟別人一起搭伙種地，人家三口人去干活，我家只有我自己去，本來(lái)一起干，我家去的人那么少，讓人覺(jué)得多不舒服啊，以后誰(shuí)還和你一起搭伙？而且丈夫答應(yīng)的好好的，少喝點(diǎn)酒就上山，結(jié)果我們緊趕慢趕地干完，回家一看，他在睡覺(jué)呢。當(dāng)時(shí)覺(jué)得他真不體諒人，我在山上干活，你在家喝大酒睡大覺(jué)，而且又是與別人家搭伙。你答應(yīng)了，又不去做，忒氣人了。想著以后的日子真沒(méi)法過(guò)了，一時(shí)沖動(dòng)就喝了藥，事后我也后悔啦。

個(gè)案Z25：莊某，1998年自殺未遂。本人自述：我丫頭已經(jīng)長(zhǎng)大了，原來(lái)學(xué)習(xí)很好，現(xiàn)在明顯不如以前。我對(duì)她說(shuō)你要好好學(xué)習(xí)，不要一回家就上網(wǎng)，她就嫌我煩，彼此不順眼。我兒子啊，又太淘氣。兩個(gè)孩子的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)特別讓我擔(dān)心。我和丈夫讀的書少，不會(huì)講道理，所以我倆遇到事情不知道用什么方法和平解決，就經(jīng)常吵架。我那時(shí)候自殺，是因?yàn)樵绯科饋?lái)孩子哭鬧，丈夫打了她兩巴掌，男人有勁，孩子得多疼啊，她那么小，還什么事都不懂呢。然后我倆就吵，他不聽(tīng)我的，把我氣壞了，到外屋抓起一瓶農(nóng)藥就喝。我們倆誰(shuí)不順著對(duì)方的意思就吵，我也想好好說(shuō)、心平氣和的，但是沒(méi)有用。我知道這個(gè)問(wèn)題可能沒(méi)有真的解決，吵架也傷和氣。誰(shuí)讓我們沒(méi)有知識(shí)呢，不會(huì)講道理?！拔也皇呛軙?huì)說(shuō)話，就是跟別人缺乏溝通，我想讓他怎么怎么樣，可是說(shuō)出來(lái)的話跟自己的本意不一樣”。

個(gè)案Z85：劉某，女，2010年12月上吊自殺身亡，時(shí)年67歲。據(jù)劉某的丈夫和村民描述，村里有人家結(jié)婚，丈夫前去送份子錢祝賀，回來(lái)后發(fā)現(xiàn)妻子在家上吊自殺，人放下來(lái)后已經(jīng)沒(méi)救了。丈夫是鎮(zhèn)上學(xué)校的教師，平時(shí)工作比較忙，主要由妻子劉某照顧家庭，里外都是她自己忙活。劉某家里的部分土地轉(zhuǎn)包給別人，可以賺到一些租金，家里還有一畝多的棗樹，丈夫退休后，每月有三千多元的退休金，日子過(guò)得挺寬裕。劉某的丈夫退休后，沒(méi)有把工資存折直接交到劉某手里，而是放到家里的抽屜里。雖然沒(méi)有明說(shuō)，但意思很明白，就是如果家里有花銷，劉某可以隨時(shí)提取。但是劉某心里別扭，認(rèn)為丈夫沒(méi)有把工資上交，就是不想讓她花自己的工資。劉某感到?jīng)]有“面子”，經(jīng)常以此為借口和丈夫吵架。而劉某的丈夫認(rèn)為自己沒(méi)有做錯(cuò)什么事，更不愿意低頭認(rèn)錯(cuò)，仍然將存折放在抽屜里，不理會(huì)劉某的“胡鬧”行為。自殺當(dāng)天，丈夫有應(yīng)酬需要送份子錢，丈夫想讓劉某去送禮金，但卻沒(méi)有給她錢。劉某賭氣不去，丈夫就自己去應(yīng)酬?；貋?lái)就發(fā)現(xiàn)劉某上吊身亡。村里人都認(rèn)為劉某的自殺完全是她自己的原因所致，自己跟自己較勁過(guò)不去，跟丈夫沒(méi)有關(guān)系。

上述三個(gè)案例都是典型的情緒型、沖動(dòng)型自殺。自殺者都是農(nóng)村沒(méi)有多少文化的家庭婦女，自殺的原因都是因?yàn)榕c丈夫的家庭瑣事引發(fā)的矛盾沖突，都是典型的一時(shí)“想不開(kāi)”。案例Z24的尚某、案例Z25的莊某很幸運(yùn)，被救下后都表示“后悔”。案例Z85的劉某就沒(méi)有這么好的運(yùn)氣，我們沒(méi)有辦法知道，她在九泉之下是否也在“后悔”一時(shí)的想不開(kāi)而丟了性命。

這種類型的自殺在農(nóng)村有著悠久的歷史和深厚的文化淵源，劉某的自殺成功，肯定不會(huì)是最后一例。

(二)農(nóng)村年輕已婚女性的自殺類型及內(nèi)在邏輯

本次田野調(diào)查深度訪談的35歲以下已婚女性共有25位。因?yàn)榧彝ガ嵤鲁臣芤l(fā)的自殺有16例，因?yàn)槠畔泵芤l(fā)的有3例，因?yàn)榈谌呓槿胍l(fā)的有3例，因?yàn)樯眢w有病引發(fā)的有21例?？梢钥闯?，家庭是農(nóng)村年輕已婚女性自殺行為發(fā)生的主要場(chǎng)所，夫婦矛盾是年輕已婚女性自殺的主要誘因，其次是婆媳矛盾。從調(diào)研的情況看，當(dāng)前農(nóng)村年輕已婚女性自殺行為的主要類型有反抗型、無(wú)奈型、情緒型和奉獻(xiàn)型四種。

1.農(nóng)村男權(quán)式微下的反抗型自殺

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的農(nóng)村家庭是血緣和地緣關(guān)系高度重合的男權(quán)制家庭，由“父權(quán)”和“夫權(quán)”共同構(gòu)成的男權(quán)處于對(duì)女性的絕對(duì)統(tǒng)治地位。在中國(guó)快速工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，農(nóng)村的男權(quán)制度受到了極為明顯的沖擊。年輕女性主張性別平等的現(xiàn)代思想意識(shí)與丈夫傳統(tǒng)的大男子主義作風(fēng)或者父母封建家長(zhǎng)制之間的矛盾沖突，往往導(dǎo)致年輕女性為了抵制丈夫或家人的某種行為或表達(dá)自己的抵觸和不合作，而選擇反抗型的自殺行為。

個(gè)案Z81，齊某，女，2011年喝農(nóng)藥自殺未遂，自殺時(shí)31歲。齊某初中學(xué)歷，有一個(gè)五歲的兒子。齊某平時(shí)在家照顧孩子，丈夫務(wù)農(nóng)和外出打工。一家三口日子過(guò)得一般，和丈夫的感情比較好，婆媳之間的關(guān)系處得不錯(cuò)。

自殺原因及經(jīng)過(guò)：自殺主要是因?yàn)檎煞蛸I車的事情。齊某的丈夫嫌當(dāng)前的家庭收入太少，孩子以后上學(xué)用錢的地方又很多，提出來(lái)買輛農(nóng)用車，齊某說(shuō)家里存款不夠，沒(méi)有同意。幾天后，丈夫沒(méi)有征得妻子同意就借錢買了車并開(kāi)回家。齊某一氣之下喝了農(nóng)藥，丈夫立馬將其送到醫(yī)院，現(xiàn)在正在康復(fù)中。齊某現(xiàn)在覺(jué)得自己當(dāng)時(shí)的行為有點(diǎn)沖動(dòng)，“當(dāng)時(shí)我一看他把車開(kāi)回來(lái)，就氣蒙了。這一下子把車買回來(lái)，沒(méi)商沒(méi)量的，俺就覺(jué)得他沒(méi)把俺的話當(dāng)回事。過(guò)日子不得兩口子商量著來(lái)？我倒不是不講理的人，也不是生氣買車，就是氣他買的時(shí)候不和俺說(shuō)，這不是不把俺當(dāng)家里人看待么！俺結(jié)婚的債務(wù)前年才還完，這下又欠了錢，我又不上班，啥時(shí)候能還上？他不當(dāng)家不知油鹽貴，孩子也快上學(xué)了，干什么都得花錢”，“現(xiàn)在覺(jué)得當(dāng)時(shí)有點(diǎn)氣蒙了，他這個(gè)人對(duì)俺平時(shí)挺好的，他的目的也是想掙錢。幸虧沒(méi)死成，不然俺孩子可咋辦。以后好好過(guò)日子，現(xiàn)在他出去給人運(yùn)沙子也能賺點(diǎn)錢，慢慢還吧，反正孩子還小，還兩年也差不多了”。丈夫說(shuō)：“現(xiàn)在我倆挺好的，我有事也順著她，其實(shí)以前也順著她，就那么一回，她就想不開(kāi)了。其實(shí)她也是怕有債務(wù)，都是為了這個(gè)家?！?/p>

在這個(gè)案例中，齊某的自殺是對(duì)丈夫買車行為的無(wú)聲抗議。通過(guò)與齊某交談我們發(fā)現(xiàn)，她是一個(gè)具有現(xiàn)代女性意識(shí)的人，在她看來(lái)男女之間應(yīng)該是平等的。對(duì)于家庭事務(wù)，夫妻之間應(yīng)該平等協(xié)商，不能一人做主。正如她自己所說(shuō)“不是生氣買車，就是氣他買的時(shí)候不和俺說(shuō)，這不是不把俺當(dāng)家里人看待么！”在丈夫買車事件中，齊某沒(méi)有感受到丈夫?qū)λ鳛橹饕彝コ蓡T的尊重。當(dāng)然，案例中交代，平時(shí)齊某丈夫還是很尊重她的。因此，齊某的自殺行為除了反抗的意味之外，還受情緒性因素的影響。

個(gè)案Z07：呂某，2011年6月自殺身亡，自殺時(shí)35歲。呂某和丈夫在同一個(gè)工廠上班。老公“長(zhǎng)得不錯(cuò)，也挺能混的”，當(dāng)了印刷廠的車間主任，身邊的小姑娘就勾搭上了。這事也不是一天兩天了。好說(shuō)孬說(shuō)，死活斷不了。家里天天打仗，外頭彩旗飄飄。呂某與外遇的女孩也認(rèn)識(shí)，天天鬧騰，廠里都知道他們的事情，常在背后議論。最后，呂某選擇自殺。

個(gè)案Z16：耿某，女，自殺時(shí)30歲。在女兒還小的時(shí)候，她丈夫跟另外一個(gè)女人關(guān)系比較好。耿某因此而喝藥自殺，但沒(méi)喝多少，后來(lái)就沒(méi)事了?，F(xiàn)在夫妻關(guān)系得到緩和。

個(gè)案Z07和Z16中，兩位女性的自殺行為都是因?yàn)檎煞蛴型庥?。?dāng)發(fā)現(xiàn)丈夫有外遇后，呂某曾采取各種手段試圖挽回，但都沒(méi)有成功。在多次勸說(shuō)無(wú)效的情況下，呂某選擇自殺來(lái)表達(dá)對(duì)丈夫的不滿和反抗。同時(shí)，呂某、老公以及第三者都在同一個(gè)單位，呂某的自殺還帶有報(bào)復(fù)的意味，希望通過(guò)自己的死給丈夫和第三者造成輿論壓力，達(dá)到報(bào)復(fù)他們的目的。

個(gè)案Z12：陳某，女，2010年上吊自殺身亡，自殺時(shí)30歲。陳某是嫁到本村的，自殺時(shí)結(jié)婚5年，有一個(gè)4歲的兒子。陳某的家在公婆家的隔壁，兩家挨著。農(nóng)活忙時(shí)，婆婆幫忙照顧孫子。陳某的外甥女?dāng)⑹觯阂驗(yàn)楹秃⒆幽棠痰氖隆，F(xiàn)在農(nóng)村，人家都是把媳婦當(dāng)寶哄著，俺姨可沒(méi)那樣的待遇。俺姨夫那人也從不護(hù)著自己的老婆。他倆都是驢脾氣。俺姨夫那人，你是不知道，那嘴里一句好話也沒(méi)有，他從來(lái)說(shuō)的話都是能氣死人。只是拌個(gè)嘴，說(shuō)兩句好話不就完了么？我姨也是倔脾氣，就是跟他較這個(gè)勁。他們經(jīng)常打架，多是因?yàn)樗艐尩囊恍┳龇āＤ憧次冶任乙桃残〔涣硕嗌?，也常開(kāi)導(dǎo)她。我姨就是個(gè)直脾氣，沒(méi)一點(diǎn)壞心眼，不會(huì)討好他們的家人。她婆媽就看著不順眼。你說(shuō)這事誰(shuí)能想到，農(nóng)村到冬天沒(méi)什么事，俺這些差不多歲數(shù)的人都湊到一起玩玩。她出事前一天晚上我還在她家里和一幫人打撲克。誰(shuí)知道我們剛走，他倆就打了起來(lái)。這一吵，又把以前的亂七八糟的故事都扯上了。第二天，還下著小雪，我姨夫上山拉柴燒火，我姨和小孩在家。她把孩子支使到奶奶家里，自己在家上了吊。等我姨夫回家，推門推不開(kāi)，就發(fā)現(xiàn)出事了。我姨自殺后，孩子跟他爺爺奶奶過(guò)。我姨夫到外地去了，又找了一個(gè)妻子，還生了個(gè)女兒，已經(jīng)很少回家了。

陳某的自殺原因與前面的案例不同，她不單單是對(duì)家中的丈夫不滿和反抗，而且還包括以婆婆為代表的封建家長(zhǎng)制作風(fēng)以及農(nóng)村姻親與宗親不對(duì)等關(guān)系的反抗。陳某嫁到本村，本來(lái)公婆和自己的父母都認(rèn)識(shí)，本應(yīng)該三家互相支持，建構(gòu)牢固的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。但是，由于陳某婆婆對(duì)陳某的某些偏見(jiàn)，致使陳某婚姻生活不順利、不幸福，經(jīng)常和丈夫吵架，吵架多是因婆媳問(wèn)題引發(fā)，而不是夫妻關(guān)系問(wèn)題。最后一次，因?yàn)榧磳⑦^(guò)年，在面對(duì)娘家父母和公公婆婆時(shí)，丈夫做了區(qū)別對(duì)待，讓陳某覺(jué)得自己的娘家不被重視，作為女兒無(wú)顏面對(duì)自己的父母，或者為自己的父母打抱不平，最終選擇自殺。然而，陳某的死并沒(méi)有如愿地為父母掙回“面子”，卻白白搭上了生命，給自己的父母和孩子帶來(lái)無(wú)盡的痛苦。

我們認(rèn)為，反抗型自殺往往與新時(shí)期女性意識(shí)的覺(jué)醒密切相關(guān)，她們具備的現(xiàn)代思想意識(shí)使她們對(duì)生活有更高、更理想的追求，而傳統(tǒng)的家庭生活方式卻阻礙了她們理想生活的實(shí)現(xiàn)。為此，她們采取自殺的方式表達(dá)悲憤和抗議。

2.個(gè)體與家庭發(fā)展困境下的無(wú)奈型自殺

前已提及，無(wú)奈型自殺是指自殺者由于某種原因陷入困境或遇到某種難以解決的問(wèn)題時(shí)，無(wú)法找到擺脫困境或解決問(wèn)題的方法，試圖通過(guò)消極的自殺來(lái)擺脫困境或解決問(wèn)題的行為方式。在農(nóng)村，部分年輕女性對(duì)于自己的個(gè)體發(fā)展或婚姻家庭有著較高的追求和期望，因?yàn)榉N種原因，理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感，個(gè)人和家庭發(fā)展出現(xiàn)了瓶頸，一時(shí)難以突破，絕望之下選擇自殺。

個(gè)案Z97：顏某，女，2011年7月喝藥自殺未遂，自殺時(shí)28歲。顏某函授畢業(yè)，在鎮(zhèn)上幼兒園當(dāng)老師。丈夫在縣城的消防隊(duì)工作，平時(shí)不在家，只有輪班的時(shí)候才回來(lái)。自己和公婆住在一起，有一個(gè)兩歲大的女兒，平時(shí)上班的時(shí)候婆婆幫著帶孩子。本人自述：我和丈夫是自由戀愛(ài)認(rèn)識(shí)的。我倆處對(duì)象的時(shí)候，俺娘就看不上他，感到他配不上我。他家里條件也不好，挺窮的。我當(dāng)時(shí)也不知道咋了，就是覺(jué)得他好，尋思人老實(shí)就行，對(duì)我好就行，就是不愿意分手。俺姐姐、同事、親戚也勸，我當(dāng)時(shí)就跟著了魔似的，就是聽(tīng)不進(jìn)去，就是愿意跟他過(guò)。最后俺娘好歹同意，我倆就結(jié)婚了。一開(kāi)始他對(duì)我還挺好的，和剛談戀愛(ài)的時(shí)候差不多。結(jié)婚一年多以后，我懷孕生了孩子，那一段時(shí)間也還行，就是沒(méi)有原先那么好了，發(fā)現(xiàn)他有很多缺點(diǎn)，實(shí)話說(shuō)也有點(diǎn)后悔。去年俺弟弟放暑假回來(lái)，俺娘叫我回去吃飯，俺娘家還有一個(gè)姐姐、一個(gè)兄弟。俺姐姐和姐夫也是在鎮(zhèn)上當(dāng)老師，有個(gè)四歲的女兒，俺弟弟也考上大學(xué)了，明年畢業(yè)。當(dāng)時(shí)一家人湊在一起吃飯，看著俺姐姐一家人那么好，心里就很羨慕?；貋?lái)以后，越想越難受，娘家姊妹兄弟三個(gè)，就我過(guò)得不好，后悔也晚了，離婚也嫌丟人，戀愛(ài)時(shí)頭腦發(fā)脹，不管不顧的非要跟人家過(guò)日子，再離婚算啥事？也怕人家笑話。再說(shuō)女的離了婚，有了孩子也不好找婆家了，條件再好也找不著好的。當(dāng)時(shí)俺娘那么勸我，我都聽(tīng)不進(jìn)去，也覺(jué)得很對(duì)不起她，現(xiàn)在我回去她還給我塞點(diǎn)錢，怕我在婆婆家受窮。就覺(jué)得自己活得太窩囊了，不愿意與人見(jiàn)面，看見(jiàn)孩子也心煩，就想著干脆眼不見(jiàn)心不煩，死了得了。那幾天俺公公正好給棗樹打藥，我就拿出藥瓶子喝了。那天俺婆婆帶著孩子出去玩，回來(lái)看見(jiàn)我還沒(méi)起來(lái)，就進(jìn)來(lái)叫我，沒(méi)死成。俺丈夫也知道我心里不痛快，比早前更順著我，他越這個(gè)樣我就越生氣。

在顏某的描述中，她認(rèn)為自己條件不錯(cuò)，應(yīng)該擁有更美好的人生和家庭。而現(xiàn)在對(duì)自己的丈夫、家庭都不滿意，覺(jué)得“他家里條件也不好，挺窮的”，“有很多缺點(diǎn)”，認(rèn)為“娘家姊妹兄弟三個(gè)，就我過(guò)得不好”，其他兄弟姐妹的婚姻、家庭都比自己好，“心里就很羨慕”。回想當(dāng)初，這個(gè)丈夫是自己堅(jiān)持選擇的，“后悔也晚了”，要離婚的話，也不現(xiàn)實(shí)。一是“再離婚算啥事，也怕人家笑話”；二是“女的離了婚，有了孩子也不好找了，條件再好也找不著好的”。對(duì)于當(dāng)下“活得太窩囊”的現(xiàn)狀沒(méi)有更好的解決辦法，只想“眼不見(jiàn)心不煩，死了得了”。這是典型的無(wú)奈型自殺。好在現(xiàn)在顏某也想開(kāi)了，不想讓母親擔(dān)心生氣，走一步看一步，實(shí)在不行就離婚，覺(jué)得自己當(dāng)時(shí)尋死的想法挺不應(yīng)該。

3.傳統(tǒng)女性文化影響下的情緒型自殺

傳統(tǒng)農(nóng)村女性不僅習(xí)慣于依附男性，更習(xí)慣于依附家庭或家族。在親情水平不高而人際結(jié)合度又過(guò)于緊密的農(nóng)村家庭中，各種家庭矛盾和糾紛給農(nóng)村已婚女性帶來(lái)沉重的心理和情緒壓力。而年輕女性遇到挫折、困難往往容易沖動(dòng)行事，并將自殺行為作為一種宣泄情緒、表達(dá)不快的方式。不難看出這種類型的自殺行為并不涉及死亡或死亡背后的尊嚴(yán)、正義等深層次因素，反而是前面提到的“一哭二鬧三上吊”的傳統(tǒng)女性文化起著重要的促進(jìn)作用。

個(gè)案Z133：侯某，女，吃安眠藥自殺未遂，自殺時(shí)26歲。侯某已婚，有一個(gè)孩子。和老公生氣，吃安眠藥自殺，送到醫(yī)院里搶救獲救。

個(gè)案Z91：郭某，女，2011年喝農(nóng)藥自殺未遂，自殺時(shí)29歲。郭某有一個(gè)七歲的女兒，和丈夫、女兒一起生活。丈夫在鎮(zhèn)上汽修廠上班，郭某喝藥之前在鎮(zhèn)上紡織廠上班，現(xiàn)在不上班，在家干家務(wù)，家庭收入很好。土地交給公婆耕種，婆媳關(guān)系還可以。喝藥主要是因?yàn)楹驼煞虺臣??！靶那椴缓?，和丈夫鬧別扭，為的生二胎的事兒，具體的我就不和你說(shuō)了。俺現(xiàn)在不是有個(gè)閨女嗎，今年7歲了，俺到了能生二胎的時(shí)候，為這事鬧了點(diǎn)別扭。我那天班上遇了點(diǎn)事兒，心情也不好，就和他吵了幾句。要是平時(shí)，我也不喝，就是上來(lái)那個(gè)勁兒了?！薄耙膊皇菫榱藝樆Ｋ褪切睦飷赖没?，覺(jué)得都不理解我，憋得慌。”丈夫也說(shuō)沒(méi)啥大不了的，就是小事兒。郭某現(xiàn)在也覺(jué)得當(dāng)時(shí)沖動(dòng)，有些后悔，沒(méi)有再想不開(kāi)，現(xiàn)在打算養(yǎng)養(yǎng)身體，準(zhǔn)備生二胎。

個(gè)案Z146：沈某，35歲，吃安眠藥自殺未遂。有一個(gè)女兒上五年級(jí)。因?yàn)楦星榈氖?，和丈夫吵架，吃藥自殺?！拔腋杏X(jué)有壓力，說(shuō)不完”，因?yàn)榧彝サ氖隆跋氩婚_(kāi)，就不愿意活著了”?！艾F(xiàn)在已經(jīng)不想死了，好死不如賴活著?！薄岸乙人麄兓畹酶谩?，“別管行不行咱糊弄著過(guò)唄，過(guò)一天算一天，就這樣熬啊，日子就這樣過(guò)，否則咱怎么治呢”。

個(gè)案Z99：袁某，女，29歲，喝農(nóng)藥自殺未遂，現(xiàn)在獨(dú)居，在鎮(zhèn)上給弟弟和弟媳幫忙賣家具，丈夫在外面做生意，很少回家，有一個(gè)6歲的兒子，由婆婆照顧。袁某喝藥是因?yàn)榉蚱揸P(guān)系不和。袁某的丈夫常年在外面不回家，夫妻感情不太好，據(jù)其弟媳說(shuō)，“他倆感情不好，經(jīng)常吵架，喝藥那天他倆又打仗了，俺姐夫還打俺姐姐了，俺姐姐覺(jué)得受不了，就喝了藥。也是覺(jué)得自己在家里伺候老人孩子，氣得慌”，“喝得不多，這沒(méi)啥事兒?，F(xiàn)在他倆還是那樣，俺姐姐也不在婆婆家住了。具體的事我也說(shuō)不清楚”。

上述幾個(gè)案例中，年輕女性都是因夫妻吵架、家庭糾紛等瑣事而喝藥自殺，直接的原因就是事情或者家人不順自己心意，從而使得她們生氣；而她們自殺的動(dòng)機(jī)僅僅是為了宣泄不滿，是在當(dāng)時(shí)情景下的應(yīng)激反應(yīng)，完全沒(méi)有考慮到死亡的后果。調(diào)研中，案例Z91的郭某表示：“要是平時(shí)，我也不喝，就是上來(lái)那個(gè)勁兒了。什么也沒(méi)想，就是生氣?！笨梢?jiàn)，在她們看來(lái)，喝藥自殺只是和哭鬧一樣，為了表達(dá)自己的委屈和不如意，僅是一種習(xí)慣性的條件反射而已。

“一哭二鬧三上吊”是中國(guó)傳統(tǒng)女性在家庭生活中表示委屈、博取同情和支持、爭(zhēng)取權(quán)利的慣用方式，其中“三上吊”就是通常所說(shuō)的自殺，她們用生命來(lái)要挾，宣泄自己的不滿和抱怨，從而達(dá)到自己的目的。而人們一般也對(duì)女性的這種行為方式持默認(rèn)的態(tài)度，認(rèn)為這是女性的特權(quán)。這就使得女性在遇到自己不如意的事情或與人爭(zhēng)吵失利的情況下，往往沖動(dòng)性地選擇以死威脅。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這一傳統(tǒng)的女性觀念還在很大程度上對(duì)農(nóng)村女性的行為產(chǎn)生影響。這種條件反射和反應(yīng)，與長(zhǎng)期以來(lái)的傳統(tǒng)女性家庭思想觀念和行為方式有關(guān)，在耳濡目染之下，女性形成了這樣的思維觀念：生活中遇到不如意的事情，可以以自殺的方式來(lái)表達(dá)。而且因?yàn)闋砍兜缴?，加之夫妻、家人之間本就沒(méi)有很深的矛盾，自殺這種行為往往會(huì)產(chǎn)生威懾作用，產(chǎn)生良好的效果，因此，自殺在某些女性看來(lái)，是一種屢試不爽的“過(guò)日子”的方法。

4.自我犧牲觀念下的奉獻(xiàn)型自殺

這是一種利他性自殺，通常發(fā)生在身體患有某種嚴(yán)重疾病或者生活無(wú)法自理的年輕女性身上。她們之所以選擇自殺，是權(quán)衡各種利弊而做出的自認(rèn)為有利于家庭和親人的行為選擇，這種選擇與他們的生命價(jià)值觀密切相關(guān)。

個(gè)案Z76：邊某，女，34歲，2011年12月喝農(nóng)藥自殺未遂。邊某小學(xué)文化水平。離過(guò)一次婚，和前夫生有一女，由前夫撫養(yǎng)。2009年再婚，現(xiàn)在和公婆、丈夫一起居住，沒(méi)有孩子。丈夫是家里的主要?jiǎng)趧?dòng)力，從事建筑工作；家里的土地轉(zhuǎn)包了出去，收取租金。邊某平時(shí)在家賦閑，做點(diǎn)零活和干家務(wù)。丈夫和公婆對(duì)她不錯(cuò)，丈夫很疼她。邊某喝藥主要是因?yàn)樽约荷?，覺(jué)得拖累丈夫。2010年冬天，邊某去鄰村親戚家送東西，回來(lái)后得了“狀克”(農(nóng)村所說(shuō)的鬼附身，但又不是精神疾病)，全身沒(méi)勁，下不了床，生活不能自理，主要靠丈夫照顧。邊某很懊惱，覺(jué)得自己拖累了丈夫，很沒(méi)用，一念之下喝藥自殺?，F(xiàn)在覺(jué)得自己是一時(shí)糊涂，以后不再有輕生的想法，打算病好了和丈夫好好過(guò)日子。

案例中，邊某的“丈夫和公婆對(duì)她很好，丈夫很疼她”。這里涉及了奉獻(xiàn)型自殺的一個(gè)重要條件就是家庭關(guān)系和諧。在這樣的前提下，邊某“生活不能自理，主要靠丈夫照顧”，使她認(rèn)為自己生病拖累了丈夫，于心不忍而實(shí)施奉獻(xiàn)型自殺行為。

五、簡(jiǎn)單的結(jié)論

綜上所述，自殺是對(duì)個(gè)人生命權(quán)的剝奪，違背了生命神圣的倫理觀念和價(jià)值，對(duì)國(guó)家、社會(huì)和家庭都帶來(lái)了嚴(yán)重的負(fù)面影響。通過(guò)上述研究，我們認(rèn)為，非精神因素導(dǎo)致的自殺行為是在“地方性知識(shí)”的綜合作用下，自殺者為達(dá)到某種目的而采取的相對(duì)有效的行為選擇?！暗胤叫灾R(shí)”通過(guò)影響自殺者的自殺動(dòng)機(jī)和意義，并結(jié)合具體的自殺情境來(lái)對(duì)自殺行為產(chǎn)生影響。

自殺動(dòng)機(jī)是自殺者為選擇實(shí)現(xiàn)目的的手段而做出的主觀決定，它涉及到自殺目的、自殺者賦予自殺行為的意義等內(nèi)容，是影響自殺行為產(chǎn)生的主觀因素。自殺行為本身沒(méi)有任何意義，它所包含的文化價(jià)值和作用是人們主觀賦予的。人們對(duì)自殺行為的關(guān)注，本質(zhì)上是對(duì)自殺行為背后的原因和意義的關(guān)注。一般說(shuō)來(lái)，自殺者采取自殺行為并非為了自殺而自殺，它往往有一定的前置動(dòng)機(jī)。自殺動(dòng)機(jī)作為一種主觀決定，受到具體的價(jià)值觀及行為規(guī)范的制約。而人們的價(jià)值觀和行為規(guī)范又是由其所生活的鄉(xiāng)村文化環(huán)境決定的，因而“地方性知識(shí)”是通過(guò)對(duì)人們具體價(jià)值觀念和行為規(guī)則的影響而對(duì)自殺動(dòng)機(jī)發(fā)揮作用的。

除了主觀的自殺動(dòng)機(jī)，自殺情境是影響自殺行為的客觀因素。自殺行為的發(fā)生需要具備主客觀兩個(gè)條件才能發(fā)揮作用，而具體情境就是其中的客觀制約因素，它影響著自殺手段的選擇和具體自殺行為的實(shí)施過(guò)程。

自殺情境也就是自殺誘因，指的是一種事件環(huán)境，即特定的場(chǎng)所、時(shí)間、人物關(guān)系和沖突。其中與他人的關(guān)系是必要條件，如若沒(méi)有與他人的聯(lián)系，就不能稱為社會(huì)行動(dòng)。而與他人之間發(fā)生聯(lián)系就涉及到一定的關(guān)系規(guī)則，如親子相處有倫理規(guī)則，鄰里相處有人際規(guī)則等等，而這些規(guī)則是在具體的實(shí)踐交往中總結(jié)出來(lái)的，是“地方性知識(shí)”的組成部分，并隨著文化環(huán)境的變化而發(fā)生變化?！暗胤叫灾R(shí)”通過(guò)影響人際交往規(guī)則，而對(duì)具體的自殺情境發(fā)生作用，進(jìn)而影響發(fā)生在具體情境中的自殺行為。

自殺研究的開(kāi)創(chuàng)者、法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干(Emile Durkheim)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，自殺行動(dòng)受社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的影響很大，一般情況下，急劇的社會(huì)變遷帶來(lái)社會(huì)整合能力下降，導(dǎo)致社會(huì)的自殺率上升。*參見(jiàn)[法]埃米爾·迪爾凱姆：《自殺論 社會(huì)學(xué)研究》，馮韻文譯，商務(wù)印書館，1996年。社會(huì)學(xué)家默頓(Robert King Merton)認(rèn)為，“社會(huì)結(jié)構(gòu)是指一整套把這一社會(huì)或群體之成員以各種各樣的方式聯(lián)系在一起的社會(huì)關(guān)系。失范被看作是文化結(jié)構(gòu)的瓦解，尤其是當(dāng)文化規(guī)范和目標(biāo)與社會(huì)結(jié)構(gòu)賦予群體成員實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的能力嚴(yán)重脫節(jié)時(shí)”*[美]羅伯特·默頓：《社會(huì)理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)》，唐少杰、齊心等譯，譯林出版社，2008年，第216頁(yè)。。我們認(rèn)為，我國(guó)的農(nóng)村自殺行為作為失范行為的一種，其發(fā)生與當(dāng)前“地方性知識(shí)”和社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇變遷相關(guān)。自殺作為一種文化現(xiàn)象，它既包括行動(dòng)者的主體意識(shí)，又涉及人與人之間的關(guān)系，最終都受控于“手段-目的”的框架，文化通過(guò)具體的價(jià)值觀限定人們的所思所慮并結(jié)合具體的社會(huì)情境塑造人的社會(huì)行動(dòng)。自殺行動(dòng)由主觀動(dòng)機(jī)和客觀情境構(gòu)成，受到價(jià)值觀念和行為規(guī)范的雙重影響，而價(jià)值觀念和行為規(guī)范又受制于“地方性知識(shí)”，因而自殺行為是個(gè)人為達(dá)到某種目的結(jié)合具體的情境規(guī)范做出的行為選擇，受“地方性知識(shí)”的影響和制約。在這個(gè)意義上，要有效地降低自殺率，必須從改造“地方性知識(shí)”入手。

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