馬 寧

(西藏民族大學(xué)民族研究院,陜西 咸陽 712082)

一、前言

唐卡作為藏族文化的重要表現(xiàn)形式之一,是藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀代表,帶有濃郁的宗教文化色彩,除了藏傳佛教寺院廣泛供奉唐卡外,藏族人去世后,家人一般都要請(qǐng)一幅唐卡用以紀(jì)念?？陀^存在的社會(huì)需求催生出了唐卡畫師這一群體,成為唐卡繪畫技藝得以傳承的關(guān)鍵所在。在舊西藏,世俗唐卡畫師的社會(huì)地位并不高。西藏和平解放以后,國家持續(xù)不斷地投入資金對(duì)西藏各大寺院進(jìn)行維修。1961年,對(duì)布達(dá)拉宮年久失修將要倒塌的15處地方進(jìn)行修補(bǔ),重新為壁畫上色,粉刷了全部圍墻,并對(duì)五世達(dá)賴?yán)锏撵`塔進(jìn)行了修繕。1963年,維修了甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺和大昭寺等。1972年,首次撥款70多萬元維修大昭寺,次年再次撥款300萬元搶修大昭寺北側(cè),對(duì)一些古老下沉的梁柱加以抬筐和復(fù)位,更換了一批柱子,對(duì)陳舊佛像、壁畫進(jìn)行涂飾。1979年,國家撥出?？?0多萬元用于維修扎什倫布寺,對(duì)四世班禪靈塔和奇米拉康的10000多個(gè)大小佛像進(jìn)行整治、治金,并修繕了5個(gè)金項(xiàng)和20多個(gè)大小經(jīng)堂,重新描繪了1000多幅壁畫[1]。在西藏這些著名寺院的文物維修工作中,大型彩繪和壁畫的部分所占比例很大,工作量很大,需要大量畫師參加,這給生活在那個(gè)時(shí)代的唐卡畫師帶來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇,由此涌現(xiàn)出一批著名畫師。2006年唐卡入選第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后,唐卡及其畫師日益受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注,其社會(huì)地位不斷提高?，F(xiàn)在,唐卡已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的宗教用途,更多地被賦予了商業(yè)用途,身價(jià)倍增,成為社會(huì)上炙手可熱的“商品”,這也對(duì)唐卡畫師的傳承提出了挑戰(zhàn)。

學(xué)術(shù)界關(guān)于唐卡的研究著述很多,主要集中在唐卡的概念和起源、文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色、畫派、精品唐卡賞析、繪畫技法、修復(fù)技法等方面,涉及美術(shù)學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)、考古學(xué)等多個(gè)學(xué)科,爭論主要集中在唐卡的起源問題上,較早提出唐卡起源問題的是土旦桑杰(1988),他認(rèn)為唐卡起源于佛祖身影映入池塘、佛祖回贈(zèng)信徒布片這兩個(gè)傳說[2];謝繼勝(1996)在分析里登秋子的漢語音譯說、圖齊的印度布畫說的基礎(chǔ)上,提出了唐卡起源于漢幡的論斷[3];葉星生(2014)持相同意見,認(rèn)為漢地的旗幡畫、卷軸畫只是帶給唐卡形制的一種借鑒與影響,而在材料使用、工藝制作及表現(xiàn)手法上卻存在很大差異,致使唐卡藝術(shù)在總體風(fēng)格上不同于國內(nèi)外任何畫種而獨(dú)樹一幟[4];德拉才旦(2015)對(duì)以上學(xué)者的說法持懷疑態(tài)度,他援引藏族學(xué)者丹巴饒丹、康·格桑益希的話,認(rèn)為在藏語中,唐卡并不代表繪畫,而是最為標(biāo)準(zhǔn)和完美的繪畫形式之一,具有皮料、平展、標(biāo)準(zhǔn)、美滿之意[5]。目前,唐卡研究領(lǐng)域比較有影響力的是康·格桑益希(2015)編著了《嘎瑪嘎孜畫派唐卡》[6]《中國唐卡》[7]《唐卡藝術(shù)概論》[8]《藏族唐卡藝術(shù)》[9]等系列著作;從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度對(duì)唐卡進(jìn)行研究的成果中最有影響力的是馬成俊的《熱貢藝術(shù)》,對(duì)青海熱貢唐卡的分類、繪制工藝、內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了全方位的論述[10]。在以上研究成果中,雖然有人質(zhì)疑謝繼勝關(guān)于唐卡起源的論述,但卻無法提供有力的證據(jù)進(jìn)行辯論,因此,唐卡起源的漢幡說已經(jīng)成為我國學(xué)術(shù)界關(guān)于唐卡起源問題最有代表性的論述。

縱觀以上研究成果,有一個(gè)共同特點(diǎn),那就是緊扣唐卡本身展開研究,關(guān)注點(diǎn)在物。與此形成鮮明對(duì)比的是,近年來,一些學(xué)者更多地將關(guān)注點(diǎn)聚焦于人,即唐卡的生產(chǎn)者——畫師。研究成果分為群體性研究和個(gè)案性研究兩類,在對(duì)畫師群體的研究上,比較著名的是彭兆榮(2012)等人以民族志的形式對(duì)唐卡的寺院傳承、家庭傳承、師徒傳承、高校傳承、政府傳承等情況進(jìn)行了全方位呈現(xiàn)[11];陳乃華(2013)關(guān)注了熱貢吾屯畫師群體獨(dú)特的人生觀和世界觀,展現(xiàn)了他們與世界的交往歷程[12];李健(2016)認(rèn)為當(dāng)代西藏唐卡藝人的職業(yè)行為受到市場經(jīng)濟(jì)的巨大沖擊,也受到外來的藝術(shù)創(chuàng)新思想的重要影響,呈現(xiàn)出高度分化的狀態(tài),畫師們正努力尋找現(xiàn)代與傳統(tǒng)、宗教與市場、循舊與創(chuàng)新的平衡點(diǎn),其職業(yè)行為遵循一種多元平衡的邏輯[13]。另一些學(xué)者則對(duì)個(gè)別著名的唐卡畫師進(jìn)行了口述史和人生史的深度調(diào)查,比較有代表性的是王金峰(2007)對(duì)新勉唐派唐卡大師丹巴繞旦[14]、張琪(2013)等人對(duì)夏魯旺堆[15]、卓么措(2015)對(duì)熱貢地區(qū)的唐卡藝人斗尕的調(diào)查研究[16]。此外,還有徐加存(2007)[17]、孟麗(2016)[18]、胡珊(2016)[19]等人也對(duì)唐卡藝人進(jìn)行了研究。總的來說,學(xué)術(shù)界對(duì)唐卡畫師的研究正呈現(xiàn)出方興未艾的趨勢(shì),這更貼近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究范疇,改變歷史上遺留下來的重視唐卡而輕視畫師的文化傳統(tǒng),有利于提升唐卡畫師的社會(huì)地位,確保唐卡繪畫技藝的傳承。就實(shí)際情況來看,唐卡畫師的傳承模式正在呈現(xiàn)出多元化發(fā)展態(tài)勢(shì),出現(xiàn)了師徒相傳與院校教育的分化,本文希望通過對(duì)唐卡傳承人培養(yǎng)機(jī)制問題的討論,在西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究方面有所貢獻(xiàn)。

二、西藏唐卡傳承人的傳統(tǒng)培養(yǎng)模式

唐卡傳承人,即畫師,藏語拉薩話稱為“拉日巴”,是唐卡的制造者,與西藏長期以農(nóng)牧業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)支柱的社會(huì)形態(tài)相適應(yīng),歷史上,唐卡畫師的傳承分為寺院傳承、家庭傳承、師徒傳承等三種類型,形成了一套比較完整的培養(yǎng)模式,一直延續(xù)至今。除了家庭傳承之外,寺院傳承和師徒傳承都有拜師儀式,但并不繁雜,學(xué)徒給師父獻(xiàn)上一條哈達(dá),送點(diǎn)酥油、茶葉就可以進(jìn)入師父門下學(xué)習(xí)。師父會(huì)要求學(xué)徒禁煙禁酒,做一名清心寡欲之人,使身體狀況一直保持在較好的狀態(tài),延長從事唐卡繪畫的時(shí)間。

一般來說,一名學(xué)徒要想成為唐卡畫師,必須要熟練掌握以下三個(gè)方面的內(nèi)容:

(一)學(xué)習(xí)藏文,背誦《量度經(jīng)》

學(xué)習(xí)唐卡繪畫,一定要懂藏文,背誦《量度經(jīng)》,《量度經(jīng)》包括《畫像度量經(jīng)》《十搩手造像度量經(jīng)》《造像度量經(jīng)》,約在13世紀(jì)薩迦王朝時(shí)期傳到西藏,是藏族繪畫和雕塑的依據(jù)和儀規(guī),與《十搩手造像度量經(jīng)疏》合稱“三經(jīng)一疏”,列為藏傳佛教“工巧明”?！懂嬒穸攘拷?jīng)》是一部講述繪畫人物形象的理論著作,尤其側(cè)重于佛像和諸天金剛力士等形象塑造的技法,兼顧各類世俗人物形象的塑造?！妒畵兪衷煜穸攘拷?jīng)》及其疏和《造像度量經(jīng)》則詳盡闡明了人體結(jié)構(gòu)及各個(gè)部位、器官的尺度和比例關(guān)系,以及計(jì)量方法[20]。無論勉唐畫派、欽則畫派還是噶瑪嘎孜畫派,在培養(yǎng)學(xué)徒時(shí)都是從教授《度量經(jīng)》開始的,學(xué)徒要將《度量經(jīng)》背的滾瓜爛熟,并以此來指導(dǎo)自己的繪畫。

(二)學(xué)習(xí)制作繪畫工具的技能

“工欲善其事必先利其器”,對(duì)于唐卡畫師來說,必須要掌握選擇制作畫筆、畫布、顏料和膠水等繪畫工具和材料的方法。就畫筆而言,筆桿材質(zhì)主要是竹子、柏木、檀香木,其中又以竹子材質(zhì)的為多;選用山羊毛和馬毛做成大筆,選貓毛制成小筆,白描的筆是一種將柳條放入鐵管中燒制而成的炭筆,學(xué)徒要在師父手把手的教導(dǎo)下,學(xué)會(huì)辨識(shí)、選擇馬頸部下的毛,紅或黃色的貓毛,熟練掌握選毛、上膠、裝筆、修剪筆頭的方法,掌握白描、點(diǎn)睛和暈染所用的筆的制作工藝。

就畫布而言,要選用質(zhì)地細(xì)密、厚度適中的純棉布,將其固定在專用的木頭框子上,用挑選的平滑石頭打磨畫布,然后用毛刷子將牛皮膠均勻地涂抹到唐卡上,然后陰干,再用石頭反復(fù)打磨,才能達(dá)到能夠繪畫的要求。刷在畫布上的牛皮膠是唐卡能夠傳世的關(guān)鍵,熬膠時(shí)要將老舊牦牛皮放入鐵鍋或銅鍋中,加水,用文火熬制十多個(gè)小時(shí),等清濁分離后,用勺子舀出清亮的膠水,放在桶里晾,等快凝固時(shí)放入一個(gè)叫做“通邊”的容器中分隔陰干,八九天以后就會(huì)成為一塊一塊的固體膠。

就唐卡的顏料而言,主要包括石礦類、土質(zhì)類、植物類、寶石類、金屬類等,其中最重要的是礦物顏料,主要有朱砂、白珍珠、紅珊瑚、黃丹、石青、石綠、瑪瑙、綠松石、金、銀、銅、黃蜜蠟等,主要的顏色有朱砂紅、胭脂紅、黃色、桔黃色、白色、藍(lán)色、靛青、藏青色、二青、淺青色、深綠、頭綠、金色等,其中,藍(lán)色和綠色顏料只用一種礦石即可配出,而其他顏色需調(diào)制配色才能形成,學(xué)徒必須要學(xué)會(huì)辨別、研制和配色方法。作為一名學(xué)徒,必須要掌握制作工具的全套基本功之后才能開始學(xué)習(xí)繪畫。

(三)不斷練習(xí)繪制唐卡的技巧

對(duì)唐卡的材料、制作過程有了全方位的了解后,學(xué)徒就可以開始學(xué)習(xí)繪畫了,師父非常強(qiáng)調(diào)學(xué)徒的坐姿,必須要盤腿坐在卡墊上繪畫,不能倚靠、更不能東倒西歪。學(xué)習(xí)過程主要分為三個(gè)階段:

第一階段是學(xué)習(xí)白描,先畫圖打草稿,為了節(jié)約資源,避免浪費(fèi)紙張,學(xué)徒要在自制的木板上作畫,用水將鍋底灰攪拌均勻,涂在一塊木板上,再在上面涂上酥油,撒上一層白土顏料,用松木條做筆,開始練習(xí)繪畫,因?yàn)槟景迳嫌兴钟?手碰到木板,酥油就會(huì)融化,所以手必須要懸空,絕對(duì)不能挨著木板,這樣做的目的就是既要練習(xí)繪畫技巧,同時(shí)也在練習(xí)手腕的力量,以達(dá)到胳膊不依靠支點(diǎn)就能長時(shí)間工作的目的,練習(xí)時(shí)嚴(yán)格按照《量度經(jīng)》“三經(jīng)一疏”的規(guī)范要求和尺度比例進(jìn)行繪制,不斷體會(huì)、琢磨表現(xiàn)佛像和人物的表情、經(jīng)書細(xì)節(jié)的技巧。

第二階段是學(xué)習(xí)著色和勾線技巧,兩者同時(shí)進(jìn)行,著色時(shí)用大筆,一層層暈染,一次干透后才能染第二次,直到達(dá)到最好的效果,其中最為要緊的是過渡色的掌握,然后是勾線,也要按照度量經(jīng)“三經(jīng)一疏”的具體規(guī)定,將佛像和人物具體形象的質(zhì)感表現(xiàn)出來。在這一過程中,臨摹世代相傳的唐卡范本和師父的唐卡成品是掌握上述技藝的重要方式。

第三階段是點(diǎn)睛,也是繪制唐卡的最后一道工序,因?yàn)樘瓶ㄋ从车亩际亲诮填}材,佛菩薩、密宗佛、本尊、護(hù)法等神像是唐卡的中心,這是非常精細(xì)的工作,除了要使用畫師自制的畫筆外,對(duì)畫師的眼神和身體機(jī)能都有很高的要求,所以對(duì)眉眼的刻畫最顯畫師的功力,學(xué)徒能否承擔(dān)點(diǎn)睛任務(wù),要由師父來評(píng)判,只要學(xué)徒能夠點(diǎn)睛,就宣告了其可以出師。

在事業(yè)單位政工工作開展過程中，相關(guān)工作人員將國家政治的最新政策動(dòng)態(tài)、員工的最新要求與正確政治道德理念傳播至單位各部門、員工之間，并通過提升各部門、員工的政治道德觀念素養(yǎng)，來整體提高事業(yè)單位精神文明建設(shè)總體發(fā)展進(jìn)程，不但以此提升了事業(yè)單位的核心競爭力，還潛在提升了如員工單位歸屬感、單位向心力等軟性實(shí)力。

唐卡畫師作畫,實(shí)質(zhì)上是把自己所掌握的藏族文化運(yùn)用手之技藝外在化的過程,這種繪畫能力并不是人人都能掌握的,所以,在培養(yǎng)學(xué)徒時(shí),必須采用面對(duì)面口傳心授、因材施教的方式,注重經(jīng)驗(yàn),注重長期的啟蒙和師徒關(guān)系,老畫師會(huì)用3個(gè)月的時(shí)間來觀察學(xué)徒有沒有學(xué)習(xí)唐卡的天賦和悟性,在學(xué)制上從不以學(xué)習(xí)時(shí)間的長短來衡量學(xué)徒是否掌握了繪畫技法,而是完全根據(jù)學(xué)徒的個(gè)人情況來決定學(xué)習(xí)時(shí)間。

唐卡畫師收學(xué)生是免費(fèi)的,學(xué)生吃住都由老師負(fù)擔(dān),在學(xué)習(xí)期間,學(xué)徒嚴(yán)格按照師父教給的方法繪制唐卡,一般至少要學(xué)習(xí)6—7年才能達(dá)到獨(dú)立繪制一幅高質(zhì)量唐卡的水平。等學(xué)生出師后,如果仍然留在老師身邊,老師就要給他支付工資,并且隨著學(xué)生繪畫水平的提高不斷上漲,從而實(shí)現(xiàn)了教學(xué)相長和互惠互利。但如果只跟隨一派的師父,也容易造成學(xué)徒思維的僵化,形成單一的風(fēng)格,很難達(dá)到青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的效果。

三、西藏唐卡傳承人高等教育模式的發(fā)展過程

20世紀(jì)80年代以來,為適應(yīng)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求,國家大力支持西藏高等教育的發(fā)展,唐卡繪畫也從民間進(jìn)入大學(xué)校園,被納入到高等教育的序列中。西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院從民間吸納了一些德高望重的著名唐卡藝人,作為該院的第一批唐卡教師,開始了培養(yǎng)唐卡專業(yè)大學(xué)生的嘗試,1985年設(shè)立唐卡課程,2000年招收唐卡專業(yè)碩士研究生,2004年招收第一批本科生,2014年開始招收第一批博士生。2006年,西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院被國家文化部授予為藏族唐卡“勉唐畫派”和“欽澤畫派”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承單位;藏族唐卡“勉唐畫派”為西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地;擁有3名國家級(jí)代表性傳承人和5名自治區(qū)級(jí)代表性傳承人,是西藏唐卡人才的重要聚集地和培養(yǎng)地。拉薩師范高等?？茖W(xué)校從2009年開始設(shè)立唐卡繪畫方向,從2010年開始招收?？粕?每年招生人數(shù)為60名,2016年招生人數(shù)達(dá)到70名,專業(yè)課程有素描基礎(chǔ)、色彩基礎(chǔ)、中國美術(shù)史、外國美術(shù)史、藏族美術(shù)史、藝術(shù)概論、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、電腦圖形設(shè)計(jì)、藏式圖案、手工綜合制作、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、雕塑、國畫、唐卡、油畫、小學(xué)美術(shù)新課程教學(xué)法,主要為西藏的小學(xué)美術(shù)教育培養(yǎng)師資。

這兩所大學(xué)在具體的教學(xué)過程中,?？坪捅究茖用娴膶W(xué)生要完全按照相應(yīng)的學(xué)制進(jìn)行培養(yǎng),除了學(xué)習(xí)唐卡知識(shí)外,學(xué)生們還要學(xué)習(xí)英語、政治等公共課,素描、色彩等源自西方美術(shù)的基礎(chǔ)課,這樣才能達(dá)到規(guī)定的課程門數(shù)的要求,完成學(xué)業(yè),獲得學(xué)位和學(xué)歷。但是這種教學(xué)方式不僅無法使學(xué)生全身心感受唐卡的繪畫思維,更缺少集中練習(xí)唐卡技法的時(shí)間,因此很難實(shí)現(xiàn)唐卡畫師的培養(yǎng)目標(biāo)。碩士研究生則只能從事理論研究,主要從勉唐派唐卡的材料[21]、繪畫技法[22]、線條運(yùn)用[23]、服飾圖案[24]、熱貢唐卡藝術(shù)的價(jià)值[25]等方面展開理論探討,繪制唐卡的實(shí)踐能力比較缺乏?？陀^地說,雖然唐卡被納入現(xiàn)代大學(xué)教育,已有30多年的歷史,一些唐卡大師也成功轉(zhuǎn)化為專業(yè)的大學(xué)教師,潛心治學(xué),但由于學(xué)制的限制,課程的規(guī)定很難突破,使學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容過于龐雜、時(shí)間精力投入不夠、缺少同行間的交流和溝通,學(xué)生畢業(yè)后從事與唐卡專業(yè)相關(guān)工作的人數(shù)很少,致使學(xué)院派唐卡專業(yè)的發(fā)展一直裹足不前,尚達(dá)不到與傳統(tǒng)培養(yǎng)模式并駕齊驅(qū)的水平。

四、西藏唐卡傳承人的傳統(tǒng)培養(yǎng)模式和高等教育模式的差異

(一)學(xué)徒與學(xué)生的學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)動(dòng)力不同

由于傳統(tǒng)培養(yǎng)模式培養(yǎng)的學(xué)徒多為家境貧寒的農(nóng)牧區(qū)孩子,學(xué)習(xí)唐卡繪制技藝是他們擺脫繁重的體力勞動(dòng)、靠手藝謀生的唯一途徑,所以,學(xué)徒們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性很強(qiáng),不用師父催促就會(huì)全身心地學(xué)習(xí)。而大學(xué)生則希望通過上學(xué)獲得相應(yīng)的學(xué)位和學(xué)歷,以此作為自己謀求一份體制內(nèi)穩(wěn)定工作的敲門磚,他們的目標(biāo)是順利畢業(yè),而不是必須成為一名合格的唐卡畫師,加上大學(xué)里可供選擇的公選課很多,給學(xué)生們提供了根據(jù)自己的興趣和愛好自由發(fā)揮的空間,所以,大學(xué)生學(xué)習(xí)唐卡繪制技藝的壓力不大,致使其學(xué)習(xí)動(dòng)力不足。

(二)兩種模式的人才培養(yǎng)方式不同

從人才培養(yǎng)上來說,傳統(tǒng)培養(yǎng)模式是一種情景式和生活化的培養(yǎng),師父和徒弟長期在一起生活、學(xué)習(xí)和工作,無限地增加了學(xué)習(xí)時(shí)間,徒弟隨時(shí)都能向師父請(qǐng)教,師父也能隨時(shí)發(fā)現(xiàn)徒弟在生活和學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題,及時(shí)進(jìn)行教育,在這個(gè)過程中也增進(jìn)了師徒感情,能夠最大限度地實(shí)現(xiàn)師徒間的心意相通,為合作完成唐卡和壁畫奠定了基礎(chǔ),使學(xué)徒能夠成為一名合格的畫師,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作思想和藝術(shù)精神的延續(xù)。而高等教育模式中老師和學(xué)生的生活場所相對(duì)隔離,老師的工作場所和學(xué)生的學(xué)習(xí)場所在課堂上和畫室中才能發(fā)生重合,老師主要以課堂教學(xué)的方式給學(xué)生傳授唐卡繪制技藝,時(shí)間非常有限,學(xué)生要想提高繪制技藝,只能依靠課后的主動(dòng)練習(xí)來實(shí)現(xiàn),如果學(xué)生想要向老師請(qǐng)教問題,就需要自己去畫室找老師,這種培養(yǎng)模式賦予學(xué)生很大的自主權(quán),但也容易使學(xué)生和老師發(fā)生隔膜。

此外,傳統(tǒng)培養(yǎng)模式還有一套有效的學(xué)徒退出機(jī)制,確保師父從中篩選出適合學(xué)習(xí)唐卡繪制技藝的人才。而高等教育模式則是以課程的考試成績來考核學(xué)生,不會(huì)針對(duì)唐卡專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)而單獨(dú)設(shè)計(jì)退出機(jī)制。從培養(yǎng)目標(biāo)上來說,傳統(tǒng)培養(yǎng)模式要求學(xué)生不僅要掌握唐卡繪制技藝,還要學(xué)會(huì)制作工具等輔助技術(shù),希望將學(xué)徒培養(yǎng)成職業(yè)唐卡畫師。而高等教育模式要求學(xué)生既學(xué)會(huì)唐卡繪制技藝,還要德智體美全面發(fā)展,希望將其培養(yǎng)成一名對(duì)社會(huì)有用的人,不一定必須要成為職業(yè)唐卡畫師。

(三)投入的時(shí)間成本不同

五、西藏唐卡傳承人培養(yǎng)的困境

在國家和對(duì)口援藏省市的大力支持下,西藏的經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展,西藏民眾逐漸改變了“恥于經(jīng)商”的傳統(tǒng)觀念,經(jīng)濟(jì)意識(shí)越來越強(qiáng),整個(gè)社會(huì)都處于商業(yè)經(jīng)營的狂熱之中,催生出了巨大的文化市場,而作為西藏重要文化商品的唐卡一直處于供不應(yīng)求的狀態(tài)中,在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下,西藏的唐卡市場變得魚龍混雜、良莠不齊,對(duì)唐卡傳承人的培養(yǎng)產(chǎn)生了巨大影響。

(一)大型文物維修工程的減少,使唐卡傳承人失去了切磋交流和提升素質(zhì)的機(jī)會(huì)

按照唐卡傳承人的傳統(tǒng)培養(yǎng)模式,跟隨師父到寺院里進(jìn)行大型唐卡和壁畫的繪制工作是必不可少的一個(gè)重要階段。因?yàn)榇笮偷奶瓶ê捅诋嫸际呛芏喈嫀熀献魍瓿傻?各有各的畫法和特點(diǎn),為年輕畫師提供了寶貴的觀摩學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),雖然由于門派所限,某一門派的老畫師一般不會(huì)輕易點(diǎn)撥其他門派的畫師,但年輕畫師能夠在遠(yuǎn)處觀摩老畫師的控力和用筆技巧,也能夠在老畫師休息時(shí)將其作品臨摹下來,拿回去在同門師兄弟中討論,遇到實(shí)在想不通的就私下里向老畫師的年輕徒弟們請(qǐng)教。他們?cè)趯W(xué)到技術(shù)的同時(shí),還能結(jié)交很多同一年齡段的畫師朋友,為以后的深入切磋奠定了人脈基礎(chǔ)。經(jīng)過這些歷練,年輕畫師繪制壁畫的經(jīng)驗(yàn)會(huì)更加豐富,技藝也會(huì)更加精湛。所以,在唐卡傳承人的培養(yǎng)過程中,如果學(xué)徒有機(jī)會(huì)跟隨師父參加藏傳佛教寺院的唐卡繪制、壁畫維修和繪畫工程,就能在學(xué)習(xí)過程中積累豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),與其他畫師交流,兼收并蓄,掌握繪制大型壁畫的方法,迅速提升自己的綜合能力和協(xié)作水平①根據(jù)筆者2014—2016年間對(duì)西藏崗地文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)有限公司、西藏唐卡畫院、拉薩市城關(guān)區(qū)古藝建筑美術(shù)公司、剛堅(jiān)唐卡繪畫藝術(shù)中心、象藏唐卡藝術(shù)中心等企業(yè)唐卡畫師的訪談?wù)矶??！?000年以后,隨著大型文物維修工作的完工,現(xiàn)在的學(xué)徒參加這種實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)越來越少,缺少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和整體視野的開拓,在很大程度上限制了當(dāng)代年輕唐卡傳承人技藝的提升,失去了培養(yǎng)大師級(jí)唐卡傳承人的重要舞臺(tái),也使唐卡傳承人的傳統(tǒng)培養(yǎng)模式喪失了其完整性。

(二)唐卡傳承人的培養(yǎng)周期被迫縮短,師帶徒的傳統(tǒng)培養(yǎng)模式受到巨大沖擊

按照唐卡傳承人的傳統(tǒng)培養(yǎng)模式,要培養(yǎng)一名合格的唐卡畫師,至少需要6—7年時(shí)間才能掌握繪制唐卡的全部技藝,達(dá)到出師標(biāo)準(zhǔn)。但實(shí)際情況是,絕大多數(shù)畫師出師后還會(huì)繼續(xù)跟隨師父再學(xué)習(xí)數(shù)年,在師父的指點(diǎn)下,畫出精美的代表性作品,獲得一定的名氣,有了一些積蓄后,才會(huì)另立門戶,成家立業(yè)。這種師帶徒的培養(yǎng)方式有很大的優(yōu)勢(shì),年輕畫師年富力強(qiáng),正處于創(chuàng)作的高峰期,能用優(yōu)秀的唐卡作品撐起師父的門面,輔助師父教授新收學(xué)徒,減輕師父的壓力,同時(shí)還能在社會(huì)上獲得歷練,掌握經(jīng)營店鋪和售賣唐卡之道,使自己得到全面提高,達(dá)到了教學(xué)相長的目的?，F(xiàn)在,這種培養(yǎng)模式正承受著巨大沖擊,在一味追求經(jīng)濟(jì)利益的社會(huì)風(fēng)氣的影響下,年輕的唐卡學(xué)徒們已經(jīng)不愿意再按照傳統(tǒng)培養(yǎng)模式來學(xué)習(xí)唐卡繪制技藝,而是追求短平快的效果,用兩到三年時(shí)間,學(xué)個(gè)一知半解,初步掌握繪制唐卡的基本技法,就急于另立門戶單干,追求經(jīng)濟(jì)效益。一些商人出于盈利目的,采取高工資和挖墻腳的手段將年輕唐卡畫師和優(yōu)秀的學(xué)徒吸引到自己的工廠里,按照商業(yè)模式進(jìn)行唐卡創(chuàng)作,使這些年輕畫師和學(xué)徒獲得了一定的財(cái)富,產(chǎn)生了誤導(dǎo)性的社會(huì)效應(yīng),吸引著更多的年輕畫師和學(xué)徒放棄深造的機(jī)會(huì),而去追求金錢。這種拔苗助長式的商業(yè)化模式扼殺了大量有潛質(zhì)的優(yōu)秀唐卡人才,使唐卡行業(yè)陷入了高級(jí)人才缺乏、后繼乏力的不利狀態(tài)。為了應(yīng)對(duì)這種局面,唐卡畫師不得不調(diào)整培養(yǎng)學(xué)徒的計(jì)劃,適當(dāng)縮短學(xué)徒的培養(yǎng)周期,給特別優(yōu)秀的學(xué)徒多發(fā)工資,以留住人才,這大大提高了唐卡畫師培養(yǎng)年輕人才的成本和難度,給傳統(tǒng)唐卡畫室的經(jīng)營帶來很大壓力。

(三)新型現(xiàn)代工藝和材料的濫用,擾亂了唐卡行業(yè),打擊了學(xué)徒的學(xué)習(xí)熱情

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和藏傳佛教熱的持續(xù),唐卡市場的供需矛盾日趨緊張,為了滿足市場需求,出現(xiàn)了利用新型現(xiàn)代工藝高仿唐卡的技術(shù),將著名唐卡藝人繪制的原版唐卡運(yùn)到沿海發(fā)達(dá)地區(qū),通過影像掃描后,復(fù)制出與原版唐卡一模一樣的布質(zhì)畫面,再運(yùn)回西藏,按照傳統(tǒng)方式進(jìn)行裝裱和開光后出售,價(jià)格在400元—2000元之間。原版唐卡則往往以數(shù)萬元的價(jià)格出售。一些唐卡畫室為追求數(shù)量,則讓畫師和學(xué)徒以普通畫筆、水粉、顏料在紙張上繪制或臨摹唐卡,在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下,進(jìn)行流水線式的制作,裝裱后達(dá)到以假亂真的效果。這種以賺錢為目的的行為違背了學(xué)習(xí)唐卡繪制技藝的初衷,教給學(xué)徒錯(cuò)誤的唐卡繪制方法,縱容了急功近利的行為,打擊了按照傳統(tǒng)模式學(xué)習(xí)和繪制唐卡的從業(yè)者的熱情。

(四)信息時(shí)代新媒體技術(shù)的普及,對(duì)唐卡畫師傳統(tǒng)的教學(xué)方式構(gòu)成了挑戰(zhàn)

隨著西藏民眾經(jīng)濟(jì)條件的改善、互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)的普及和藏文軟件的推廣,智能手機(jī)已經(jīng)成為西藏民眾生活中不可缺少的重要物品,網(wǎng)上沖浪也正在成為越來越多的西藏年輕人的最愛。學(xué)徒們可以在互聯(lián)網(wǎng)中尋找有關(guān)唐卡的信息,這對(duì)作為師父的唐卡畫師的教授方式構(gòu)成了挑戰(zhàn),學(xué)徒們遇到好的唐卡作品就用手機(jī)拍照保存,也在網(wǎng)上下載優(yōu)秀唐卡作品,根據(jù)自己的興趣愛好進(jìn)行臨摹,還可以就相關(guān)問題在微信群中展開討論,這使學(xué)徒的個(gè)性化發(fā)展得到充分發(fā)揮,不再一味地跟隨師父學(xué)習(xí)一派畫法,成為專才,有的學(xué)徒也開始嘗試創(chuàng)作脫離宗教題材的新型唐卡。但學(xué)徒們的這一做法僅能從視覺上感知唐卡風(fēng)格、設(shè)計(jì)等方面的相關(guān)內(nèi)容,學(xué)徒并不能掌握與之相關(guān)的繪畫技法。

六、當(dāng)代西藏唐卡傳承人的可能性培養(yǎng)路徑

目前,西藏唐卡傳承人的培養(yǎng)仍然是以民間培養(yǎng)為主,高校培養(yǎng)為輔。一些中途輟學(xué)的農(nóng)牧區(qū)青少年會(huì)在家人的安排下進(jìn)入唐卡畫師開辦的民間學(xué)校學(xué)習(xí),學(xué)得一技之長養(yǎng)家糊口,一些成長起來的優(yōu)秀畫師又開店收徒,繼而不斷吸收新生代力量進(jìn)入到唐卡繪畫技藝的傳承隊(duì)伍中來。通過高考的學(xué)生則可以進(jìn)入西藏大學(xué)或拉薩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)習(xí),成為“學(xué)院派”中的一員,但這些學(xué)生畢業(yè)后都會(huì)參加公務(wù)員考試,努力成為一名公職人員。因此,就現(xiàn)階段而言,唐卡繪畫技藝的傳承任務(wù)仍依賴于民間,而不是高校。

值得注意的是,在現(xiàn)有唐卡畫師中,也有既接受過傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式,也接受過現(xiàn)代大學(xué)教育的唐卡畫師,但這樣的“雙料傳人”鳳毛麟角。其中,西藏唐卡畫院的負(fù)責(zé)人勉沖·羅布斯達(dá)是典型代表,他出生于日喀則拉孜縣唐卡繪畫世家,自小跟隨爺爺打好了唐卡繪畫的基本功,19歲時(shí)拜十世班禪大師的專職畫師噶欽·洛桑平措和噶欽·阿頓為師,深得兩位大師的真?zhèn)?后擔(dān)任日喀則剛堅(jiān)公司繪畫組的負(fù)責(zé)人,為追求更高的理想,他于1995—1997年專門到西藏大學(xué)以旁聽生的身份學(xué)習(xí)藝術(shù)史和藏學(xué),2005年獨(dú)自承擔(dān)了布達(dá)拉宮壇城殿的臨摹工作,歷時(shí)8年完成了這項(xiàng)工程,2012年他創(chuàng)立西藏唐卡畫院,使用傳統(tǒng)模式與高校模式相結(jié)合的方式培養(yǎng)學(xué)生,不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生技法的學(xué)習(xí),也要求學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)。通過舉辦“首屆藏族唐卡傳承人論壇會(huì)”,邀請(qǐng)區(qū)內(nèi)外的專家學(xué)者來拉薩講學(xué),激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文化課的熱情。他還發(fā)表了《藏族傳統(tǒng)壁畫繪制方法概述》(2009)、《勉薩派繪畫源流考》(2012)、《藏族畫筆制作技藝研究》(2015)等藏文文章,使“勉薩派”聲名鵲起,他也成為了一代名家①根據(jù)筆者2014—2016年間對(duì)西藏唐卡畫院勉沖·羅布斯達(dá)先生的訪談?wù)矶伞?。從勉沖·羅布斯達(dá)的成長經(jīng)歷來看,民間的傳統(tǒng)培養(yǎng)模式使其掌握了唐卡繪畫技藝,成為一名唐卡畫師,而三年的大學(xué)教育則開拓了他的眼界,提高了他的文化素養(yǎng),并使其掌握了從事唐卡學(xué)術(shù)研究的方法,更順暢地與唐卡以外的社會(huì)各界人士溝通交流,進(jìn)而面向更多的人推廣、弘揚(yáng)唐卡文化。從這個(gè)意義上來說,三年的大學(xué)教育是其獲得成功不可或缺的重要因素。

借鑒已經(jīng)取得成功的案例,我們認(rèn)為可以采用以下方式培養(yǎng)唐卡傳承人:

(一)采取民間教育與大學(xué)教育互為補(bǔ)充的唐卡傳承人培養(yǎng)模式

唐卡屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)手工藝,體現(xiàn)出藏文化體系中的認(rèn)知系統(tǒng)、知識(shí)系統(tǒng)和技藝系統(tǒng),唐卡傳承人的培養(yǎng)目標(biāo)是訓(xùn)練能夠傳承唐卡繪畫技藝的人,其核心在于“能畫”,學(xué)徒跟隨師父,必須經(jīng)過較長時(shí)間的專注和反復(fù)練習(xí),掌握與唐卡繪畫有關(guān)的全套知識(shí),這是成為唐卡畫師的前提。而大學(xué)教育則是一種以普遍知識(shí)和專業(yè)理論教育相結(jié)合的教育模式,唐卡繪畫只是藏族美術(shù)專業(yè)學(xué)生諸多課程中的一門必修課,且以教授唐卡的普遍性知識(shí)為主,學(xué)生還要兼顧其他課程的學(xué)習(xí),因此投入到一門課程上的時(shí)間是有限的,可以說,經(jīng)過大學(xué)階段的學(xué)習(xí),學(xué)生只是了解了唐卡繪畫的基本知識(shí),而沒有掌握“能畫”的技藝。這是學(xué)校唐卡教育的致命缺陷。

民間教育在當(dāng)代也存在一定的不足,那就是傳承人只是“能畫”,達(dá)到了工匠的水平,但與外界交流的能力有限,很難將自己的繪畫技藝完整地展現(xiàn)給世人,更不能對(duì)唐卡的內(nèi)容進(jìn)行深度闡述,尚達(dá)不到藝術(shù)家的水平。其實(shí),現(xiàn)有的國家政策為解決這一問題提供了思路。自2015年起,文化部依托高等藝術(shù)院校、綜合性大學(xué)和研究機(jī)構(gòu),全面實(shí)施“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修培訓(xùn)計(jì)劃”,分別針對(duì)高水平的傳統(tǒng)工藝傳承人、中青年傳承人、學(xué)徒等群體,開展研修、研習(xí)和普及培訓(xùn)等不同層次的培訓(xùn),幫助非遺項(xiàng)目持有者、從業(yè)者等傳承人群加強(qiáng)基礎(chǔ)、開拓眼界、增加學(xué)養(yǎng),提高文化自信和可持續(xù)發(fā)展能力[26]。西藏唐卡傳承人已經(jīng)在青海民族大學(xué)、西藏大學(xué)等區(qū)內(nèi)外高校參加過類似的培訓(xùn)班,根據(jù)我們的調(diào)查,絕大多數(shù)西藏唐卡畫師都出身農(nóng)牧民家庭,未能上大學(xué)是他們最大的遺憾,“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修培訓(xùn)計(jì)劃”給他們提供了一次與大學(xué)親密接觸的機(jī)會(huì),能夠在大學(xué)里與授課老師交流切磋,表現(xiàn)自己的才藝是他們最高興的事情。但同時(shí)也存在培訓(xùn)時(shí)間太短,同行間不能充分交流的不足。

我們認(rèn)為,對(duì)于唐卡傳承人的培養(yǎng)來說,首先要接受民間教育,達(dá)到“能畫”的水平,然后再擇優(yōu)送到大學(xué)中進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng),最近幾年,國家給西藏下?lián)芰舜罅开?jiǎng)補(bǔ)資金,可以充分利用這些經(jīng)費(fèi)開展唐卡傳承人培訓(xùn)工作,參照勉沖·羅布斯達(dá)的成功經(jīng)驗(yàn),從民間唐卡學(xué)校中選拔一批品學(xué)兼優(yōu)的年輕畫師,到相關(guān)高校進(jìn)修,系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國美術(shù)史、西方美術(shù)史、藏學(xué)概論等文化課程,經(jīng)過2—3年的學(xué)習(xí),提高其文化素養(yǎng),拓展其知識(shí)面,使其成為既能畫,又善學(xué)的復(fù)合型人才,能夠面向社會(huì)各界人士熟練地講解唐卡的內(nèi)容,為西藏唐卡走向世界培養(yǎng)高端人才。

(二)發(fā)揮高校的智力優(yōu)勢(shì),利用科研優(yōu)勢(shì)助力唐卡傳承人培養(yǎng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心在人,光憑唐卡畫師,只能實(shí)現(xiàn)技藝的傳承,而很難使其文化思想得到系統(tǒng)性延續(xù),這正是高等學(xué)校教師和科研工作者的專長,應(yīng)該在西藏大學(xué)對(duì)唐卡和畫師現(xiàn)有科學(xué)研究的基礎(chǔ)上,實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略,與內(nèi)地涉及唐卡研究的中國藝術(shù)研究院、中央民族大學(xué)、西南大學(xué)、首都師范大學(xué)、青海民族大學(xué)、西北民族大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院等高校和科研院所進(jìn)行學(xué)術(shù)交流與合作,開展更高層次的學(xué)術(shù)研究,對(duì)西藏唐卡的傳承人口述史進(jìn)行調(diào)查,對(duì)民間唐卡學(xué)校進(jìn)行長期性追蹤研究,建立唐卡傳承人資源數(shù)據(jù)庫,對(duì)唐卡傳承人培養(yǎng)模式進(jìn)行系統(tǒng)研究,為唐卡傳承人拓展學(xué)術(shù)視野,提供智力層面的系統(tǒng)支持,使唐卡傳承人在與高?？蒲腥藛T的互動(dòng)中,能以另一視角剖析唐卡的美學(xué)形態(tài)。在這個(gè)過程中,科研人員將優(yōu)秀唐卡傳承人的成長經(jīng)歷、繪畫技巧、心得體會(huì)等記載下來,總結(jié)其繪畫理論,使其為社會(huì)各界所熟知,從而名傳后世,也為年輕的唐卡畫師和學(xué)徒提供參考資料。通過上述種種做法,達(dá)到唐卡傳承人與高?？蒲腥藛T協(xié)同發(fā)展,互惠合作的目的,讓唐卡更好地融入現(xiàn)代人的日常生活。從高校學(xué)生培養(yǎng)的角度來說,也可以以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)校園的形式,邀請(qǐng)眾多年輕的唐卡傳承人進(jìn)入校園,通過各種展示和交流活動(dòng),提升唐卡專業(yè)的大學(xué)生和研究生對(duì)唐卡的認(rèn)知水平和繪畫水平,以吸引更多年輕人從事唐卡學(xué)術(shù)研究。

(三)成立由著名唐卡學(xué)校領(lǐng)銜的西藏唐卡行會(huì),規(guī)范唐卡傳承人的培養(yǎng)方式,提供交流機(jī)會(huì),將生產(chǎn)性保護(hù)與唐卡傳人的職業(yè)前途相結(jié)合。

青藏鐵路通車以來,在“人間圣地·天上西藏”的巨大誘惑下,西藏旅游業(yè)邁入了井噴式發(fā)展階段,2014年西藏接待國內(nèi)外旅游者1553.14萬人次,接待入境旅游者24.44萬人次,實(shí)現(xiàn)旅游外匯收入14469萬美元[27]。2015年接待游客突破2000萬人次,總收入達(dá)到280億元[28]。2016年接待游客2315萬人,收入330億元[29]。這么大規(guī)模的游客進(jìn)入西藏,其購買能力是驚人的,在眾多的旅游紀(jì)念品中,唐卡因?yàn)槠洫?dú)特的宗教文化內(nèi)涵,成為游客的首選旅游紀(jì)念品。西藏唐卡在與旅游業(yè)的不斷融合中,開始從神圣的宗教用品轉(zhuǎn)向世俗的旅游紀(jì)念品,改變了以往單純供藏傳佛教寺院和信徒使用的局面,以藝術(shù)品、旅游紀(jì)念品、收藏品的多種面目出現(xiàn),被更多的游客和商人追捧,市場前景十分廣闊,巨大的市場需求吸引了眾多西藏民眾加入到唐卡的文化生產(chǎn)過程中來,截止2016年底,西藏唐卡藝術(shù)從業(yè)人員已超過3000人,從事唐卡產(chǎn)業(yè)的人數(shù)達(dá)上萬人,唐卡年銷售額首次突破億元①根據(jù)西藏自治區(qū)文化廳的相關(guān)資料整理而成。,形成了以拉薩為中心、日喀則、昌都為支撐的唐卡市場,唐卡畫師也出現(xiàn)了向拉薩集中的現(xiàn)象,“西藏唐卡藝人群體已經(jīng)處于一個(gè)高度集中化和城市化的發(fā)展階段?！盵30]在這樣的快速發(fā)展過程中,西藏唐卡市場的經(jīng)營無序化狀態(tài)較為突出,為解決這一問題,西藏自治區(qū)出臺(tái)了《唐卡分類》地方標(biāo)準(zhǔn),按照材質(zhì)和制作方法、內(nèi)容和題材、風(fēng)格和流派,對(duì)西藏唐卡進(jìn)行了分類[31]。但西藏自治區(qū)相關(guān)政府部門對(duì)唐卡傳承人的培養(yǎng)方式尚未進(jìn)行規(guī)范,傳人培養(yǎng)處于自行發(fā)展的狀態(tài)。而來自游客和唐卡收藏者出高價(jià)購買唐卡的市場行為用真金白銀顛覆了唐卡傳承人既有培養(yǎng)模式,西藏唐卡雖有因旅游消費(fèi)有了巨大的商業(yè)市場,但也給唐卡傳承人的培養(yǎng)形成巨大威脅。

我們認(rèn)為,在國家對(duì)西藏“兩屏四地”的發(fā)展戰(zhàn)略定位中,唐卡作為西藏的重要文化名片之一,是中華民族特色文化保護(hù)的重要體現(xiàn)物,屬于西藏市場化程度較高的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),現(xiàn)在和將來較長一段時(shí)間內(nèi)就會(huì)處于供不應(yīng)求的狀態(tài),可以參考國家關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的相關(guān)規(guī)定進(jìn)行規(guī)范化保護(hù)②《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》指出:對(duì)有市場潛力的代表性項(xiàng)目,鼓勵(lì)采取“項(xiàng)目+傳承人+基地”“傳承人+協(xié)會(huì)”等模式,結(jié)合發(fā)展文化旅游、民俗節(jié)慶活動(dòng)等開展生產(chǎn)性保護(hù),促進(jìn)其良性發(fā)展。鼓勵(lì)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)行業(yè)協(xié)會(huì),鼓勵(lì)協(xié)會(huì)制定有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目在原材料、傳統(tǒng)工藝流程和核心技藝方面的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范,支持協(xié)會(huì)開展行業(yè)管理、行業(yè)服務(wù)、行業(yè)維權(quán)等工作,通過行業(yè)自律和行業(yè)監(jiān)管,推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)健康發(fā)展。。作為西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中保護(hù)較好的項(xiàng)目,唐卡已占據(jù)一定的市場,完全具備生產(chǎn)性保護(hù)的條件,在這個(gè)過程中,急需成立唐卡行會(huì),集聚民間力量,“通過制定行規(guī)、整合行業(yè)內(nèi)部秩序,通過嚴(yán)格的行規(guī)會(huì)法,規(guī)范人們的競爭行為,避免各種不正當(dāng)競爭,維持商業(yè)秩序的穩(wěn)定,同時(shí)對(duì)外調(diào)節(jié)各行業(yè)及同行業(yè)內(nèi)不同行幫間社會(huì)矛盾的功能。”[32]青海唐卡畫師已經(jīng)成立了唐卡保護(hù)協(xié)會(huì)、制定了相關(guān)章程,限定了畫師對(duì)唐卡原料的使用范圍,維護(hù)了按照傳統(tǒng)技藝?yán)L制唐卡的畫師的切身利益。

目前,西藏現(xiàn)有的4家國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地中,涉及唐卡繪畫的有拉薩市城關(guān)區(qū)古藝建筑美術(shù)公司、西藏唐卡畫院2家單位,后者是一家非企業(yè)性的社會(huì)組織,以繪制、出售唐卡為主,成功實(shí)踐了文化部提出的“項(xiàng)目+傳承人+基地”模式,培養(yǎng)了一批年輕畫師,繪制和收藏了大量精品唐卡,在唐卡行業(yè)中享有良好聲譽(yù)。借鑒青海省唐卡行業(yè)的有效做法,西藏應(yīng)充分發(fā)揮其引領(lǐng)作用,成立各類唐卡民間學(xué)校和作坊,廣泛參與的西藏唐卡行會(huì),選出行業(yè)內(nèi)認(rèn)可的唐卡企業(yè)出任會(huì)長單位,通過唐卡傳人的內(nèi)部協(xié)商,出臺(tái)唐卡傳承人培養(yǎng)方案指導(dǎo)手冊(cè),從唐卡技藝掌握能力、設(shè)計(jì)能力和市場經(jīng)營能力,以及從業(yè)倫理方面出臺(tái)完整的行業(yè)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn),供各唐卡民間學(xué)校參考使用,引導(dǎo)唐卡從業(yè)者自覺抵制印刷唐卡和水粉唐卡,培養(yǎng)既有精湛技藝又有良好市場經(jīng)營能力的唐卡傳承人,從源頭上改變西藏唐卡市場的無序化發(fā)展?fàn)顩r。

就化解信息時(shí)代對(duì)唐卡畫師教學(xué)方式的挑戰(zhàn)而言,我們認(rèn)為,唐卡作為一種借助于手和筆來完成的民間藝術(shù),學(xué)徒只能通過自己的手嫻熟地用筆表現(xiàn)出自己所欲表現(xiàn)的特定內(nèi)容。因此,學(xué)徒們提升自身唐卡技藝水準(zhǔn)的便捷路徑只能是忠實(shí)地反復(fù)臨摹前輩大師的經(jīng)典作品,并在這一過程中由師傅將自己的實(shí)踐心得、心法傳遞給學(xué)徒,這是培養(yǎng)優(yōu)秀傳承人的基本規(guī)律。否則,無論有的人唐卡理論功底多么深厚,收集多少派別的唐卡圖案,都不等同于其實(shí)際掌握了唐卡繪畫技藝,所以,這一挑戰(zhàn)反而會(huì)促進(jìn)作為師父的唐卡畫師接受新鮮事物,有助于其與年輕學(xué)徒的溝通。此外,西藏唐卡協(xié)會(huì)還能通過組織大型的觀摩活動(dòng)、開展業(yè)務(wù)比賽、作品展演和論壇等方式增加不同派別唐卡傳承人和學(xué)徒間的交流,彌補(bǔ)缺少大型文物維修工程給唐卡傳承人培養(yǎng)帶來的不足,實(shí)現(xiàn)開拓眼界、提高唐卡行業(yè)從業(yè)人員整體素質(zhì)的目的。

七、結(jié)語

在市場經(jīng)濟(jì)條件下,與其他四省藏區(qū)相比,西藏唐卡的優(yōu)勢(shì)已不復(fù)存在,西藏唐卡傳承人的培養(yǎng)必須堅(jiān)守傳統(tǒng)培養(yǎng)模式,充分發(fā)揮現(xiàn)有國家級(jí)非遺代表性傳承人的作用,用好國家政策,將民間傳統(tǒng)培養(yǎng)模式與學(xué)校教育相結(jié)合,發(fā)揮唐卡傳承人的主體性作用,結(jié)合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展背景,不斷思考、調(diào)整唐卡傳人的培養(yǎng)方式,適應(yīng)市場需求,以包容的心態(tài)看待文化創(chuàng)新,才能確保西藏唐卡的生命力更加旺盛和不斷傳承。

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