謝地坤

從《哲學(xué)的慰藉》談起

謝地坤

生活哲學(xué)不等于休閑哲學(xué)。哲學(xué)不僅要教人生存智慧，更要指導(dǎo)人們?nèi)绾蚊鎸?zāi)難時安身立命。這是哲學(xué)的根本所在，也是哲學(xué)的發(fā)展趨向。

生活哲學(xué)；哲學(xué)的作用；存在意志；哲學(xué)的進步

一

大約十年前上海譯文出版社推出了一本書，就是英國作家阿蘭·德波頓撰寫的《哲學(xué)的慰藉》?！墩軐W(xué)的慰藉》這個書名不是德波頓的發(fā)明，后期羅馬帝國作家鮑狄埃就以此為題寫了一本書，主要是討論理性宗教的問題。而阿蘭·德波頓的《哲學(xué)的慰藉》討論的是哲學(xué)對哲學(xué)家本身所發(fā)揮的作用以及哲學(xué)家對社會日常生活的影響。德波頓是英國當(dāng)代很有名的作家，英國奧林匹克宣傳片腳本就是他寫的。他再次用《哲學(xué)的慰藉》這個書名，寫哲學(xué)家的故事，講哲學(xué)的基本道理，這本書當(dāng)年在美國《紐約時報》評比中榮獲暢銷書排行榜的第一名。哲學(xué)書能夠成為暢銷書，已經(jīng)是很不容易了，得了第一名就更不容易了。所以，哲學(xué)并不是與大眾生活沒有聯(lián)系，并不只是晦澀難懂的形而上學(xué)，關(guān)鍵是我們?nèi)绾卫斫庹軐W(xué)，如何去寫哲學(xué)文章。

中國傳統(tǒng)文化中的核心命題——道德倫理，就是教人如何在這個世俗世界中安身立命的，而西方哲學(xué)雖然有濃厚的形而上學(xué)色彩，但無論是現(xiàn)象學(xué)提出的“面對生活世界”，還是尼采高揚的“強力意志”，以及后現(xiàn)代哲學(xué)反對的“宏大敘事”，它們無一不是對生活的反思，只是它們的表述方式不同而已。最近十幾年來，在世界哲學(xué)范圍，也有不少哲學(xué)家討論生活哲學(xué)問題，并且在方法論方面是將哲學(xué)與一些具體學(xué)科結(jié)合起來，從哲學(xué)的角度討論一些具體領(lǐng)域的問題。最近幾屆世界哲學(xué)大會的主題也與生活哲學(xué)有密切聯(lián)系，2018年將在北京召開的世界哲學(xué)大會的主題就是“學(xué)以成人”。很顯然，哲學(xué)不能脫離生活世界，不能閉門造車，哲學(xué)要想有所作為，就必須貼近生活，貼近現(xiàn)實，這就是我們常說的“哲學(xué)是時代精神的精華”的基本要義。

當(dāng)然，如何給“生活哲學(xué)”加以界定是各家各說，就如同給“哲學(xué)”下定義一樣困難。但是，無論怎么說，生活哲學(xué)的范疇一定比休閑哲學(xué)寬泛得多、深刻得多，生活哲學(xué)絕對不等于休閑哲學(xué)！我們之所以注意休閑與哲學(xué)的關(guān)系，無非是因為覺得哲學(xué)家不能為日常生活所困擾，不要為油鹽醬醋去發(fā)愁，而應(yīng)當(dāng)是在衣食無憂的狀態(tài)下專心去做學(xué)問。這方面當(dāng)然有先例可循，比如，亞里士多德就可以專心做學(xué)問，因為有亞歷山大二世保護他，他有充足的閑暇去做學(xué)問。柏拉圖也是如此，家世顯赫，一生不會為日常生活發(fā)愁。但反過來說，也有許多哲學(xué)家并不像柏拉圖、亞里士多德那樣幸運，一生窮困潦倒，但他們的成就足以值得后人尊重。我在后面談及的幾位哲學(xué)大家就是如此。尤其需要注意的是，19世紀(jì)以降，哲學(xué)家是個職業(yè)，或者確切地說，應(yīng)當(dāng)叫哲學(xué)專業(yè)工作者可能更合適。既然是職業(yè)，就要有職業(yè)規(guī)范和職業(yè)要求，雖然也要有休閑，但休閑絕不是哲學(xué)家的專利。反之，有些哲學(xué)家一生為哲學(xué)事業(yè)奮斗，即使在休閑時間也在思考哲學(xué)問題。所以，在一定意義上說，生活哲學(xué)并不意味著只是休閑哲學(xué)，什么事一與哲學(xué)沾邊，它就一點也不休閑。從生活中來，哲學(xué)也必須指導(dǎo)我們的生活。所以，我們今天討論生活哲學(xué)是很有必要的，總讓哲學(xué)高高在上，總把哲學(xué)家搞得好像不食人間煙火的樣子，這不是哲學(xué)的本質(zhì)，也不是哲學(xué)家的本來面貌。上面講的就是我們今天為什么要討論生活哲學(xué)的緣由。

實際上，在歐洲，從19世紀(jì)末哲學(xué)就出現(xiàn)了危機，當(dāng)時市場經(jīng)濟和現(xiàn)代科學(xué)知識體系確立以后，哲學(xué)作為哲學(xué)王的居高地位已經(jīng)是岌岌可危了。胡塞爾的《歐洲科學(xué)的危機》已經(jīng)明白告訴我們，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)面向生活世界。19世紀(jì)后，哲學(xué)就不是休閑人的游戲，哲學(xué)在本質(zhì)上是一門學(xué)問，從事哲學(xué)工作實際上是有了一個飯碗，哲學(xué)家要保住他的這個地位，就必須努力工作，而且他的工作必須有利于人們?nèi)ミ^好日子。尼采就始終強調(diào)任何學(xué)問，包括哲學(xué)，都必須促進人們?nèi)ミ^好生活。特別是像胡塞爾的這本書十分明確告訴哲學(xué)工作者(或者更確切地說，一切想從事哲學(xué)的人們，包括哲學(xué)愛好者)的那樣，哪些話是能說的，哪些話是不能說的，哪些是哲學(xué)工作者要追求的目標(biāo)，哪些話是非常業(yè)余的，甚至是癡人說夢。胡塞爾的目的是要重新確立哲學(xué)的地位，尤其是不讓哲學(xué)充當(dāng)其他具體科學(xué)的隨從。至于這個目的是否達到，則是另一回事。這就是現(xiàn)代哲學(xué)或者叫當(dāng)代哲學(xué)與以往哲學(xué)一個很大的區(qū)別，甚至是根本上的區(qū)別。像黑格爾天馬行空式的語言，那種完全思辨式的哲學(xué)脫離生活，不用論證，而只是說什么“明證性”或“自明性”，在現(xiàn)代哲學(xué)中是找不到的，在當(dāng)代恐怕也行不通。哲學(xué)不是神話，更不是童話，哲學(xué)說到底是講大道理的，而這個大道理要想讓人信服，就必須有充分的論證。這就是為什么我們一方面在追求形而上，但另一方面形而上卻得不到社會廣泛認(rèn)可，因為這種狀況本身就是與現(xiàn)代哲學(xué)的初衷相違背的。這是哲學(xué)的悖論，在很大程度上可以說，這種悖論甚至是當(dāng)代哲學(xué)非常明顯的特點。說哲學(xué)存在著巨大危機，還有另一處考慮。就最近一些年來的國內(nèi)情況而言，社會主義市場經(jīng)濟地位確立以后，大家更多關(guān)心的是經(jīng)濟利益。我們的大學(xué)在招生的時候，不是像“文革”剛結(jié)束時那樣，考哲學(xué)的學(xué)生分?jǐn)?shù)很高，現(xiàn)在學(xué)哲學(xué)的分，學(xué)史學(xué)的分，包括學(xué)文學(xué)的分，都不算很高。高的都是學(xué)法學(xué)的、金融學(xué)的、經(jīng)濟學(xué)的，它們能用，它們可以幫人去掙錢。我們都說哲學(xué)無為而有為，但是這句話可以自我安慰，就是講哲學(xué)對人的慰藉，但是當(dāng)學(xué)哲學(xué)的青年人找不到飯碗的時候，你說這些話，大多時候是蒼白無力的。這就是市場經(jīng)濟對哲學(xué)的挑戰(zhàn)，也是社會現(xiàn)實對哲學(xué)人的挑戰(zhàn)。如果哲學(xué)不在這方面有所作為，恐怕一定會被邊緣化。

再從學(xué)理方面來講，19世紀(jì)末20世紀(jì)以來的哲學(xué)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)說趨向于實踐哲學(xué)這一特征是非常明顯的，其意圖就是要改變哲學(xué)這種不上不下的尷尬境地。我們最近看一些文章，不少學(xué)者都承認(rèn)在英美等國分析哲學(xué)逐漸在走下坡路、新實用主義逐漸抬頭這個基本事實。那么，為什么會出現(xiàn)這種情況呢？我覺得，西方哲學(xué)家作為當(dāng)事人看得很清楚。像施太格繆勒(Stegmüller)這些大陸哲學(xué)家們還在強調(diào)哲學(xué)基本問題始終不變，幾千年沒有發(fā)生大的變化，但是不同時代的哲學(xué)家們的分析、解釋問題的方式和方法卻在不斷地變更著。應(yīng)當(dāng)說這種見解從根本上說是正確的。這說明，一方面我們還在堅持本體論、認(rèn)識論、方法論等哲學(xué)的基本命題，要為人在現(xiàn)實世界中安身立命提供最根本的見解；另一方面，我們的方法在不斷創(chuàng)新，我們的認(rèn)識在不斷深化。但是，大陸哲學(xué)家們也面臨著很大問題和挑戰(zhàn)，這就是，哲學(xué)到底能發(fā)揮多大作用？這就是大陸哲學(xué)寫得比較空靈、在某種程度上可以說是比較空泛的一個原因。而另外一方面，分析哲學(xué)強調(diào)語言分析是哲學(xué)關(guān)鍵，哲學(xué)的問題就出在表達不清楚這個問題上，維特根斯坦就是這么說的。后來羅蒂很快就發(fā)現(xiàn)問題了，他說，奎因、庫恩、后期維特根斯坦、塞拉斯和戴維森都在努力地說明，語言哲學(xué)可以用一種數(shù)理邏輯加以解釋的觀點是錯誤的，所以不知道，除了詹姆斯和尼采時代就有的辯證立場以外，分析哲學(xué)在20世紀(jì)還有什么價值。這也是非常有挑戰(zhàn)性的話，在美國這個分析哲學(xué)大本營里面敢說這個話，那是需要有勇氣的，這跟我們在這兒講話是不一樣的。但是我們今天說這個話不是因為他這樣說的，而是因為哲學(xué)必須勇于面臨各種挑戰(zhàn)，哲學(xué)家不能人云亦云，而是要有自己的分析和判斷。分析哲學(xué)到底對一般民眾、對人們的日常生活、安身立命能有多大的作用，是我們必須思考的。語言哲學(xué)、分析哲學(xué)當(dāng)然有自己的貢獻，它使得我們哲學(xué)的表述進入到一個新的高度。但是，語言首先是一種交流工具，是日常意思的表達，是思想的表達，只要人們互相能理解就足夠了。而把一切哲學(xué)問題都歸于語言分析，都要有一個語言邏輯的要求，這一方面夸大了語言分析的作用，另一方面也使簡單問題變得復(fù)雜了。所以大家就覺得語言邏輯也好、語言哲學(xué)也好，都是毫無用處的。這是分析哲學(xué)悖謬、悖論的地方。所以說，語言分析在幫助人們注意哲學(xué)表達精確之外，卻使人看不到往好的方向發(fā)展的目標(biāo)到底在什么地方。做這項工作，投入那么多，到底價值何在？不得不讓人對此提出質(zhì)疑。這就是在風(fēng)光了七八十年、至少四五十年后，分析哲學(xué)現(xiàn)在日漸式微的一個重要原因。當(dāng)然，在歐洲大陸還有人在做分析哲學(xué)，在亞洲也有人在做，但這是分析哲學(xué)的余續(xù)，畢竟用分析哲學(xué)的方法去研究哲學(xué)基本問題還是很有益處的。

另一方面，最近一些年來國學(xué)很熱，對哲學(xué)而言，就是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)對現(xiàn)當(dāng)代的影響，或者說，我們是不是在沿著老路走，甚至要回歸到一百年前的傳統(tǒng)文化那里。中國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容豐富，這是不可否認(rèn)的。但當(dāng)代中國哲學(xué)卻是經(jīng)由新文化運動而設(shè)立的，深受西方哲學(xué)的影響。在當(dāng)下全球化的背景下，我們再走從前的老路，是否行得通？以“五四運動”為代表的百年歷史給我們帶來的教益和教訓(xùn)是值得我們認(rèn)真總結(jié)的。之所以突然從西方哲學(xué)轉(zhuǎn)到中國國學(xué)話題，就是考慮到中國傳統(tǒng)學(xué)問太講實用了，即使是哲學(xué)或經(jīng)學(xué)，其實用的意義也太突出了，在這種情況下，如何考慮生活哲學(xué)的建構(gòu)，如何匯通中西文化之精華，也是我們理應(yīng)思考的問題！

哲學(xué)既不能不關(guān)世事，也不能過于世俗具體，這是我們面臨的難題。所以，當(dāng)代哲學(xué)要求我們，一方面哲學(xué)不能高高在上，要改變完全形而上的狀況，但是又不能完全脫離形而上的基本內(nèi)涵，而另一方面，哲學(xué)始終追求普遍性、永恒性的問題，恰恰又容易忽視當(dāng)下性、時代性、特殊性的問題，這恐怕是我們當(dāng)代哲學(xué)一定要解決的問題。如何把握這個度，這個問題是所有哲學(xué)工作者(不光是中國人，也是西方哲學(xué)家)的難題。說到這里，我們大致可以知道，為什么近現(xiàn)代、尤其是當(dāng)代哲學(xué)非常重視生活哲學(xué)，為什么在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)實踐哲學(xué)熱潮，比方說，應(yīng)用倫理學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、政治哲學(xué)、法哲學(xué)，現(xiàn)在都是很熱門的。這不僅說明，當(dāng)今哲學(xué)的實踐化傾向是十分明顯的，而且這個實踐化傾向跟我們的生活實踐是有關(guān)系的，還表明哲學(xué)在不斷與各門具體學(xué)科結(jié)合起來。哈貝馬斯既是哲學(xué)家，同時更是一個關(guān)心現(xiàn)實的社會學(xué)家，就是這方面的明證。

二

開頭說了，《哲學(xué)的慰藉》大概是上海譯文出版社十年前出版的，講了六個哲學(xué)家的故事，當(dāng)時我給它寫了個書評。我為什么提到它，就是講與休閑相反的內(nèi)容。生活中有休閑的地方，但你一定得有錢、有房、有車，只有你過得很不錯的時候，才可以講生活的品質(zhì)。但是，如果你在沒有這些生活條件的情況下，休閑無處可談，或者你在沒有時間的情況下，你就沒有休閑可言。而另一方面，在我們這樣的社會，出現(xiàn)那么多問題的情況下，你主觀上想休閑，客觀上有時候也很難。

于是，我看生活哲學(xué)是從另一個角度看的，不是休閑，而是生活的磨難。這本書是在21世紀(jì)初出版的，它講了六個哲學(xué)家的形象，都是不太讓人愉快的。德波頓在這本書中說，哲學(xué)家有過得好的，也有過得挺慘的，他專門挑選出幾個典型。

第一個講的是蘇格拉底。蘇格拉底堅持講真話，最后是寧愿失歡于眾，獲罪于邦，被當(dāng)權(quán)者砍頭了。那么這個時候他靠什么？靠的是追求真理的勇氣和決心，絕不說謊話。蘇格拉底一輩子不得志，但卻矢志追求真理，這是一個所謂從哲學(xué)中獲得勇氣、獲得安慰的哲學(xué)的老祖宗。書中講的第二個人是伊壁鳩魯，他講幸福、講快樂，卻不信神、不信靈魂不朽，甚至視享樂等同于道德，這跟我們?nèi)粘Ｉ詈苡嘘P(guān)系了。那么，人怎么才能有真正的快樂？剛才我們說了要休閑，必須有車有錢有房，甚至還有其他什么，比如有愛情有配偶，這是不是也算條件？人到一定歲數(shù)總要結(jié)婚吧，男婚女嫁，是很自然的事情。還有中國人如果歲數(shù)大了，總希望子孫繞膝，把它當(dāng)作天倫之樂，這也是很自然的事情。但是哲學(xué)家如果僅僅滿足于此恐怕不夠。伊壁鳩魯告訴我們，人生的關(guān)鍵是要有擺脫苦難、擺脫欲望、謀求人生的勇氣。什么是真正的快樂？他認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)擁有真正的朋友，可以自由地交流思想，可以從朋友中獲得友誼和生活勇氣。當(dāng)然這個話在當(dāng)今世界看來有點空，但不管怎么說，如果在我們失意的時候，我們不僅可以自我安慰，而且還可以從朋友那里獲得慰藉，這當(dāng)然也是可貴的。伊壁鳩魯?shù)囊馑己苊靼?，富甲天下不一定帶給你多少快樂，快樂的真諦在于思想的自由和心靈的溝通。你有朋友，有自信，你多多少少會減少一些迷茫、錯位、驚異、焦慮，這樣的幸福觀在那個時代就已經(jīng)提出來了，現(xiàn)在當(dāng)然還可以給我們極大的啟發(fā)。第三個故事就是哲學(xué)家塞涅卡的命運。他出身豪門，但仕途不順利，坐了八年牢，后來當(dāng)了王儲的老師。本來王子是他的學(xué)生，后來王子成為國王，他可以借助當(dāng)年的學(xué)生、現(xiàn)在的國王飛黃騰達，結(jié)果因為他堅持真理，他的學(xué)生和自己的政見不同，導(dǎo)致他被賜死。按照他的人生經(jīng)歷，真可謂世事無常。然而即便世事無常，生老病死不可預(yù)知，人世間勾心斗角那么多，但哲學(xué)家要保住自己的定力，不能因為外在的挫折和內(nèi)在情緒的波折而對自己自暴自棄。這就是說，哲學(xué)家堅持真理并不容易，甚至要為此付出身家性命，但內(nèi)心的淡定和從容卻是不可或缺的。第四個故事講的是法國哲學(xué)家蒙田。簡略地說，他主張哲學(xué)家不能整天仰望天上的星空，而不顧及或忘記腳下的事情。要讓哲學(xué)家在日常生活中努力探尋智慧，永遠有一種擺脫愚昧的欲求或思想。平凡、健康、善良的生活足矣，其他的東西與我無關(guān)。說到這里我常常想到一些前輩學(xué)者，他們不論是在戰(zhàn)火紛飛的年代，還是在“文革”之中，都追求真理、矢志不渝，寧愿放棄外在的名利，而堅持內(nèi)心的平靜和從容，實在是我們學(xué)習(xí)的楷模。哲學(xué)家如果沒有這樣的淡定和意志力，那又何談?wù)胬淼淖非蠛蛨?zhí)著。這本書接下去講了叔本華和尼采，大家都知道，他們都是意志哲學(xué)的代表人物。叔本華很富有，他父親有很多遺產(chǎn)，他可以整天讀書，而不屑于去找工作。后來他寫出來書，即使無人買，也堅持不懈。好不容易可以在柏林大學(xué)講課，但卻是沒人愿意去聽。那時黑格爾如日中天，他不過是一個后學(xué)而已，他與黑格爾對壘，豈不是不自量力。但是人們后來發(fā)現(xiàn)，他通過努力確實發(fā)現(xiàn)了很多真理性的東西，看到意志世界是不同于理性世界的，現(xiàn)實中不可實現(xiàn)的東西可以在藝術(shù)追求中得以滿足。尼采就不用多說了，他反對傳統(tǒng)，反對權(quán)威，強調(diào)自由，對我們當(dāng)代中國文化有很大影響。叔本華和尼采對西方近現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)型發(fā)揮了至為關(guān)鍵的作用，但他們生前都不得意。

這本書并不深刻難懂，想要表達的這層意思很明顯：哲學(xué)家不一定要追求去當(dāng)哲學(xué)王，這不過是一種理想。哲學(xué)更多的是教我們?nèi)绾螒?yīng)對和戰(zhàn)勝在日常生活當(dāng)中遇到的種種困難，甚至是常人不能忍受的困難。所以我們學(xué)哲學(xué)，給自己找些安慰，給他人找些安慰，能夠起到這個作用，哲學(xué)也就有其大用了。人的成功與否，往往就在于他能否堅持下去，如果能從哲學(xué)書籍里找到的不只是大智慧，還有人生所需要的慰藉，這也就是哲學(xué)生命力的另一種表現(xiàn)，也是我們學(xué)哲學(xué)的另一種用處吧。

三

以下幾點為生活哲學(xué)的啟示及與之相關(guān)的問題。

第一，正確處理哲學(xué)的普遍性和特殊性、永恒性和時代性的關(guān)系，是我們哲學(xué)家的使命。哲學(xué)在過去幾千年過分追求形而上問題，而忽視了形而下的問題，但是我們又不能把哲學(xué)降低為普通的一般科學(xué)，這是我們的難處，就是在形而上和形而下之間如何把握這個度，不管是中國哲學(xué)還是其他國家哲學(xué)，都要面臨和處理這個問題。

第二，中西融通的問題。應(yīng)當(dāng)說，外國哲學(xué)和中國哲學(xué)不一樣。西學(xué)東漸幾百年以來，特別是“新文化運動”以來，我們翻譯了很多書，我們的思想受到了西方的影響，但作為中國人，我們恐怕要有自己的東西，而不是完全跟著外國人。哲學(xué)翻譯的一個核心問題，就是如何讓我們的語言、我們的表達成為更中國化的東西，更能讓日常大眾接受的東西，這應(yīng)當(dāng)是讓哲學(xué)家從高高在上的地位走向日常大眾的重要步驟。應(yīng)當(dāng)說前人對此做了很多努力。梁啟超、王國維那一代人的書，與現(xiàn)在的表達有很多不同。到了馮友蘭、賀麟先生他們那一代，又不一樣了。那么，從賀先生到我們這一代，恐怕也會發(fā)生變化。這個不好說孰優(yōu)孰劣，因為不能說哲學(xué)、哲學(xué)語言，是單向進步的，越新越近并不一定意味著越好。但是我們的表達是否更加讓人民群眾接受，讓那些接受過一般大學(xué)教育的人能夠看懂，恐怕是一個關(guān)鍵的標(biāo)準(zhǔn)。反過來說，搞西方哲學(xué)的人也好，搞其他哲學(xué)學(xué)科的人也好，是不是也要趨于中國式的哲學(xué)表述？因為畢竟是中國人用自己的母語講述哲學(xué)道理，才能讓大家接受。如果多數(shù)人看不懂我們當(dāng)代人的東西，不用說生活哲學(xué)無處落腳，就是我們的哲學(xué)也是自我放逐。

最后，搞哲學(xué)一定要注意當(dāng)代世界哲學(xué)發(fā)展的趨勢。當(dāng)前世界哲學(xué)有一個實踐化趨向，其中有兩點特別需要注意。第一個是現(xiàn)在哲學(xué)新的發(fā)展，心智哲學(xué)(philosophy of mind)應(yīng)當(dāng)引起我們的關(guān)注。應(yīng)當(dāng)說，語言哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展就是趨向心智哲學(xué)，這是必然結(jié)果。我們在這個方面做了些工作，但是做得不夠，或者說投入太少。相比之下，英國、美國在心智哲學(xué)上投入了很多，建立實驗室，把一些生物學(xué)家也引進來。比方說，神經(jīng)元和生命科學(xué)的一些基本問題，心理學(xué)的最近進步，都是與哲學(xué)探討的心理結(jié)構(gòu)、心理意向，甚至包括倫理問題、意識問題、理性的本質(zhì)問題有關(guān)系的。對此，塞爾講得很清楚。我的基本看法是，無論你是還原論的唯物主義觀點還是其他什么觀點，心智問題是無法回避形而上學(xué)問題的，因為哲學(xué)討論的是普遍性問題，而不是某個個體問題。在這里我們發(fā)現(xiàn)持各種觀點的心智哲學(xué)家，他們可能對形而上學(xué)問題并不感興趣。心智哲學(xué)在這一點上有點矛盾，心智活動是每個個體的表現(xiàn)，但哲學(xué)卻重視普遍的、形而上的問題，形而上就是關(guān)于大多數(shù)人的活動，大多數(shù)人的意識活動。我為什么提這個問題呢？現(xiàn)在心智或者神經(jīng)元的問題研究發(fā)展很快，當(dāng)代中國生物科學(xué)家在世界上可能也做得很領(lǐng)先，有人已經(jīng)可以用人的尿液提取物，經(jīng)過實驗室培養(yǎng)，得到神經(jīng)元。但是，我們哲學(xué)界在這方面卻做得很不夠，甚至知之甚少。我們知道得很清楚，這方面困擾我們的有很多問題，其中就包括現(xiàn)象學(xué)的問題，有些問題在自然科學(xué)家面前是不堪一擊的，比如心理理智主義、心理的意向性、意向結(jié)構(gòu)等問題，以前只是一種推測，推測是得不到自然科學(xué)驗證的。按照胡塞爾所說，我們并不一定需要自然科學(xué)承認(rèn)，而是要提高哲學(xué)本身的科學(xué)性和明證性。但是，如果能讓自然科學(xué)承認(rèn)不是更好一些嗎，能得到自然科學(xué)的幫助不是更有利于哲學(xué)走向生活世界嗎！現(xiàn)在西方一些大的實驗室在研究人腦中不同的神經(jīng)區(qū)域，研究神經(jīng)元的作用，這對當(dāng)代哲學(xué)是有很大幫助的。這里有很多我們以前不清楚且解釋不通的地方，在這方面，雖然國內(nèi)一些高校很有錢，但在人文領(lǐng)域、包括哲學(xué)方面根本就沒有很大投入，我們這方面還是在跟著別人走。馮友蘭先生期盼中國哲學(xué)不只是跟在西方后面，希望從“照著說”變?yōu)椤敖又f”、甚至是“對著說”，現(xiàn)在看來距離這個目標(biāo)還很遠。心智哲學(xué)的進步應(yīng)該引起我們足夠的關(guān)注。這個問題是從自然科學(xué)問題衍生出來的哲學(xué)問題。自然科學(xué)的每一次進步都推動了哲學(xué)的發(fā)展，重視當(dāng)代自然科學(xué)對哲學(xué)的沖擊，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的一個新的亮點。

另外還有一個問題就是大數(shù)據(jù)，這個話題大家現(xiàn)在很關(guān)注。這個話題好像既跟我們哲學(xué)不太一樣，但也有相通的地方，即關(guān)心的是普遍性的問題。大數(shù)據(jù)表現(xiàn)出來的，是對我們生活方式的沖擊。以馬云的阿里巴巴為例，它對當(dāng)代國人的影響太大了，這個公司的數(shù)據(jù)庫基本上能夠反映很大一部分中國人的經(jīng)濟水平，也能投射出相當(dāng)一部分中國人的審美觀念和生活觀念。我們再仔細分析下去，就會從中發(fā)現(xiàn)我們的生活方式已經(jīng)發(fā)生變化了，人的思維方式也發(fā)生變化了。對于我們搞哲學(xué)的人來說，這里的變化是顯而易見的：從認(rèn)識論而言，在大數(shù)據(jù)的研判中，個體不代表認(rèn)識的主體，認(rèn)識主體已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)據(jù)公司、網(wǎng)絡(luò)公司、商業(yè)機構(gòu)和政府部門。從方法論而言，大數(shù)據(jù)強調(diào)的是海量數(shù)據(jù)，對數(shù)據(jù)相關(guān)性做的預(yù)測，不再注重哲學(xué)關(guān)注的邏輯思維、形象思維和直覺思維。過去我們強調(diào)，現(xiàn)象的背后是本質(zhì)，或用現(xiàn)象學(xué)的話來說，現(xiàn)象即本質(zhì)。但現(xiàn)在人家卻不談這種區(qū)分了，人家就說數(shù)據(jù)說什么就是什么，不需要分析，不需要邏輯上的清晰性，而是混雜性。這樣的數(shù)據(jù)分析實際上已經(jīng)模糊了我們的責(zé)任主體，但從倫理學(xué)來說，從政治哲學(xué)來說，這是不允許的，眾人皆負責(zé)，實際上是誰也不負責(zé)。因此說，大數(shù)據(jù)表現(xiàn)出來的傾向是與我們的傳統(tǒng)哲學(xué)相背離的，但卻又是一個現(xiàn)實實在。在一定程度上講，它與后現(xiàn)代哲學(xué)是相吻合的。在這樣一個大數(shù)據(jù)時代，我們實際上生活在一個沒有選擇和自由的社會中，我們的道德指標(biāo)都被數(shù)據(jù)淹沒了，個人意志已經(jīng)被集體意志抹殺掉。在這種情況下，如何從哲學(xué)的角度探討大數(shù)據(jù)給我們帶來的時代變化，這應(yīng)當(dāng)是要關(guān)注的問題。世界上很多哲學(xué)工作者，特別是發(fā)達國家的哲學(xué)工作者，都非常注重大數(shù)據(jù)對哲學(xué)的影響。如果我們不做好相關(guān)的研究，事事都要后學(xué)后知，甚至跟在別人后面，我們這一代人就會犯錯誤。關(guān)注大數(shù)據(jù)帶給我們生活方式的變化，應(yīng)當(dāng)是我們生活哲學(xué)的應(yīng)有之義。

綜上所述，我覺得關(guān)注生活哲學(xué)很有意義，我們在這個領(lǐng)域有很多事情要做，我們不僅要考慮哲學(xué)的本質(zhì)屬性和全球化背景下的文化相通相融，也要思考當(dāng)代自然科學(xué)和技術(shù)對我們生活方式、乃至對哲學(xué)的影響。做好這個工作，對社會、對一般民眾有意義，對哲學(xué)學(xué)科本身的建構(gòu)也有價值，對此我們應(yīng)當(dāng)抱有足夠的信心。

(責(zé)任編輯：肖志珂)

謝地坤，中國人民大學(xué)哲學(xué)院特聘杰出人文教授，中國社科院哲學(xué)研究所研究員。

B2

A

2095-0047(2017)01-0112-08