鄭亞凡 （秦皇島市撫寧區(qū)文化發(fā)展中心 066000）

打造農(nóng)村文化的“綠洲”之我見(jiàn)

鄭亞凡 （秦皇島市撫寧區(qū)文化發(fā)展中心 066000）

富而思文、富而求樂(lè)，乃農(nóng)村發(fā)展的必然趨勢(shì)。文化生活除了消遣、娛樂(lè)的功能，對(duì)陶冶情操或經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有能動(dòng)的作用力。文化生活滯后于物質(zhì)生活，農(nóng)村文化發(fā)展滯后于城市，堪稱(chēng)比較普遍的現(xiàn)象。切實(shí)解決這個(gè)問(wèn)題，滿(mǎn)足農(nóng)民群眾的需求，是建設(shè)全面小康社會(huì)的客觀要求。本文以打造文化的“綠洲”為主線，對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的“短板”和對(duì)策予以初步的探討。

農(nóng)村文化；“綠洲”

“一年到頭，樂(lè)子不多”，“一天到晚，沒(méi)抓沒(méi)撓”。不少農(nóng)民的這種苦衷反映了對(duì)文化生活的渴望，同時(shí)也折射出了一些農(nóng)村“一條腿（經(jīng)濟(jì)）壯，一條腿（文化）弱”的現(xiàn)象。全力打造文化的“綠洲”，滿(mǎn)足農(nóng)民群眾的精神需求，實(shí)乃勢(shì)在必行的一件大事。

改革開(kāi)放以來(lái)，特別是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各種惠農(nóng)政策的落實(shí)，農(nóng)民群眾的物質(zhì)生活顯著提升，但精神、文化生活相對(duì)滯后。近幾年來(lái)農(nóng)家書(shū)屋、廣場(chǎng)舞、電影下鄉(xiāng)日益普及，農(nóng)村文化生活日趨繁榮，然而不少農(nóng)村特別是深山區(qū)，文化生活仍滿(mǎn)足不了農(nóng)民的需求。

求樂(lè)的途徑不多，此其一。很多農(nóng)民靠看電視打發(fā)閑暇，而電視節(jié)目特別是電視劇，歷史戲說(shuō)、談情說(shuō)愛(ài)占比很高，現(xiàn)實(shí)農(nóng)村題材的節(jié)目極少，很多農(nóng)民“不感冒”、沒(méi)興趣。賭博活動(dòng)乘虛而入，打牌、“搓麻”成了消遣的重要途徑。很多村莊青壯年紛紛外出打工，留守的“白發(fā)族”用靠墻根、閑聊天消磨時(shí)光。

文化活動(dòng)覆蓋面窄，此其二。相關(guān)文化團(tuán)體的“文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)，往往集中在春節(jié)期間，那幾天一過(guò)難見(jiàn)蹤影；去了這村到不了那村，很多農(nóng)民可望不可即。扭秧歌、廣場(chǎng)舞，不少村尚未普及。群眾演唱等活動(dòng)，在不少村成為空白。

隨著農(nóng)業(yè)科技的廣泛推廣應(yīng)用，農(nóng)民們不再像以往那樣“日出而作，日落而歸”“面朝黃土背朝天”，而是被“地一耕犁，種籽、化肥、除草劑一撒，就等著收秋”所取代；有些效率低下的體力勞動(dòng)，已被機(jī)械化所取代。以往靠冬仨月休閑的舊景不再，閑暇時(shí)光與日俱增，因此對(duì)精神、文化的需求更為迫切。

很多農(nóng)民們吃穿用不再發(fā)愁，渴望著精神、文化生活水漲船高。富而思文、富而求樂(lè)，實(shí)乃必然的趨勢(shì)。文化生活繁榮與否，是考量生活質(zhì)量的構(gòu)件之一，也是建設(shè)全面小康社會(huì)的應(yīng)有之義。文化生活匱乏，精神成為“荒漠”，農(nóng)民們的生活就缺了一角。解決文化生活匱乏問(wèn)題，打造農(nóng)村文化的“綠洲”，不是無(wú)足掛齒的小事一樁，而是非抓不可的一項(xiàng)重要的民生工程。

文化生活既有消遣、娛樂(lè)的功能，又有不可低估的作用力。一方面，打造文化的“綠洲”，農(nóng)民們廣泛地參與其中，有事可干，樂(lè)趣多多，有助于弱化賭博活動(dòng)，跳出不健康的泥潭；有助于增多相互交往，構(gòu)建融洽的人際關(guān)系。另一方面，“文”與“化”，相關(guān)聯(lián)。參與健康的文化活動(dòng)，能夠有效地陶冶情操，涵養(yǎng)積極進(jìn)取、文明健康的力量，又能開(kāi)闊視野、增長(zhǎng)法律、文化、科技等知識(shí)，產(chǎn)生對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力。

如何打造農(nóng)村文化的“綠洲”，不斷滿(mǎn)足農(nóng)民對(duì)精神生活的需求？筆者的見(jiàn)解是，亟需多管齊下，多方給力。

切實(shí)強(qiáng)化載體建設(shè)。要抓住美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和扶貧攻堅(jiān)兩大契機(jī)，將文化載體建設(shè)融入其中、一體推進(jìn)。也就是說(shuō)，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不僅要狠抓污水、垃圾、糞便的科學(xué)處理和道路建設(shè)等村容村貌整治，扶貧攻堅(jiān)不僅要幫助農(nóng)民拓展致富的門(mén)路，而且要與文化設(shè)施建設(shè)統(tǒng)籌謀劃和運(yùn)作，積極創(chuàng)辦文化墻、農(nóng)家書(shū)屋、文體活動(dòng)場(chǎng)所和設(shè)施，為開(kāi)展農(nóng)村文化活動(dòng)提供載體。

創(chuàng)建文化活動(dòng)團(tuán)體。秦皇島市盧龍縣印莊鄉(xiāng)岳各莊村的“老年青春演藝隊(duì)”，被鄉(xiāng)親們親切地稱(chēng)為“小劇團(tuán)”，被譽(yù)為“村里一道美麗的風(fēng)景”1。備受歡迎的要因，一是貫穿全年經(jīng)常演，百姓不時(shí)可以觀看。二是“農(nóng)民編，農(nóng)民演，農(nóng)民演給農(nóng)民看”，具有很強(qiáng)的貼近性。有條件的村不妨借鑒他們的做法，創(chuàng)辦文藝演出團(tuán)體?；蛘呷∑湟x，創(chuàng)辦農(nóng)民秧歌隊(duì)、曲藝隊(duì)、體育隊(duì)、讀書(shū)會(huì)等團(tuán)體。如果單個(gè)村力量有限，不妨由鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站牽頭，將農(nóng)民文娛骨干匯集起來(lái)，創(chuàng)辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)或聯(lián)村的文化活動(dòng)團(tuán)體。

漸次推進(jìn)抓好“擴(kuò)面”。由于各村情況不一、條件各異，打造文化“綠洲”不宜寄希望于“齊步走”，而宜由點(diǎn)到面逐步推進(jìn)、漸次發(fā)展。各縣（區(qū)）宣傳、文化部門(mén)不妨選擇文化底蘊(yùn)深厚、基礎(chǔ)條件較好、群眾參與熱情高的村，大力培養(yǎng)文化活動(dòng)的先進(jìn)典型村，切實(shí)發(fā)揮其引導(dǎo)、示范、帶動(dòng)的“酵母”效應(yīng)，逐步像周邊村擴(kuò)展延伸延伸，使文化活動(dòng)像滾雪球般地發(fā)展起來(lái)。

依靠活動(dòng)拉動(dòng)發(fā)展。打造農(nóng)村文化活動(dòng)的“綠洲”，只靠農(nóng)民群眾的自發(fā)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，縣、鄉(xiāng)宣傳、文化主管部門(mén)要多些創(chuàng)造性，盡可能多地組織開(kāi)展文化活動(dòng)。比如，以“三八”、“五一”、“五四”、端午、中秋、國(guó)慶、重陽(yáng)、元旦、春節(jié)等節(jié)日為契機(jī)，組織開(kāi)展秧歌“拉街”、文娛匯演、讀書(shū)演講等大賽。每年搞上幾次，使之成為“長(zhǎng)流水”，既可為文化活動(dòng)團(tuán)體和骨干提供展示才華的舞臺(tái)，又可為農(nóng)民群眾帶來(lái)豐盛的文化“盛宴”。

培訓(xùn)骨干“播種”文化。秦皇島市盧龍縣岳各莊村“小劇團(tuán)”雖然頗受歡迎，但也有自己的苦衷：“村里的一些人想?yún)⑴c，但苦于不會(huì)演唱?！?這種狀況表明，骨干短缺是發(fā)展農(nóng)村文化活動(dòng)的制約因素之一。主管部門(mén)不妨協(xié)調(diào)演出團(tuán)體，在不時(shí)“送文化”的同時(shí)，不遺余力地“種文化”——物色文藝愛(ài)好者“上站”培訓(xùn)，或向重點(diǎn)村派出“輔導(dǎo)員”，為村里多多地培訓(xùn)骨干，使其成為鄉(xiāng)土文化的中堅(jiān)力量。

繁榮創(chuàng)作提供“食糧”。“要想有精彩的表演，就要有一個(gè)好的劇本，適合我們自己表演的劇本很不好找。”3這是盧龍縣岳各莊村“小劇團(tuán)”的又一困惑。“眼下電視劇、各種書(shū)不少，但咱打心眼兒里喜歡的不多。”不少農(nóng)民時(shí)有哀嘆。兩種心聲，同一癥結(jié)：很多作品與農(nóng)民的“胃口”不相適應(yīng)。各級(jí)宣傳、文化部門(mén)，特別是縣、區(qū)文聯(lián)等團(tuán)體，宜組織作家、編劇或業(yè)余寫(xiě)手們深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“文藝總是為人民服務(wù)的”教誨，牢記“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼”，“藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地”4等論述，廣泛地深入農(nóng)村體驗(yàn)生活“接地氣”?！疤撔南蛉嗣駥W(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)”5，在與廣大農(nóng)民的交往中，讓“無(wú)數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來(lái)”6，擔(dān)當(dāng)起“為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷”的時(shí)代重任7，多多創(chuàng)作貼近農(nóng)民、反映現(xiàn)實(shí)、帶有鄉(xiāng)土氣息的文學(xué)作品和演唱材料，為打造農(nóng)村文化的“綠洲”不斷地播灑“及時(shí)雨”。

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1.2.3.據(jù)《秦皇島晚報(bào)》2016年2月16日A3版.

4.5.引自習(xí)近平總書(shū)記2014年10月15日在文藝工作座談會(huì)上的講話.

6.引自毛澤東《人的正確思想是從哪里來(lái)的》.

7.引自習(xí)近平總書(shū)記2014年10月15日在文藝工作座談會(huì)上的講話.