熊珍桂

四川大學法學院，四川 成都 610207

淺析中國古代不孝罪

熊珍桂

四川大學法學院，四川 成都 610207

孝觀念從產(chǎn)生開始，到不孝罪入律，孝文化對中國古代社會產(chǎn)生了不可磨滅的影響，統(tǒng)治者大力提倡孝道有其一定的政治、經(jīng)濟、思想以及社會原因。道德與法律各行其道，共同推動著社會前進，要建立和諧社會，道德和法律都是不可或缺的。在當今中國，不孝行為的頻繁發(fā)生，如何學習并利用古代孝道中的精華，對整合道德和法律有著重大的借鑒意義。

尊祖敬宗；不孝罪；維護統(tǒng)治秩序

一、不孝罪的發(fā)展歷史

(一)西周以前及西周時期，孝觀念已經(jīng)初步發(fā)展

通過對史書的不斷研究以及考古的不斷發(fā)現(xiàn)，我們對不孝罪的發(fā)展歷史有了進一步的認識。孝最初產(chǎn)生于父系氏族社會末期，孝產(chǎn)生之初內(nèi)涵僅為“尊祖敬宗”，發(fā)展至西周，孝觀念發(fā)展成為孝文化。特別是西周的宗法制對孝文化的形成起了重要作用，宗法制把孝涂上了濃重的政治色彩，使其成為維護宗法統(tǒng)治的重要手段[1]。

(二)秦漢時期，孝文化逐步法律化，但具體罪名還未確定

對于不孝行為的處罰，漢統(tǒng)治者遵循了秦代的先例，并且有所發(fā)展。漢代統(tǒng)治者以“孝治天下”作為基本的治國理念，漢代獨尊儒術(shù)，大力提倡儒家思想，以致漢代的政治、社會等各個方面都有著孝的影響。

(三)隋唐時期，罪名入律，刑罰法定[2]

魏晉南北朝時期，政局動蕩，統(tǒng)治者想穩(wěn)定內(nèi)部的政局，更是提倡忠君，而忠君是孝的結(jié)果，是孝的發(fā)展，因此，統(tǒng)治者傳承漢代的“孝治天下”的治國理念。這個時期，統(tǒng)治者實施一系列措施，如大力宣講《孝經(jīng)》；大力推行舉孝廉，將孝作為考核官員的一個標準。從中可見，隋唐時期統(tǒng)治者仍然將不孝行為作為與謀叛、謀大逆等危害封建統(tǒng)治行為危害性相當?shù)男袨椤?/p>

(四)唐代以后：不孝罪罪名固定，不同的只是量刑

唐代作為中國古代法制發(fā)展的頂峰，是中國古代法律發(fā)展史上明珠，唐代的法律具有承前啟后的地位，特別是《唐律疏議》是各代立法的集大成者，直接影響了后世法制的發(fā)展，是后世封建國家立法的典范。因此，唐代以后的朝代都沿襲了唐律的規(guī)定，不孝罪的罪名沒有再改變，只是在量刑上各個朝代有所不同。

二、不孝罪入律的原因

不孝罪對維護封建皇權(quán)統(tǒng)治、穩(wěn)定社會秩序、發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟有著積極作用。

不孝罪入律的主要原因是統(tǒng)治者維護和鞏固自身統(tǒng)治的需要。中國古代國家的特色之一是家國同構(gòu)，個體家庭是小家，國家是大家，在家庭里，父親擁有絕對權(quán)威，在一個大的國家，君主擁有絕對權(quán)威，在家服從父親，在外服從君主，君主是所有人的父親。在家強調(diào)孝，對于國家，則強調(diào)忠，而中國傳統(tǒng)思想中，忠孝是一體的，忠要求孝，孝的進一步發(fā)展則是忠。統(tǒng)治者利用不孝進而打擊不忠，不孝罪正是解決不忠不孝的有效手段[3]。

三、不孝罪對中國古代封建社會產(chǎn)生的影響

不孝罪對穩(wěn)定個體家庭、發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟、穩(wěn)定社會秩序、維護封建皇權(quán)的統(tǒng)治，確實起到了很大的作用。

個體家庭是國家的基礎(chǔ)，只有在穩(wěn)定個體家庭的前提下，國家才有可能實現(xiàn)穩(wěn)定，社會才能向前發(fā)展。不孝罪打擊各種不孝行為，強調(diào)子女要絕對地服從長輩的管理，不能違背長輩的決定，如對于婚姻，采用的是“媒妁之言、父母之命”為原則。不孝罪對于建立封建倫理秩序起了很大的作用，對于穩(wěn)定社會秩序也起了一定的積極作用。

孝提倡敬老、尊老，讓老年人頤養(yǎng)天年，不孝罪入律對古代良好社會風氣的建立也有一定的影響。孝提倡從小家開始，培養(yǎng)人們對長輩自覺地服從和敬愛的意識，然后“移孝作忠”，把孝推廣到社會政治領(lǐng)域，使人們自覺地服從和衷心擁護封建政府的管理，不孝罪入律對于維護封建皇權(quán)統(tǒng)治也有積極作用[3]。

四、不孝罪對當今社會的借鑒意義

鑒于現(xiàn)今社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，子女對父母的依賴逐漸下降，不孝行為時有發(fā)生，傳統(tǒng)孝觀念受到了巨大的沖擊。道德和法律各行其道，共同推動著社會的發(fā)展，雖然它們調(diào)整的內(nèi)容有所重合，但它們不可相互替代，我們不能打破它們的運行軌道，這樣可能會引起更多的社會矛盾，對社會秩序的穩(wěn)定產(chǎn)生不利影響。對于不孝行為的懲罰，本人認為還是應該在道德的范圍內(nèi)進行，當今社會，每個人都在與不同的人發(fā)生聯(lián)系，通過道德方式，即輿論譴責等方式對實施不孝行為的人來說已經(jīng)能產(chǎn)生巨大的心理壓力，從而使其放棄繼續(xù)實施傷害父母的行為。另外，使用刑罰手段并不一定能徹底化解矛盾。

當然不孝罪并不是毫無可取之處，我們應該吸收其先進的因素，摒棄其糟粕。古代孝文化經(jīng)歷了幾千年甚至上萬年的發(fā)展，其中合理性的東西仍然值得我們借鑒。當今社會，要減少不孝行為的發(fā)生，道德感化的作用還是比法律手段作用大。當今社會，我們需要拋棄古代孝文化一味要求子女服從等封建的內(nèi)容，對于其中提倡敬老、尊老的文化仍然需要我們傳承。

[1]林明.傳統(tǒng)法制中的孝道文化因素釋義[J].法學論壇，2011(06)：45-52.

[2]徐敏.中國封建社會不孝罪研究[D].黑龍江大學，2014.

[3]張功.秦漢不孝罪考論[J].首都師范大學學報(社會科學版)，2004(05)：12-19.

D924.3

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2095-4379-(2017)29-0227-01

熊珍桂(1992-)，女，漢族，四川富順人，四川大學法學院，法律碩士(非法學)研究生在讀，研究方向：法學。