李 靚 范 潔 索朗頓珠

西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽 712082

西藏特殊婚姻習(xí)俗與國家法的沖突和調(diào)適
——以奴達村一妻多夫制為例

李 靚 范 潔 索朗頓珠

西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽 712082

一夫多妻制是一種特殊婚姻的家庭制度，作為世界上一種奇特的婚姻形式在西藏普遍存在了很長一段時期，為西藏的婚姻習(xí)俗增添了濃墨重彩的一筆。西藏地區(qū)的一妻多夫制婚姻形態(tài)是在一定的生存環(huán)境下形成的，除了與自然生態(tài)環(huán)境有直接關(guān)系外，與經(jīng)濟因素、歷史制度、古代文化、宗教信仰等也密切相關(guān)。并且這種特殊的婚姻制度直到今天仍然在西藏的部分地區(qū)存在，甚至成為某些地區(qū)的的主態(tài)婚姻形式。正是基于此，一妻多夫制婚姻吸引了眾多專家的關(guān)注與調(diào)研，并對此有較多的論述。而值得深思的是在我國的《中華人民共和國婚姻法》主張的一妻一夫制度下，緣何仍存在一妻多夫這種特殊婚姻？其與現(xiàn)行法之間沖突應(yīng)該要怎樣去調(diào)和？其與現(xiàn)行法中融合的地方，怎樣做有利于我國婚姻法在西藏的推廣？通過對努達村存在的一妻多夫制家庭進行了調(diào)查，歸納了一妻多夫制的內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上分析其現(xiàn)今仍存在的原因。希望對調(diào)和其與現(xiàn)行法的不一致性提供參考。

西藏；婚姻習(xí)俗；國家法；一妻多夫制

一、一妻多夫制的概念、淵源及現(xiàn)狀的研究

(一)一妻多夫制的概念

“一妻多夫”就是一個女子同時與幾個男子結(jié)為夫妻的婚姻形式。一妻多夫家庭的組成，一般有兩種情況：一種是本家兄弟共娶一妻；另一種是由幾個姨表兄弟或堂兄弟共娶一妻；上述兩種情況以第一種情況較為廣泛。

(二)一妻多夫制的淵源

一妻多夫制婚姻存在歷史比較久遠，在古代的歷史和地方志中就有記載。例如《后漢書·西傳》，《四川通志·西域志》都有記載。它長期存在的淵源有兩個：蘇毗女國和封建農(nóng)牧制的影響。從歷史發(fā)展來看，一妻多夫制婚姻是一種群婚殘余，是母系社會的婚姻遺存。在母系社會向父系社會過渡的過程中，有條件的便建立了一妻一夫的單偶家庭，沒有條件或者其他種種現(xiàn)實的原因需要保持多配偶家庭的，只好順延原來的婚姻習(xí)慣。這種母系社會向父系社會過渡過程中形成的多種并存的婚姻形式在藏區(qū)長期存在的原因與西藏歷史有密切的關(guān)系。在西藏封建農(nóng)奴制社會中，實行嚴(yán)格的等級內(nèi)婚，因結(jié)成婚姻的手續(xù)成本和交易成本相對較高，這也為群婚殘余的長期存在留下了空間。

(三)一妻多夫制的現(xiàn)狀的研究

1.奴達村的基本情況

奴達村位于西藏自治區(qū)南部，日喀則市東部，距日喀則市120千米，總面積300多平米，人口700多人。地處岡底斯山與喜馬拉雅山之間，境內(nèi)山高谷深，山巒起伏，溝壑縱橫，河流密布，平均海拔3950米左右。屬溫帶半干旱高原季風(fēng)季候，地處偏遠，經(jīng)濟落后。

2.奴達村一妻多夫的起源

奴達村屬于古代藏族十二邦中的努卜氏邦疆域部分，努卜氏是藏族父臣六族之一，即吐蕃第一任國王聶赤贊普時期的西藏王室六大氏族中的一個。屬于封建農(nóng)奴社會，地主對農(nóng)奴的殘酷剝削和壓迫和實行嚴(yán)格的“等級內(nèi)婚”而形成了一妻多夫制婚姻，另外是“血緣外婚”這一點比現(xiàn)代的婚姻法都更加嚴(yán)格，即父系同宗者決不能結(jié)婚，有母系血緣關(guān)系者也必須隔代若干代才能通婚。藏族民間傳統(tǒng)贊揚兄弟共妻現(xiàn)象，認為這樣兄弟和睦不分家，可以使財產(chǎn)集中、家庭興旺。

在奴達村出現(xiàn)一妻多夫這個特殊的婚姻形式主要有兩大因素：一是自然地理因素。自然地理環(huán)境制約在農(nóng)區(qū)四面環(huán)山而土地稀缺，促成了當(dāng)?shù)匾黄薅喾蛑瓢l(fā)生。在這里，群山擠壓擠占了藏民的生存空間，為了節(jié)省極為有限的可耕地，以保證糧食生產(chǎn)維系現(xiàn)有人口的生存，當(dāng)?shù)夭孛竦木劬用芏纫呀鯓O致，如果生產(chǎn)力水平不提高，或不改變生產(chǎn)生活方式，農(nóng)業(yè)或農(nóng)牧業(yè)均已無法支持更多人口。從而當(dāng)時一妻多夫可以說是最有利于高原農(nóng)牧民在當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境下生存和長期可持續(xù)發(fā)展的制度。二是經(jīng)濟因素。據(jù)歷史資料記載和當(dāng)?shù)嘏_村民口中得知一妻多夫的婚姻形式與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展?fàn)顟B(tài)有很大聯(lián)系，它是對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系導(dǎo)致的社會狀態(tài)的適應(yīng)，其優(yōu)勢就是使家庭生產(chǎn)的收益等于甚至高于家庭生存必須的耗費，幫助成員獲得社會地位贏得尊重和財富。

3.奴達村的現(xiàn)狀

從古到今奴達村有三種婚姻形式：“一妻一夫”、“一妻多夫”、“一夫多妻”。1956年西藏和平解放之前奴達村的婚姻形式主要以“一妻多夫”占主導(dǎo)地位，也存在少數(shù)的“一妻一夫”、“一夫多妻”。奴達村以務(wù)農(nóng)為主，主要種植青稞、小麥、豌豆等，種植依靠牦牛、公牛、人力，目前逐步機械化。自1990年開始一妻多夫的婚姻形式逐漸變少，由一妻一夫的婚姻形式大量取代，所以1990年89戶家庭升到了現(xiàn)在的115戶家庭，主要是家中兄弟分財，各獨立成家所導(dǎo)致的，一旦戶口增加，耕地面積大大減少，最后直接導(dǎo)致經(jīng)濟衰落。

從目前來看奴達村115戶口中49%為“一妻多夫”，50%為“一妻一夫”，1%為“一夫多妻”，一妻多夫存在有特定的文化系統(tǒng)的功能完好，長期延續(xù)的可能依然存在。如果經(jīng)濟、政治、社會文化等因素得不到很好的改善，一妻多夫制在奴達村一段時間內(nèi)也會長期存在下去，但隨著藏區(qū)經(jīng)濟的快速發(fā)展的社會開放程度的日益加深，這種婚姻形式暴露出的社會問題也越來越多，最主要的是違法國家的婚姻法。通過行政干預(yù)，文化宣傳，婚前培訓(xùn)等方式，逐步移風(fēng)易俗，最終會被一妻一夫制婚姻代替。

二、西藏特殊婚姻習(xí)俗與國家法的沖突及表現(xiàn)

(一)西藏特殊婚姻習(xí)俗與國家法在婚姻法方面的沖突及其表現(xiàn)

《中華人民共和國婚姻法》第二條規(guī)定了實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。西藏特殊婚姻習(xí)俗中的一妻多夫制，與我國婚姻法規(guī)定的一妻一夫制有著本質(zhì)的區(qū)別。

法律上說，婚姻需要兩個對稱的主體，在一妻多夫制下，妻子構(gòu)成一方，同胞兄弟共同構(gòu)成另一方，長兄相當(dāng)于是他們的法人代表。在需要履行手續(xù)、登記結(jié)婚的地方，則由長兄代表。形式上是一夫一妻，實際上法律并沒有革除一妻多夫。有由兄長出面，娶妻婚配，弟弟成年后，與嫂子發(fā)生性關(guān)系，形成兄弟共妻。雖然離婚這種情況極少發(fā)生，法院也是把兄長作為一方的代表。這種狀況下的婚姻，由于受都家庭和宗教的約束，離婚率很低。同時由于丈夫之間是兄弟的關(guān)系，婚姻的穩(wěn)定性相對較高，而在一妻一夫制中，兩個平等的當(dāng)事人互為對稱的主體，且單獨一個人構(gòu)成一方。相對離婚率較高。

《中華人民共和國婚姻法》第三條第一款規(guī)定禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。禁止借婚姻索取財物。第二款禁止重婚。僅只有配偶者與他人同居。第十條：有下列情形之一的，婚姻無效：(一)重婚的(二)有禁止結(jié)婚的親屬關(guān)系。我國對少數(shù)民族的婚姻習(xí)俗，依法予以尊重和保障，西藏自治區(qū)人大常委會并于1981年結(jié)合當(dāng)?shù)鼐唧w情況制定了《西藏自治區(qū)施行<中華人民共和國婚姻法>變通條例》，其第二條規(guī)定：“廢除一夫多妻、一妻多夫等封建婚姻，對執(zhí)行本條例之前形成的上述婚姻關(guān)系，凡不主動提出解除婚姻關(guān)系者，準(zhǔn)予維持?！弊兺l例施行以來，在司法和執(zhí)法方面對多偶制起到了一定作用，由于受傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的影響，在西藏一些偏遠地區(qū)至今仍存在一妻多夫制，尤其是昌都、日喀則兩地。我國婚姻法對一妻多夫制是持否定和禁止態(tài)度的，藏族人民不僅受到國家法的規(guī)范的約束而且受到當(dāng)?shù)鼗橐隽?xí)俗的束縛和影響，兩者的矛盾是顯而易見的。具體表現(xiàn)在婚姻習(xí)俗、婚姻形式、夫妻模式等方面的不同。

不可否認的是一妻多夫制具有歷史傳承性，原因有二：第一，其在時間上具有延續(xù)性，由上述列舉的記載史料，在我國的不同時期均以不同方式存在著這種婚姻形式：第二，一妻多夫婚姻在我國有著深厚而廣泛的基礎(chǔ)，是在我國婚姻的歷史形態(tài)，經(jīng)濟基礎(chǔ)，宗教信仰，文化傳統(tǒng)等影響下自發(fā)生成的。

因此必須合理、科學(xué)的調(diào)整、規(guī)范、協(xié)調(diào)西藏的婚姻制度，否則會導(dǎo)致西藏地區(qū)婚姻法制的混亂沖突。在實際的一妻多夫家庭中，若妻子解除婚姻離開家庭，往往會受到輿論的譴責(zé)，在社會的給與的壓力下，婦女應(yīng)享有的離婚自由受到限制。結(jié)合我國婚姻法，若妻子要求與任何一個丈夫離婚后仍同居的都必須以非法同居處理；若任何一個丈夫要求脫離婚姻關(guān)系，必須主動承擔(dān)撫養(yǎng)子女的義務(wù)。現(xiàn)行婚姻法應(yīng)當(dāng)保護雙方合法權(quán)利，加強正確引導(dǎo)、教育，有效化解矛盾和沖突。

(二)西藏特殊婚姻習(xí)俗與國家法在刑法法方面的沖突及其表現(xiàn)

《中華人民共和國刑法》第二百五十七條以暴力干涉他人婚姻自由的，處二年以下有期徒刑或者拘役。(告訴才處理)第二百五十八條有配偶而重婚的，或者明知他人有配偶而與之結(jié)婚的，處兩年以下有期徒刑或者拘役。構(gòu)成重婚罪的犯罪客體必須是一夫一妻制的婚姻關(guān)系，應(yīng)當(dāng)予以刑事處罰。第二百六十條虐待家庭成員，情節(jié)惡劣的，處二年以下有期徒刑、拘役或者管制。

一夫多妻制婚姻是否構(gòu)成重婚，根據(jù)《最高人民法院關(guān)于如何認定重婚行為問題的批復(fù)》，認為重婚是有配偶者再與第三人建立夫妻關(guān)系。有配偶的人即使沒有與第三者舉行婚姻儀式，只要是以夫妻名義同居的，就構(gòu)成重婚。在此，認定重婚的關(guān)鍵因素是有配偶者與第三人對外是否以夫妻名義生活。在一妻多夫制家庭中存在多個法律上或事實上的婚姻關(guān)系，雖然是在同一天舉行結(jié)婚儀式，但是他們并沒有依法進行婚姻登記，就不構(gòu)成合法夫妻關(guān)系，卻以夫妻名義生活在一起，就可認定構(gòu)成重婚罪。由于一妻多夫制在藏區(qū)成為了一種風(fēng)俗習(xí)慣，在一定程度上還有利于家庭的和睦，因此很少出現(xiàn)離婚案件。

隨著社會的進步，一些落后的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)該被摒棄，國家應(yīng)該加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，促進各民族的文化交融，建立符合社會發(fā)展的少數(shù)民族文化，才能造就實現(xiàn)中國夢的強大文化力量。

(三)西藏特殊婚姻習(xí)俗與國家法在繼承法方面的沖突及其表現(xiàn)

《中華人民共和國繼承法》第九條：繼承權(quán)男女平等。關(guān)于一妻多夫制中子女歸屬、財產(chǎn)繼承等方面，社會父親重于生物父親，一妻多夫制婚姻中的母子關(guān)系在任何條件下都是容易確認的，父子關(guān)系則不然。一夫一妻制和一夫多妻制能夠確認父子關(guān)系，一妻多夫制和多夫多妻制卻不能徹底做到，血緣具有兩重性，既有遺傳基因的基礎(chǔ)，又有社會關(guān)系的內(nèi)容。在財產(chǎn)繼承方面，一妻多夫制的孩子具有“雙重”繼承性，兩個甚至多個父親的財產(chǎn)均可繼承。

《中華人民共和國繼承法》第七條：繼承人有下列行為之一的，喪失繼承權(quán)：(一)故意殺害被繼承人的(二)為爭奪遺產(chǎn)二殺害其他繼承人的(三)遺棄被繼承人的，或者虐待被繼承人情節(jié)嚴(yán)重的(四)偽造、篡改或者銷毀遺囑，情節(jié)嚴(yán)重的。第十條：遺產(chǎn)繼承按照下列順序繼承：第一順序：配偶、子女、父母第二順序：兄弟姐妹、祖父母、外祖父母。從上述規(guī)定可知，被繼承人的妻子或者丈夫、直系(尊)血親、旁系血親都享有繼承遺產(chǎn)的權(quán)力。在一妻多夫制婚姻家庭中，實行的是兄弟共同財產(chǎn)繼承制，它是以家庭為單位來繼承財產(chǎn)的，出嫁的子女不能繼承遺產(chǎn)，無法平等享有繼承權(quán)。為了在少數(shù)民族地區(qū)貫徹落實繼承法，相關(guān)機關(guān)有必要切實保護出嫁子女的合法權(quán)益，健全社會普法教育機制，通過開展各式各樣的宣傳教育活動，增強少數(shù)民族的法治觀念，推進法治社會建設(shè)，引導(dǎo)少數(shù)民族依法表達利益訴求，依法維護自身合法權(quán)益。

三、婚姻習(xí)俗與國家法的調(diào)適

(一)政府工作方面

努達村地處雪域高原，山高谷深，氣候極其多變，自然地理環(huán)境制約，使得該地區(qū)交通閉塞。這里的藏族人民在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了獨具特點的婚姻形式和婚戀價值觀。這一切與藏族自然生存環(huán)境所形成的民族習(xí)俗、文化心理等社會屬性有著極大的關(guān)系。自1982年《中華人民共和國婚姻法》的變通條例在西藏的實施，對當(dāng)?shù)氐姆€(wěn)定發(fā)展有重要作用。在我們的調(diào)查中，努達村尚存部分家庭屬于一妻多夫制，而政府工作人員為尊重少數(shù)民族地區(qū)的特殊性，在不妨害婚姻自由原則的前提下，準(zhǔn)予維持一妻多夫制婚姻。這就使得許多工作變得非常復(fù)雜，存在難以執(zhí)行等問題。一些違背國家法律法規(guī)的村規(guī)民約被人們很好地遵守著，甚至比國家法更有權(quán)威性。這說明，國家法并不完全適合特定地區(qū)，對于少數(shù)民族地區(qū)來說，當(dāng)?shù)氐乃枷肓?xí)慣是經(jīng)過長久的支配人心形成的特定的習(xí)俗，被多數(shù)人所贊同支持的，且符合當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展，起到穩(wěn)定日常生活秩序的作用。

在我們看來只有適合的才是最好的，結(jié)合藏族復(fù)雜的工作環(huán)境下，政府部門更應(yīng)當(dāng)從思想上和行動上有所作為，加強對這一問題的重視，加大普法的宣傳力度，開展形式多樣的教育。正確認識民族地區(qū)的實際狀況，改進工作方法，理順國家法與民族習(xí)慣規(guī)則的關(guān)系。拿婚姻登記工作來說，藏族地區(qū)多出偏遠山區(qū)，交通極為不便，往來非常耗時，辦理起來不方便，加上文化程度和語言不通等問題。為了方便群眾，政府工作部門的工作人員可以下鄉(xiāng)宣傳計劃生育、婚前體檢等有關(guān)政策知識，要求結(jié)婚的男女雙方可以到指定的鄉(xiāng)政府或縣政府指定的村民委員會進行合法登記才能發(fā)予結(jié)婚證。這不僅有效的杜絕了不合法同居的現(xiàn)象，還方便當(dāng)?shù)卮迕褶k理婚姻登記。

(二)立法、司法工作方面

1.民族立法方面

早在新中國成立后，10950年《婚姻法》第27條第二款規(guī)定：“在少數(shù)民族聚居地區(qū)、大行政區(qū)人民政府或軍政委員會或省人民政府得依據(jù)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族婚姻問題的具體情況，對本法制定某些變通或者補充的規(guī)定，提請政務(wù)院批準(zhǔn)施行?！笨梢娭醒肴嗣裾畬ι贁?shù)民族問題的重視。習(xí)慣法與國家法的沖突是不可避免的，但不妨礙我國對少數(shù)民族地區(qū)的管理，中國的立法體制是由中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，地方政府機關(guān)有一定的自由裁量權(quán)。國家法可以與習(xí)慣法良性互動，基于實際情況，國家法作出變通，同時，民族地區(qū)的立法機關(guān)要正確把握民族地區(qū)的特殊情況，充分行使國家賦予民族地區(qū)的變通權(quán)，促進國家法律在少數(shù)民族地區(qū)的實施和推進。

2.司法機關(guān)對案件的處理

針對少數(shù)民族婚姻習(xí)慣與國家法的沖突，如何正確靈活處理訴至法院的案件尤為重要。“民族地區(qū)的法律工作者要深入的了解小地域范圍內(nèi)的‘地方性知識’，了解特殊地域、特殊人群、特殊案件產(chǎn)生的創(chuàng)痛、地緣和社會原因，從而能夠采取較為靈活、管用的辦法來解決問題。”[1]根據(jù)西藏地區(qū)部分法院的調(diào)查來看，一妻多夫制婚姻案件占很小的比例，當(dāng)事人也極少尋求法律武器的保護，民族地區(qū)的法官根據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗，大多以調(diào)解協(xié)商的方式化解雙方當(dāng)事人的矛盾。在司法實踐中，應(yīng)對特殊婚姻案件與其他案件區(qū)分開，不同情況不同處理方式。對于涉及贍養(yǎng)、撫養(yǎng)、繼承等糾紛，適當(dāng)運用當(dāng)?shù)亓?xí)俗，用到的倫理的力量解決糾紛，促進雙方和解或要求對方當(dāng)事人給予一定賠償；對于嚴(yán)重侵犯人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)的案件，法院應(yīng)根據(jù)國家法規(guī)定處理，嚴(yán)格按照司法程序，依法維護人民群眾的合法權(quán)益，一方面維護國家法的權(quán)威，另一方面推進國家法的實施，正確地解決糾紛。

(三)民族地區(qū)發(fā)展方面

我國《憲法》和《民族區(qū)域自治法》規(guī)定：各民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由。當(dāng)然從根本上解決婚姻習(xí)慣法與國家法的沖突還需要許多的努力，首要是改變當(dāng)?shù)厝罕姷幕橐鲇^念，不是一味地灌輸國家法，而是在當(dāng)?shù)亓?xí)俗的基礎(chǔ)上提出更好的解決婚姻糾紛的方式。其次大力發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟，提高村民的收入水平和生活質(zhì)量，有了充分的物質(zhì)保障，人們的文化素質(zhì)和教育水平才會相應(yīng)的提高。著有待于地方政府的努力，著力發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟，調(diào)動人民群眾的積極性，發(fā)揮當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢，切實保障人民生活水平。

四、結(jié)語

西藏自古以來是我國領(lǐng)土不可分割的一部分，在這片雪域圣地，蘊藏著豐富多彩的精神文化，傳統(tǒng)信仰，孕育了世世代代的藏族牧民，并以她獨特的魅力向世界展示她的地域風(fēng)情。西藏的一妻多夫制是歷史的奢侈品，也是我國特立獨行的一項婚姻制度。嚴(yán)苛的自然環(huán)境和生存條件要求家庭里有更多的男性，才能足以繁衍后代。由此兄弟共妻式的一妻多夫制在西藏普遍盛行，這種婚姻制度不僅促進了家庭和睦，有效得保護家里的財產(chǎn)，減少財富的外流，而且保證社會穩(wěn)定和諧。一妻多夫制雖不符合現(xiàn)代社會發(fā)展潮流，但亦有它獨特的價值所在。隨著藏區(qū)生產(chǎn)力水平的提高，國家的大力扶持，商業(yè)和旅游業(yè)有了較快的發(fā)展，一妻多夫制和一夫多妻制等多偶制在不斷地衰落和消亡，研究西藏獨特的一妻多夫制，有助于我們更好地了解西藏的婚姻風(fēng)俗習(xí)慣以及文化精神，其次對改善當(dāng)?shù)匕傩盏纳顥l件，促進經(jīng)濟水平的提高有著重大意義。我們倡導(dǎo)到更多的人走進西藏，探索西藏，感受西藏。去揭開西藏的神秘面紗，看到一個真實的西藏。

[1]徐曉光，楊戴云.“涉牛”案件引發(fā)的糾紛及其解決途徑——以黔東南雷山縣兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)為調(diào)查對象[J].山東大學(xué)學(xué)報，2008(1).

D920.4；D923.9

A

2095-4379-(2017)29-0011-03