胡 育，梁愛民

(1. 江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院鎮(zhèn)江分院 機(jī)電系 , 江蘇 鎮(zhèn)江 212016；2. 江蘇大學(xué) 教師教育學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

流浪與回歸：“群體社會(huì)”的個(gè)體生存困境
——論李銳《人間：重述白蛇傳》的悲劇意蘊(yùn)

胡 育1，梁愛民2

(1. 江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院鎮(zhèn)江分院 機(jī)電系 , 江蘇 鎮(zhèn)江 212016；2. 江蘇大學(xué) 教師教育學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

《人間：重述白蛇傳》以多重疊合的敘述視角，在佛、妖和人的三界切換中，演繹主人公痛苦而悲壯的命運(yùn)歷程。對(duì)無(wú)意識(shí)“群體社會(huì)”的抗?fàn)幒屯粐粌H體現(xiàn)了個(gè)體生命價(jià)值的意義，也折射出現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法不讓人對(duì)其保持一份警惕的“文明”之罪。小說(shuō)借重述神話的方式再次承擔(dān)了小說(shuō)“勘探”世界的使命。

《人間：重述白蛇傳》； 群體社會(huì)； 文化個(gè)體

《人間：重述白蛇傳》(以下簡(jiǎn)稱《人間》)是李銳繼蘇童的《碧奴》與葉兆言的《后羿》之后“重述神話”的又一力作。作為神話的講述者，他讓神話的主人公在人、佛、妖三界孤獨(dú)流浪，他聽見主人公憤懣而無(wú)奈的嘆息，親見袈裟沾染了鮮血。他的筆下，白素貞、粉孩兒、法海的身影站立在幽暗的最深處，那里是黑暗與光明的交匯點(diǎn)，也是歷史、神話和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合處。《人間》借重述神話的方式再次承擔(dān)了小說(shuō)“勘探”世界的使命。

1 白蛇：“跨界者”的焦慮和犧牲

“這白蛇不是那白蛇”[1]18《人間》在開始講述白蛇故事前就如是做了交代。因?yàn)檫@白蛇不是田漢《白蛇傳》里為了領(lǐng)略溫山軟水而來(lái)到人間的白蛇，也不是方成培《雷峰塔》中為了尋覓“有緣人”而轉(zhuǎn)到塵世的白蛇，這白蛇來(lái)到人間只是為了“做一個(gè)人”。正是為了做一個(gè)人，注定了她要?dú)v經(jīng)人間諸多的苦難和折磨，經(jīng)受人世間數(shù)千年人倫法則的拷問(wèn)。白蛇苦修兩千九百九十九年，最終卻不顧“兩耳不聞洞外事”的教誨，挺身救人于危難之中致使修煉功虧一簣。

邂逅許宣，遭遇法海，藏身“碧桃村”，白蛇始終擺脫不了包括法海在內(nèi)所有人的窺視。先是她最愛的許宣對(duì)她的懷疑和拋棄，許宣“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”，將金山寺當(dāng)做避難所，像躲避瘟疫一樣躲避著白蛇。再就是法海秉持所謂的“道義”，如影隨形、窮追不舍地“除妖”。然而，許宣的負(fù)心，只是讓白蛇傷心失望而已，法海的窮追對(duì)于她而言，也不過(guò)是道術(shù)上的較量，說(shuō)到底，這些還不是真正意義上的人與人的“較量”，白蛇所要爭(zhēng)取的，是獲得一個(gè)名正言順、光明正大的“人”的身份，“二千九百九十九年的苦修埋葬了她作為一條蛇的前生前世，她用二千九百九十九年的時(shí)間換得了一個(gè)平凡的肉身凡胎的今生。她不要呼風(fēng)喚雨，不要奇跡，不要長(zhǎng)生不老，她只要這幾十年執(zhí)子之手、與子偕老的人生。她用二千九百九十九年投生再造迎來(lái)的今世，是光明磊落理直氣壯的”[1]104。無(wú)論是法海還是被法海所利用的許宣，都沒(méi)有對(duì)白蛇在人間的“妖”的身份構(gòu)成真正的威脅，也沒(méi)有動(dòng)搖她做一個(gè)真正的人的信念。

真正的斗爭(zhēng)是在白蛇的內(nèi)心，“人”“妖”對(duì)立又離奇的結(jié)合讓白蛇處于非常態(tài)的焦慮和不安中：面對(duì)許宣的背棄，她惡作劇地在人間撒歡，這正是她內(nèi)心巨大壓力和矛盾的發(fā)泄；夢(mèng)中醒來(lái)，擔(dān)心腹中胎兒是“人”還是“妖”，透露了她對(duì)身份無(wú)法認(rèn)同的無(wú)以隱遁的焦慮；而“千年一日，一日千年”的感概，更讓她飽嘗了時(shí)空分離的失落感。做妖容易做人難，而做一個(gè)亦人亦妖的人間流浪者、一個(gè)分離了時(shí)空界限和身份限定的“跨界”者，讓白蛇身心俱疲，這種人世間的“失重感”，穿越了厚重的歷史，突破了神話與現(xiàn)實(shí)想象的界限，具備了某種“當(dāng)下性”的特征。敘述者正是通過(guò)對(duì)前世、今生的跨越式的講述，追問(wèn)一切試圖突破時(shí)空、歷史和文化束縛的“跨界”者必將經(jīng)受怎樣的歷練。

焦慮還只是過(guò)程，殘酷的結(jié)局在一個(gè)叫“碧桃村”的小地方等待著白蛇?！氨烫掖濉保粋€(gè)小小的村落，一個(gè)似乎是遠(yuǎn)離塵世喧囂的山村，曾經(jīng)給了白蛇一家“快樂(lè)的日子”。但是碧桃村并不是一個(gè)世外桃源，雖然只有十多戶人家，卻都是墮民(罪人)的后代，他們?cè)凇盎卮荷ⅰ笔录蟊３种鴮?duì)白蛇身份懷疑的高度一致。他們委實(shí)是一群無(wú)知、盲從的群體，他們毫無(wú)節(jié)制地捕食山蛇，導(dǎo)致了一場(chǎng)慘絕人寰的“人蛇大戰(zhàn)”，卻把這一切災(zāi)變的起因推到一個(gè)隨竹笛之音而起舞的小孩身上，他們?cè)诎咨哂米约旱孽r血挽救他們的性命之后卻忘恩負(fù)義地群起而攻之。在白蛇看來(lái)，這群無(wú)畏卻顯然是無(wú)知的群體才是她在人間最大的劫難，是她前世苦修未成而注定難以逃脫的宿命。那個(gè)被火把照亮了的殺氣騰騰的夜晚，成了白蛇在人間最恐怖的夢(mèng)靨，卻也是讓白蛇脫胎換骨成為一個(gè)真正的人的輝煌時(shí)刻。

“碧桃村”不過(guò)是人間的一個(gè)縮影，胡爹不過(guò)是碧桃村群體世界中的“這一個(gè)”。胡爹復(fù)制了“回春散”的配方，牟取了豐厚的財(cái)富，并以他的狡詐覺(jué)察到“回春散”背后“蹊蹺”的故事，產(chǎn)生了對(duì)白蛇身份固執(zhí)的懷疑——人類對(duì)于“異己”“異類”的懷疑和反擊的本能。當(dāng)流言四起，當(dāng)以高僧自居的法?！按_認(rèn)”了他們的懷疑，碧桃村的這一群體便成了“無(wú)意識(shí)”和“非理性”的人類。“無(wú)意識(shí)人格的得勢(shì)，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個(gè)共同努力的方向，以及立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的傾向，是組成群體的個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的主要特點(diǎn)。他不再是他自己，他變成了一個(gè)不再受自己意志支配的玩偶。”[2]一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體倏忽之間消失，代之而起的是一個(gè)個(gè)面目猙獰的“人類”，當(dāng)自覺(jué)的個(gè)性消失，感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)與此前不同的方向，人類社會(huì)就面臨著變成組織化群體的人，這個(gè)時(shí)代也就是勒龐所說(shuō)的“群體時(shí)代”。

《人間》以今生、前世為因果敘事，讓白蛇徘徊于“人”“妖”兩界，感受著因緣難解、善惡倒置的尷尬，它讓我們發(fā)現(xiàn)，超越了前世今生因果的，是難以逾越的某種歷史鐵律?！度碎g》是對(duì)歷史鐵蹄下個(gè)體生命痛楚的關(guān)注，是對(duì)穿越了歷史時(shí)空的人性的拷問(wèn)。白蛇因?yàn)榫却迕穸鵂奚切┮匀俗跃拥摹叭后w”卻似乎成了青面獠牙的“異類”。白蛇生命的悲劇不僅成就了她自己的“人”的價(jià)值，也必將激奮所有在無(wú)意識(shí)的“群體”面前保有自己、保全個(gè)性的每個(gè)人，為了“人的價(jià)值”這一理想而勇敢前行。

2 粉孩兒：“邊緣人”的宿命和流浪

粉孩兒，一個(gè)“蛇人”，與“亦人亦妖”的身份不同，粉孩兒比起他的母親白蛇更多了一些“人”的因素。“真真正正，一個(gè)小娃娃，什么都有，小手、小腳、小指甲殼……”。“姐姐呀，你好了不起，你生下了一個(gè)人！”小青的一聲贊嘆本是所謂“異類”對(duì)于成“人”自豪的宣言，但正如《人間》結(jié)尾借敘述者所言，在這少年身上，“或許攜帶著人類所不能了解的靈異與古老的基因密碼，他是造物的意外”。一天天長(zhǎng)大的粉孩兒果然日漸露出了他不同于常人的“異類性”：

他盤在樹上，雙腿倒鉤樹干，讓自己隱藏在濃密的樹葉中。一只呆頭呆腦的不設(shè)防的小麻雀，飛過(guò)來(lái)，發(fā)出心無(wú)城府的歡叫。正午的陽(yáng)光，明亮到令人目?！鞘且粋€(gè)靜謐安詳?shù)恼?。突然他身子如箭鏃般“嗖——”一聲飛出，只一閃，再?gòu)椈?，那只無(wú)辜的小麻雀就落在了他的齒間。它掙扎，用翅膀拼命拍他的臉，一股腥甜的鮮血，慢慢溢滿他的口腔[1]9。

粉孩兒的這種嬉戲完全出自天性。與白蛇一樣，粉孩兒也竭力隱藏自己的“蛇性”，但與白蛇在焦慮中尋求人類社會(huì)的認(rèn)同不一樣，粉孩兒拒絕與其他一般人有更多的交流，只是在沒(méi)有人注意的時(shí)候，一個(gè)人跑到他心馳神往的草地——他的樂(lè)園。

與香柳娘的約定，讓粉孩兒成為 “言仕麟”又成為后來(lái)的“許仕麟”，讓他逐漸找到了真正的自己，讓他有了承受人生風(fēng)險(xiǎn)的信心和勇氣。粉孩兒在狀元及第之后不足一個(gè)月，得到母親故世的消息后，毅然選擇了歸隱。這是一次在污濁、庸俗的群體社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自我拯救的精神突圍。京城這樣的大都市，“到處是人，到處是人的眼睛，到處是朱樓廣宇”，卻沒(méi)有一個(gè)他能真正藏身的所在。這次突圍，不是消極的逃避，而恰恰是個(gè)體對(duì)群體的勝利，是自覺(jué)的個(gè)性對(duì)無(wú)意識(shí)的烏合之眾的絕妙諷刺。

然而，這只是粉孩兒尋求自我認(rèn)同的第一次卻也是最后一次勝利。“在某種意義上，個(gè)體并不存在于傳統(tǒng)文化中，而個(gè)體性也不被贊賞。只有隨著現(xiàn)代社會(huì)的出現(xiàn)或更具體地說(shuō)，隨著勞動(dòng)分工的進(jìn)一步分化，分離的個(gè)體才成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)?！盵3]個(gè)體對(duì)群體的突圍注定要付出倍于常人的勇氣和代價(jià)。雖然，粉孩兒有足夠的勇氣來(lái)承受或改變這一切，雖然，他最終沒(méi)有走出神話的宿命，由一個(gè)萬(wàn)人仰慕的天之驕子成為一個(gè)混跡江湖的浪人，這種宿命類似于俄狄浦斯無(wú)法逃避的神喻，但是，粉孩兒卻沒(méi)有混同于庸眾，他的命運(yùn)一半是上天安排，一半?yún)s是自己的選擇，他的特立獨(dú)行注定了他最后的歸宿。也許“流浪”就是他的名字，他也情愿與自己的靈魂一起漂泊，伴隨著“做一個(gè)真正的自我”的信念，即使有再大的苦痛，也都能因這種信念的支撐獲得無(wú)窮的動(dòng)力。

可以這樣認(rèn)為，粉孩兒與庸眾的矛盾乃是覺(jué)醒的生命意識(shí)與蒙昧的群體意識(shí)之間的矛盾。自覺(jué)的生命意識(shí)既領(lǐng)悟到個(gè)體與普遍原則之間難以調(diào)和的沖突，又懂得如何直面這樣的沖突。他不可能指望形而上的普遍律令的改變，而只能選擇高揚(yáng)自己生命的旗幟，并與這樣的律令背道而馳。哲學(xué)家齊美爾(G·Simmel)說(shuō)：“生命的本質(zhì)就是產(chǎn)生引導(dǎo)、拯救、對(duì)抗、勝利和犧牲。它似乎是通過(guò)間接的路線，通過(guò)它自己的產(chǎn)物來(lái)維持和提高自己的。生命的產(chǎn)物獨(dú)立地和生命相對(duì)抗，代表了生命的成就，表現(xiàn)了生命的獨(dú)特風(fēng)格。這種內(nèi)在的對(duì)抗是生命作為精神的悲劇性的沖突。”而且，“生命越是成為自我意識(shí)”，精神性的悲劇沖突就越是顯著[4]。粉孩兒的悲劇，不是其肉體的損傷甚或滅亡，而是其精神的折磨和苦痛。他的生命給予了他意識(shí)，給予了選擇的自由，但是，“妖性”與“人性”的內(nèi)在抵觸，讓這種自由成為一種煎熬，精神在此時(shí)成為一頭困獸，要么，躲躲藏藏地做一個(gè)“人”，要么光明磊落地做一個(gè)“妖”，盡情展示他的生命活力。在蒙昧群體的審視和懷疑中，他的精神在尋求一個(gè)豁然的突破口，并最終實(shí)現(xiàn)了這一突破，他付出了被所謂文明和文化所拋棄的代價(jià)，墮入了社會(huì)的底層，然而，這里卻蘊(yùn)含著一個(gè)偉大而高貴的生命憧憬：“在朝向真理的運(yùn)動(dòng)中忍受曖昧并使之明白顯現(xiàn)出來(lái)，在不確定中保持堅(jiān)毅，證明他能夠擁有一無(wú)止境的愛心和希望?！盵5]粉孩兒失去的只是他作為文明人的“身份”和地位，獲得卻是關(guān)于生命意義的真理；他放下的只是對(duì)普遍律令里的抽象法則，揚(yáng)起的卻是飽滿的生命風(fēng)帆；他放棄的只是行尸走肉般的虛幻世俗，而他堅(jiān)持的卻是他自己的真實(shí)存在。正如烏納穆諾所說(shuō)：“所有深受苦難的人，雖然深受苦難，他們還是寧愿是他們自己，而不愿意成為沒(méi)有經(jīng)受苦難的其他人。因?yàn)椴恍业娜?，?dāng)他們不幸時(shí)，他們?nèi)匀荒軌虮３炙麄兊恼顟B(tài)。當(dāng)他們努力堅(jiān)持他們的存在的時(shí)候，他們寧可選擇不幸，也不愿意選擇不存在?！盵6]粉孩兒的命運(yùn)及其悲劇不僅僅是個(gè)神話，當(dāng)飛速發(fā)展的信息技術(shù)將地球聯(lián)結(jié)成一個(gè)小小的村落，人類也都成了坐在電腦前的“鄰居”。我們之間并沒(méi)有“人”與“蛇”的區(qū)別，但是我們攜著不同的文化血緣，在人類文化狂歡的盛宴即將開始的時(shí)刻，我們以不同的語(yǔ)言尋找自己的“同類”，在都市霓虹燈的映照下尋找“遠(yuǎn)方的家”，在茫茫人海中，在無(wú)意識(shí)的機(jī)器面前，我們恍若迷失的孩童。粉孩兒的命運(yùn)直接指向了我們身后更加深邃的歷史背景，還有無(wú)限延展的文化，倘若我們不能對(duì)這種更加廣袤的歷史和文化了然于心，不能徹悟自己的心靈選擇，那么，粉孩兒的命運(yùn)所展示的，只是人類的苦難，而非真正的悲劇。

3 法海：“云游者”的反思和掙扎

作為重述的《白蛇傳》，法海不可或缺。但是《人間》中建構(gòu)了一個(gè)具有顛覆意義的法海形象。這種顛覆具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，法海不再是一個(gè)以道義名義奪人幸福卻執(zhí)迷不悔的人物；其二，法海由一個(gè)得道高僧成為一個(gè)凡人，只不過(guò)擁有降妖除魔的利器而已；其三，法海不再是寺廟苦修的僧人，而是成為一個(gè)肉體和精神的雙重“流浪者”。在《人間》繁復(fù)的敘事結(jié)構(gòu)中，法海形象，尤其是其內(nèi)心世界的深邃和擾動(dòng)，大部分是通過(guò)《法海手札》來(lái)講述的。《法海手札》放棄了對(duì)白蛇、粉孩兒等故事全知全能的視角，轉(zhuǎn)而以第一人稱敘事手法，直面法海的內(nèi)心，逼真呈現(xiàn)了法海心靈深處掙扎的痛苦，以及“除妖人”和普通人身份之間的猶疑與困惑。

《法海手札》增強(qiáng)了敘事真實(shí)性。這本《法海手札》是在敘事者生存的當(dāng)下時(shí)空挖掘出的“文物”，敘事者是其見證者，盡管后來(lái)敘事者放棄了對(duì)《法海手札》的轉(zhuǎn)述，但是，真實(shí)的歷史時(shí)空無(wú)疑削弱了這本《法海手札》的“神性”色彩，為法?；貧w“人性”形象提供了敘事學(xué)依據(jù)。而文本更真實(shí)的一面主要還是來(lái)自于其內(nèi)心“獨(dú)白式”的敘事。

《法海手札》以自傳的方式告訴人們，法海肩負(fù)著“除妖”的神圣使命來(lái)到這個(gè)世界，盡管他來(lái)到這個(gè)世界之后，承受了太多的坎坷和艱難，但是，他從頭至尾都沒(méi)有放棄“除妖”的信念。事實(shí)上，法海只是個(gè)“平常人”：他有所恨也有所愛——只有凡夫俗子才會(huì)有愛恨情愁。他 “慧眼”未開，不能識(shí)別真正的“妖”，因此“郁郁不樂(lè)”。師傅與狐妖的慘烈搏斗讓他體驗(yàn)到了作為一個(gè)“除妖人”必須具備的“堅(jiān)定”甚或“殘忍”，做一個(gè)鐵面無(wú)私的“除妖人”，切不可“因小善而忘大義”。何為“大義”？那便是“除妖”?？墒?，法海只是肉眼凡胎，對(duì)于無(wú)處不在的人間罪惡他無(wú)能為力，他因此失落、寂寞。這是法海在實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程中第一次困惑。

法海第二次深刻的困惑來(lái)自于白蛇所說(shuō)的一句話：“佛家最講慈悲，眾生皆有佛性，何謂人？何謂妖？”這個(gè)問(wèn)題令他至死而不得其解。因?yàn)樗?jīng)犯過(guò)一個(gè)錯(cuò)誤，他相信了他的同類——許宣，而錯(cuò)失除妖的良機(jī)。但在他身染重病、奄奄一息之際，救他的，居然是他的仇敵——白蛇。一個(gè)是抽象的佛家道義，一個(gè)是真切的人間感情，法海雖躊躇滿志于“除妖”偉業(yè)，卻踟躕不前于 “人”“妖”的兩難命題。他深知，能否甑別“人性”和“妖性”乃是“慧眼”開啟與否的標(biāo)志，但對(duì)此，他沒(méi)有信心。

困惑，正是作為精神流浪者法海的生存狀態(tài)。正是這兩次“困惑”讓法海對(duì)“人性”有了更深切的體悟。當(dāng)胡爹前來(lái)稟報(bào)災(zāi)情并表達(dá)了對(duì)白蛇一家的懷疑時(shí)，法海聚氣凝神，若有所得：

人心真是黑暗，舉目可見忘恩負(fù)義之人，行忘恩負(fù)義之事。我奇怪為何這志同道合的來(lái)訪者讓我郁悶。他的話，句句都像是出自我口，倒讓我對(duì)自己又一次生疑。這是個(gè)不光明的人，不光明的人口中為何句句都是我所持的真理[1]145？

法?？吹揭粋€(gè)卑微、齷齪的自己，他似乎已經(jīng)悟到，他不過(guò)是個(gè)打著“除妖”旗號(hào)的忘恩負(fù)義的、“不光明”的小人。他終于悟到，他所苦苦追尋的所謂道義和真理、一切的大善和大慈悲，其實(shí)并不存在于這個(gè)充滿了懷疑、殺戮的人間，而是在耳目所歷的現(xiàn)實(shí)時(shí)光之外。

徹悟的法海形象就這樣在一個(gè)自傳性的獨(dú)白敘述中凸顯，接下來(lái)故事進(jìn)入了“全能敘事”的視角，如同一個(gè)超越于時(shí)光之外的“慧眼”打量著人間所發(fā)生的一切，體察著覺(jué)悟后的法海如何用行動(dòng)彌合靈魂的裂痕。他明示許宣帶著兒子從后門逃生，并給了死后的白蛇一個(gè)干凈的肉身，而自己卻再也沒(méi)有入寺修道，他成了一個(gè)還俗的和尚。還俗，是社會(huì)身份的改變，對(duì)于法海，他終于停止了流浪，重新找回了自己?！叭藲w于人，水歸于水”，不僅是玄學(xué)的參悟，更是生命的信仰，有了對(duì)人世間的深刻體察和徹悟，才有對(duì)自身存在的正確判斷，也才能有與生活之“真實(shí)”邂逅的審美境界。如果說(shuō)，俄狄浦斯的流浪是始于對(duì)命運(yùn)的無(wú)知，而法海的流浪則是始于對(duì)命運(yùn)和人性的反思，唯有這樣的反思和徹悟才使得他最終回歸了自身，回歸了真實(shí)的存在。海德格爾說(shuō)：“只有當(dāng)世界這樣的東西由于這個(gè)存在者的在此已經(jīng)對(duì)它揭示開來(lái)了，這個(gè)存在者才可能接觸現(xiàn)成存在世界之內(nèi)的東西?！盵7]這樣的境界才是我們與“物”的“照面”，我們看見的將不再僅僅是自己，而是萬(wàn)物的真相，然而，這萬(wàn)物的真相之中就包含了我們自身，“無(wú)我”卻可以隨時(shí)、隨處“有我”。

法海的“回到自身”，是他經(jīng)過(guò)了人世的血腥、殘暴之后的理性選擇，這種選擇充滿了悲愴與無(wú)奈。這個(gè)以“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”自居的人類社會(huì)，應(yīng)該如何對(duì)待養(yǎng)育了自己的自然萬(wàn)物，又應(yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)我們自己在自然中的真實(shí)存在？《法海手札》的敘述方式也許正是人類持續(xù)對(duì)自我進(jìn)行反思和質(zhì)問(wèn)的形象注腳，而法海的精神悲劇歷程似乎也提出了這樣的警示：我們注定要以毫無(wú)退縮的勇氣直面有限的存在，即使經(jīng)歷再多的苦難和折磨，也要讓精神得以飛升，得到永恒。

4 結(jié)束語(yǔ)

昆德拉在談及小說(shuō)藝術(shù)的時(shí)候這樣認(rèn)為：“小說(shuō)不是作者的懺悔，而是在世界變成的陷阱中對(duì)人類生活的勘探?！盵8]“現(xiàn)代性”為人類精心編織了一個(gè)神話般的生存網(wǎng)絡(luò)，借助幾乎無(wú)所不能的科技，時(shí)空在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中神奇交錯(cuò)，日趨發(fā)達(dá)的“群體社會(huì)”唱著“全球化”的贊歌，而無(wú)視文化個(gè)性的生存窘境?？梢赃@樣認(rèn)為，《人間》乃是對(duì)正在變成“陷阱”的“人間”的一次大膽勘探。白蛇因“跨界”而焦慮，粉孩兒因“身份”而孤獨(dú)，法海因“道義”的使命而痛苦，他們的悲劇結(jié)局皆是因?yàn)椤俺蔀橐粋€(gè)真正的人”而必然地與“群體社會(huì)”產(chǎn)生不可調(diào)和的沖突所致。對(duì)無(wú)意識(shí)的“群體社會(huì)”抗?fàn)幒屯粐粌H體現(xiàn)了個(gè)體生命價(jià)值的意義，也折射出現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法不讓人對(duì)其保持一份警惕的“文明”之罪。面對(duì)偌大一個(gè)“人間”陷阱，《人間》不僅借重述神話的方式再次承擔(dān)了小說(shuō)“勘探”世界的使命，更是以直面人世之復(fù)雜、人性之卑劣、人生之悲苦的精神，讓我們對(duì)當(dāng)下的世界、對(duì)人性的歷史和歷史的人性保有一份清醒的懷疑，對(duì)“回歸自身”的生存命題有一份更清醒的認(rèn)識(shí)。這也許正是《人間》的悲劇價(jià)值所在。

[1] 李銳.人間：重述白蛇傳[M].重慶:重慶出版集團(tuán),2007.

[2] 古斯塔夫·勒龐.烏合之眾：大眾心理研究 [M].北京:中央編譯出版社,2005:18.

[3] 安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1998:85.

[4] 劉小楓.人類困境中的審美精神[M].上海:東方出版中心,1996:253.

[5] 雅斯貝爾斯.悲劇的超越[M].北京:工人出版社,1988:115.

[6] 烏納穆諾.生命的悲劇意識(shí)[M].廣州:花城出版社,2007:13.

[7] 海德格爾.存在與時(shí)間[M].北京: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2006:65.

[8] 米蘭·昆德拉.小說(shuō)的藝術(shù)[M].北京: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1995:24.

〔責(zé)任編輯： 劉 蓓〕

Vagrancyandregression：Individualsurvivaldilemmaamongthegroupsociety—TragicimplicationinLiRui’sTheWorld:RestatementoftheWhiteSnake

HU Yu1, LIANG Aiming2

(1. Electromechanical Department, Zhenjiang Branch of Jiangsu Joint Vocational and Techrical College, Zhenjiang 212016, China; 2. Teachers’ Edurcation School, Jiangsu Uriversity,Zhenjiang 212013,China)

The world: Restatement of the White Snake interpreted characters’ bitter and tragic fates among Buddha, demon and man with multiple overlapping narrative perspectives. The struggle and breakthrough against the unconscious “group society” not only reflected the value of individual life, but also refracted the crime of “civilization”，which we should guard against in real world. This novel undertook the mission of “exploration” into the world by the way of restatement of myths once more.

The world: Restatement of the White Snake; group society; cultural individual

2017-04-22

胡 育(1978—)，女，江蘇鎮(zhèn)江人，副教授，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究；梁愛民(1970—)，男，江蘇泰州人，副教授，博士，主要從事文學(xué)理論、文學(xué)評(píng)論研究。

I207.73

： A

：1008-8148(2017)03-0010-04