王 蕾 貢宏云

圍觀女主播：網(wǎng)絡(luò)直播場(chǎng)域中的權(quán)力博弈

王 蕾 貢宏云

直播作為新興的社交方式已引發(fā)新一輪媒介革命，迅速成為新媒體營(yíng)銷的新陣地。直播的全民風(fēng)潮直接促使了網(wǎng)絡(luò)主播的火爆。在圍觀女主播的網(wǎng)絡(luò)直播場(chǎng)域中，借助于圍觀者與被圍觀者的視角，分析圍觀者與被圍觀者之間的權(quán)力博弈——包含權(quán)力、欲望、主動(dòng)性等廣泛意涵的博弈，呈現(xiàn)直播場(chǎng)域中的博弈狀態(tài)，深化對(duì)網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)的理解，從而促進(jìn)對(duì)直播行業(yè)以及相關(guān)領(lǐng)域職業(yè)的正確認(rèn)知和健康發(fā)展。

女主播；網(wǎng)絡(luò)直播；圍觀

一、網(wǎng)絡(luò)直播催生的“女主播”經(jīng)濟(jì)

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展以及產(chǎn)生的龐大的移動(dòng)用戶規(guī)模，網(wǎng)絡(luò)直播作為新興的社交方式已引發(fā)新一輪媒介革命，迅速成為新媒體營(yíng)銷的新陣地。據(jù)艾媒咨詢2016年4月28日發(fā)布的《2016年中國(guó)在線直播行業(yè)分析報(bào)告》統(tǒng)計(jì)，“2015年中國(guó)在線直播平臺(tái)數(shù)量接近200家，其中網(wǎng)絡(luò)直播的市場(chǎng)規(guī)模約為90億，網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)用戶數(shù)量已經(jīng)達(dá)到2億，大型直播平臺(tái)每日高峰時(shí)段同時(shí)在線人數(shù)接近400萬(wàn)，同時(shí)進(jìn)行直播的房間數(shù)量超過(guò)3000個(gè)”。[1]直播內(nèi)容大致包括娛樂(lè)直播、生活直播、游戲、電競(jìng)直播、體育直播、新聞直播、在線教育直播，等等。

2016年被稱為直播元年，根據(jù)CNNIC第40次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2017年6月，網(wǎng)絡(luò)直播用戶規(guī)模達(dá)到3.44億，占網(wǎng)民總體的47.1%。直播市場(chǎng)火熱帶動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)主播職業(yè)的迅速發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡(luò)女主播市場(chǎng)的活躍，由此催生了“女主播”經(jīng)濟(jì)熱。一時(shí)之間，學(xué)生、白領(lǐng)、明星、專家等紛紛將主播作為其副業(yè)發(fā)展。盡管這其中不乏男性主播，但是女主播在整個(gè)行業(yè)的規(guī)模和熱度要遠(yuǎn)超過(guò)男主播。曾有關(guān)于中國(guó)網(wǎng)絡(luò)主播的調(diào)查顯示，男女主播人數(shù)比例分別為36%、64%。[2]網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)了規(guī)?？捎^的“女主播”經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

本文以圍觀女主播為例，來(lái)探討圍觀者與被圍觀者在網(wǎng)絡(luò)直播場(chǎng)域中的權(quán)力博弈——包含權(quán)力、欲望、主動(dòng)性等廣泛意涵的博弈問(wèn)題?！皥?chǎng)域”一詞起源于19世紀(jì)中期的物理名詞，后經(jīng)過(guò)布爾迪厄的引申和完善逐步發(fā)展成為適合多種學(xué)科的場(chǎng)域理論。布爾迪厄認(rèn)為，場(chǎng)域理論是“從分析的角度來(lái)看，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)（Net Work），或一個(gè)構(gòu)型(Configuration)”。[3]133-134布爾迪厄的場(chǎng)域概念充滿力量，是指?jìng)€(gè)體在場(chǎng)域中展開競(jìng)爭(zhēng)，每一場(chǎng)域都包含統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間隱形對(duì)抗的空間。得益于新媒介技術(shù)的發(fā)展，具備即時(shí)通訊功能的網(wǎng)絡(luò)直播同樣也是一個(gè)場(chǎng)域，其中主播與圍觀者構(gòu)成了這一場(chǎng)域的主體，那么，主播與被圍觀之間隱形對(duì)抗的權(quán)力博弈情況如何？主播僅僅是作為被動(dòng)的圍觀者存在嗎？本文將通過(guò)圍觀與被圍觀兩個(gè)維度，以拉康的凝視理論作為理論基礎(chǔ)，以此來(lái)分析網(wǎng)絡(luò)直播場(chǎng)域中的權(quán)力博弈。

二、圍觀女主播：凝視與快感

圍觀女主播的直播實(shí)際上是一場(chǎng)基于視覺(jué)文化的觀看，以及由此衍生的更深層次的享受與滿足行為。某種意義上，圍觀者對(duì)于女主播的圍觀就是一種凝視。正是圍觀者對(duì)于女主播的凝視，從而肯定了女主播直播現(xiàn)象的存在，同時(shí)也是對(duì)直播者主播身份的肯定和確認(rèn)。

作為20世紀(jì)西方文化的關(guān)鍵詞，以及文化研究的重要分析工具，“凝視”是一種攜帶權(quán)力和欲望的觀看方式。拉康曾對(duì)“凝視”和“觀看”進(jìn)行了區(qū)別。他認(rèn)為，“凝視”是以被觀看者為客體的觀看方式。后來(lái)凝視概念經(jīng)過(guò)薩特、?？碌热讼嚓P(guān)理論的延展和補(bǔ)充，再加上勞拉·穆?tīng)柧S運(yùn)用凝視的相關(guān)概念，尤其是運(yùn)用男性的凝視來(lái)分析好萊塢電影，凝視理論逐漸成形。一般認(rèn)為，凝視理論繼承了西方的視覺(jué)中心主義。薩特通過(guò)“注視”與存在主義的研究，發(fā)現(xiàn)“我”的存在和“他人”的存在；拉康的鏡像理論主要說(shuō)明兒童在某一階段特別喜歡照鏡子，會(huì)逐步認(rèn)識(shí)到鏡中的人是自己，從而形成自我意識(shí)與他人的區(qū)別；?？抡J(rèn)為視覺(jué)具有權(quán)力的維度，“?？聦?duì)醫(yī)院和監(jiān)獄等非理性領(lǐng)域的知識(shí)考古告訴我們，在現(xiàn)代社會(huì)，視覺(jué)已經(jīng)成為規(guī)訓(xùn)和權(quán)力的共謀。醫(yī)學(xué)的凝視向我們展示的是視覺(jué)—知識(shí)—權(quán)力的三位一體，全景敞視主義則代表了現(xiàn)代社會(huì)中權(quán)力性的視覺(jué)監(jiān)視已經(jīng)成為生產(chǎn)性的力量，無(wú)處不在以致成為控制我們生活的常態(tài)”。[4]凝視理論在薩特、拉康、?？碌热说难a(bǔ)充和完善下，多用于帶有權(quán)力、欲望視覺(jué)和凝視對(duì)象等主體性問(wèn)題的探討。

（一）男性圍觀

2016年12月29日，艾瑞咨詢發(fā)布了最新的《2016年中國(guó)移動(dòng)直播用戶洞察報(bào)告》。報(bào)告顯示，中國(guó)視頻直播用戶的男女比例與整體網(wǎng)民的性別構(gòu)成相比，男性比例較高，男女占比分別為65.3%和34.7%，男性為網(wǎng)絡(luò)直播的主要服務(wù)群體。孫萌發(fā)表在陶東風(fēng)等編著的《文化研究》中的文章分析了凝視的三種類型，分別為“男性凝視”、“旅游凝視”以及“全景式凝視”。

“男性凝視”（Male Gaze）是指一種社會(huì)性別不平等的社會(huì)現(xiàn)象。一般而言，是將女性作為被觀看者，置于男性凝視權(quán)力的操控之下。在這一凝視過(guò)程中，女性角色被父權(quán)制社會(huì)建構(gòu)成他們所希冀的具有“女性氣質(zhì)”的形象。在觀看網(wǎng)絡(luò)女主播的直播過(guò)程中，身在不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同場(chǎng)景的男性觀眾借助于電腦窗口或者手機(jī)移動(dòng)窗口的“掩護(hù)”，便可以隨意觀看并在評(píng)論區(qū)與主播以及其他觀看者互動(dòng)，甚至有的平臺(tái)可在評(píng)論區(qū)悄悄評(píng)論，且只對(duì)評(píng)論者和主播可見(jiàn)。這就使得觀看者在評(píng)論話題時(shí)幾乎沒(méi)有什么忌諱。以筆者曾經(jīng)觀看的斗魚平臺(tái)和六間房的直播為例，評(píng)論區(qū)的評(píng)論具有以下特點(diǎn)：1.談?wù)撃骋粋€(gè)共同的話題；2.評(píng)頭論足，如聲音、容貌、身高、家鄉(xiāng)等；3.提各種要求，如提出唱歌，甚至要求看主播的相關(guān)身體部位（女主播著裝越暴露，下面的評(píng)論要求則越出格）；4.不斷刷禮物；5.極端情況下，評(píng)論者會(huì)說(shuō)臟話，評(píng)論女主播的用詞帶有貶義；6.直接求“約”等。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)直播為圍觀者構(gòu)建了一個(gè)單面性的平臺(tái)窗口。圍觀者通過(guò)屏幕隨便觀看網(wǎng)絡(luò)女主播，可以肆意評(píng)論、提出要求，而自己卻完全隱藏在屏幕之后，享受窺視的快感。圍觀者互不相識(shí)，獨(dú)立于各自的空間，自我幻想，并對(duì)主播提出要求，以滿足自己的幻想，享受著沒(méi)有太多公序良俗或法規(guī)條例約束的自由，享受著過(guò)激的言辭突破禁忌的快感，以及對(duì)虛妄的自我幻想的滿足。而持續(xù)關(guān)注、贈(zèng)送禮物等成為維持這種幻想的主要方式。贈(zèng)送禮物又稱為“打賞”，這種存在著權(quán)力等級(jí)關(guān)系的方式不僅會(huì)滿足“打賞者”的內(nèi)心虛榮，而且這種存在于虛擬空間的“大方”可以完全與現(xiàn)實(shí)中“打賞者”的真實(shí)自我割裂開來(lái)。這在很大程度上幫助這類人回避了很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如困窘的生活、平庸的社會(huì)地位等，甚至在全新的空間里可以呈現(xiàn)和證明一個(gè)全新的個(gè)體的存在。另外，如果“打賞者”贈(zèng)送禮物很多的話，可以獲得女主播的關(guān)注，甚至可以得到女主播的私人聯(lián)系方式等額外“福利”——這種只有很少數(shù)人擁有的“待遇”，卻使得一些人趨之若鶩。

然而父權(quán)制社會(huì)一直以來(lái)都是以男性為第一性、女性為第二性的，這一傳統(tǒng)觀念仍具有較強(qiáng)的潛在效力存在著，所以男性對(duì)于女性帶有性別化的凝視往往被自然化，弱化了其中存在的性別不平等問(wèn)題，社會(huì)傳統(tǒng)觀念使得這種凝視關(guān)系常態(tài)化。而現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)在商業(yè)利益的驅(qū)使下，媒介消費(fèi)女性，尤其是女性性感美麗的形象已是司空見(jiàn)慣。在這種社會(huì)風(fēng)氣下，男性更是大膽地將女性作為凝視的他者，尤其是真正參與到消費(fèi)過(guò)程中的男性，更是視之為理所當(dāng)然——有償付出的正常反饋。在消費(fèi)社會(huì)中，這種凝視將女性物化為一種“性對(duì)象”?？梢哉f(shuō)，男性圍觀女主播仍是基于一種性欲、權(quán)力驅(qū)使下的窺私行為。只不過(guò)長(zhǎng)久以來(lái)在社會(huì)性別不平等的觀念之下，人們對(duì)這種現(xiàn)象已經(jīng)習(xí)以為常。

（二）女性圍觀

就傳統(tǒng)觀點(diǎn)而言，如果男性圍觀女主播存在著某種天然的“合理性”，那么，女性圍觀者的行為背后是否具有某種特殊性呢？這里有一個(gè)默認(rèn)的同時(shí)，還有一個(gè)確實(shí)存在的情況，即圍觀女主播的群體之中，并非全是男性，女性圍觀者亦不在少數(shù)。

在談到男性凝視女主播的過(guò)程時(shí)，我們認(rèn)為是性欲、權(quán)力驅(qū)使下的窺私行為，也是男性在網(wǎng)絡(luò)直播中獲得快感的主要來(lái)源。那么女性觀看者在觀看過(guò)程中獲得的快感又如何解釋呢？這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。在分析女性觀眾觀看包含性以及暴力等題材的好萊塢電影時(shí)，多恩認(rèn)為存在兩種可能：一種可能立足于同為女性視角之下，要么受虐式地享受、認(rèn)同熒幕中的女性角色，要么是采用自戀的立場(chǎng)，將自己想象為女性角色，尤其是主角光環(huán)之下的女主角角色；另一種可能就是，女性觀眾走向自己生理性別的對(duì)面，將自己想象為男性。這種跨性別的認(rèn)知給女性觀眾帶來(lái)與男性觀眾類似的快感，即基于男性位置上的“男性化”或者說(shuō)是“雄變”為男性的一種觀看。

類似的，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)直播中女性圍觀女主播的過(guò)程，我們可以同樣推證，女性觀眾在觀看過(guò)程中的“快感”主要基于兩種情況：第一種是跨性別偽裝所帶來(lái)的，基于男性立場(chǎng)凝視女主播而獲得的快感。這種情況的合理性在于，網(wǎng)絡(luò)直播的觀看作為一種較為安全、私密的觀看方式，一定程度上滿足了窺視的條件，可視為窺視的一種。而窺視快感存在的一個(gè)重要前提是距離的存在。由于女性圍觀者和網(wǎng)絡(luò)女直播同為女性身份，使得網(wǎng)絡(luò)女主播的性別吸引驟減。于是，女性觀眾通過(guò)自我性別轉(zhuǎn)換的想象以獲得窺私的快感。多恩還認(rèn)為，女性氣質(zhì)就像面具可以隨時(shí)帶上或取下，女性可以在男女兩種身份之間自由轉(zhuǎn)換，有點(diǎn)類似于異裝癖。第二種就是單純的女性視角，基于對(duì)女主播的一種欣賞、喜歡，或者是借助于女主播的自我想象，將自己想象為受到廣泛歡迎且自身喜歡的女主播。前者體現(xiàn)的是主體的性欲認(rèn)同，后者體現(xiàn)的則是自我的認(rèn)同。

諾埃爾·伯奇用一種空間結(jié)構(gòu)來(lái)修正觀看欲望，即觀看者不能離銀幕太遠(yuǎn)或者太近，否則他將失去其所欲求的形象。正是這種存在于接近和疏遠(yuǎn)之間的對(duì)立，控制著圖像和它的喪失。而“對(duì)女性觀眾而言，就是存在著圖像的一種過(guò)度在場(chǎng)（Over-Presence）——她本人即是圖像。由于這種關(guān)系的封閉性，女性觀眾的欲望才能被描述為一種自戀”。[5]當(dāng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展和不斷開放，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為生理性別與性取向之間是絕對(duì)的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。對(duì)于一些特殊性取向的女性可以參照第一種情況加以理解，而對(duì)于特殊性取向的男性則可參照女性觀眾的凝視意涵加以理解。

三、被圍觀的女主播：被動(dòng)與突圍

對(duì)圍觀者而言，擁有自主選擇直播內(nèi)容的權(quán)力和屏幕帶來(lái)的隔離與安全，似乎都在說(shuō)明圍觀者在此場(chǎng)域中的主人翁身份，難道作為被圍觀者的女主播真如其身份界定的那樣不言自明：被圍觀者作為被動(dòng)的圍觀者，僅僅是凝視的他者嗎？對(duì)此，筆者認(rèn)為，被圍觀的女主播像是帶著“腳鐐”的舞者，但又沒(méi)有嚴(yán)格按照“劇本”來(lái)表演。

（一）帶著“腳鐐”的舞者

之所以說(shuō)女主播是帶著“腳鐐”的舞者，是因?yàn)榕鞑サ闹辈ヒ话闶巧虡I(yè)利益驅(qū)使下的市場(chǎng)行為。所謂“腳鐐”，抽象而言就是市場(chǎng)導(dǎo)向，具體而言就是圍觀者感興趣的直播內(nèi)容。尤其在直播已然成為全社會(huì)風(fēng)尚的當(dāng)下，用戶注意力是各種信息、內(nèi)容充斥情況下的稀缺資源，何以吸引更多的注意力是攸關(guān)女主播利益的重要議題。根據(jù)拉斯韋爾提出的五W說(shuō)，在渠道（Which Channel）豐富的情況下，內(nèi)容（What）是可觀效果（What Effect）實(shí)現(xiàn)的重要因素。因而，女主播的直播內(nèi)容很大程度上是基于圍觀者的興趣點(diǎn)，女主播可以說(shuō)是帶著“腳鐐”的舞者，其展示內(nèi)容并非完全隨心所欲。即使是某些由女主播主導(dǎo)并論及的私人話題又何嘗不是在滿足和迎合看客的一種窺私欲呢？由此，不難理解直播市場(chǎng)中的亂象，如觸及社會(huì)底線、涉及色情和暴力現(xiàn)象等。煽、色、腥等具有爆點(diǎn)的話題往往成為一些主播包括女主播的“上位”捷徑——既可以博得眾多關(guān)注，又能夠順便“宣傳”個(gè)人。

（二）沒(méi)有嚴(yán)格“劇本”性質(zhì)的表演

戈夫曼擬劇理論認(rèn)為，人生就是表演，每個(gè)人都以不同的角色、在不同的場(chǎng)次進(jìn)行表演。基于以上，可以說(shuō)女主播的直播展示是沒(méi)有嚴(yán)格“劇本”性質(zhì)的表演。這里的“劇本”，是指一種廣義上的限定，也就是說(shuō)，女主播的表演具有很大的隨意性和自主性。具體表現(xiàn)為其形式、節(jié)奏、內(nèi)容等可由女主播本人掌控。這一點(diǎn)并沒(méi)有否定以圍觀者興趣為導(dǎo)向的直播內(nèi)容。換言之，所謂“沒(méi)有嚴(yán)格‘劇本’性質(zhì)的表演”，是指沒(méi)有具體的、嚴(yán)格的要求，卻是在大致方向指引下的展示和呈現(xiàn)。

為了便于理解網(wǎng)絡(luò)直播中女主播的自主性，我們將圍觀女主播與觀看好萊塢電影中的女性角色進(jìn)行比對(duì)，以此理解女主播的自主性和能動(dòng)性。之所以選擇與好萊塢電影中的“女性角色”進(jìn)行比較，一是基于二者情境的相似性，兩者都是一場(chǎng)“圍觀與被圍觀”或者“觀看與被觀看”的游戲；二是二者均可用凝視理論加以解釋，并且凝視理論常常用于相關(guān)電影的理論分析。“凝視如今已然成為電影理論和政治理論中非常重要的主題，其本源可能就是拉康理論?！盵6]

1.不同的場(chǎng)景形式

在電影中，故事的呈現(xiàn)主要依賴劇本和攝影機(jī)錄制、角度、剪輯，以呈現(xiàn)完整的故事情節(jié)，之后投射在大銀幕上，觀看者集中在黑暗的觀影廳中共同觀看，彼此有相對(duì)的獨(dú)立空間；而網(wǎng)絡(luò)直播則與電影略有不同，主要借助于智能設(shè)備，如移動(dòng)手機(jī)、平板電腦等，觀看者通過(guò)相應(yīng)的平臺(tái),找到對(duì)應(yīng)的直播房間即可觀看，觀看地點(diǎn)是隨意的。

透過(guò)屏幕觀看直播的方式類似于通過(guò)電影屏幕看電影，不同之處在于直播可以通過(guò)文字、表情、送禮物等多種方式即時(shí)互動(dòng)，而電影尤其是在有聲電影出現(xiàn)之后，觀眾逐步被培養(yǎng)成一種沉默的受眾。“靜默的禮儀性收視模式得以最終確立，看電影越來(lái)越成為一種日常生活中的儀式?！盵7]另外，不同之處還有直播中的即時(shí)互動(dòng)，使得這種帶有欲望和權(quán)力的凝視更為顯性化。如果說(shuō)電影是個(gè)人的獨(dú)角戲，那么網(wǎng)絡(luò)直播呈現(xiàn)的則是互不認(rèn)識(shí)的個(gè)體構(gòu)成的臨時(shí)集體的狂歡。

2.不同性質(zhì)的表演

電影和網(wǎng)絡(luò)女主播的直播都是借助于一定的媒介來(lái)呈現(xiàn)的表演，無(wú)論是電影中的女性角色對(duì)故事情節(jié)的演繹，還是網(wǎng)絡(luò)女主播面向用戶的直播都可以看成一種表演。這種說(shuō)法對(duì)于前者來(lái)說(shuō)并不難理解，而對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)直播作為主體——網(wǎng)絡(luò)女主播有意識(shí)的、自覺(jué)的一種自我展示，其實(shí)可以等同于戈夫曼的擬劇理論所說(shuō)前臺(tái)的展示，是一種前臺(tái)行為。故而，認(rèn)為這種含有很強(qiáng)展示性的呈現(xiàn)是一種表演也不為過(guò)。

直播內(nèi)容多樣，嚴(yán)格意義上講沒(méi)有固定的劇本，更多的是一種隨機(jī)應(yīng)變式的表演。劇本走向的主動(dòng)權(quán)往往掌握在觀看者手中。同時(shí)，女主播在衣著、外貌等方面的展示也有一定的主動(dòng)性。女主播選擇較為性感暴露的衣服、以濃妝示人，從淺層次上來(lái)說(shuō)，是為了吸引更多的觀看者，為了個(gè)人以及平臺(tái)利益；從深層次上來(lái)講，這種主動(dòng)呈現(xiàn)的容貌吸引，其實(shí)是將自己作為一種欲望的對(duì)象，帶有一定程度的性暗示意義——以滿足觀看者欲望快感為交換資本。正如Thomas Elsaesser所認(rèn)為的：“觀眾被刻畫成窺淫狂者，那只是因?yàn)槠械慕巧敲黠@的裸露癖者。”[8]只不過(guò)電影是處于一種對(duì)于故事情節(jié)的需要，因此電影鏡頭的放置、女演員的某種展示，是出于編劇、導(dǎo)演的一種要求。女演員迎合觀眾欲望的展示是被動(dòng)的，或者換言之，女性按照劇本的要求更多的是基于對(duì)于藝術(shù)的呈現(xiàn)，并不代表女性角色扮演者的個(gè)人意志。

3.不同的利益目的

毋庸置疑的是，無(wú)論是對(duì)好萊塢電影還是網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)來(lái)說(shuō)，二者的目的都有很強(qiáng)的功利主義色彩。好萊塢電影是作為商業(yè)性質(zhì)的電影，各個(gè)平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)直播也是出于商業(yè)目的。但是兩者以商業(yè)利益為目的的表演卻有不同。

好萊塢電影中關(guān)于性或者暴力的元素按照劇本走向設(shè)定，但是本質(zhì)上來(lái)看，這往往成為電影的賣點(diǎn)，成為電影商業(yè)利益得以實(shí)現(xiàn)的重要因素。不過(guò)，電影中的性和暴力只是整個(gè)作品中的一部分元素，要實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值還需依賴其他元素，如劇情、特效、演技等。

而網(wǎng)絡(luò)女主播雖然受制于平臺(tái)以及市場(chǎng)行業(yè)規(guī)則，但是在整個(gè)直播過(guò)程中卻占有很大的主動(dòng)性，可以自己決定直播的具體內(nèi)容、節(jié)奏以及以何種形式呈現(xiàn)等等。另外，網(wǎng)絡(luò)女主播是與直播行業(yè)相伴相生的一個(gè)特殊符號(hào)，很多直播平臺(tái)的發(fā)展很大程度上得益于諸多網(wǎng)絡(luò)女主播。如果說(shuō)電影是基于商業(yè)利益的考慮，那么網(wǎng)絡(luò)女主播背后的個(gè)人利益則更為突出。這并非否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)女主播背后的平臺(tái)系統(tǒng)，而是與好萊塢商業(yè)電影制作相比，網(wǎng)絡(luò)女主播成為直播平臺(tái)的噱頭，淪為攫取利益的重要工具，這種吸引商業(yè)利益的性質(zhì)更為赤裸和直白。

四、結(jié)語(yǔ)

本文借助于圍觀者和被圍觀者的視角，論述了圍觀者與被圍觀者各自身份賦予的角色權(quán)力和表演，通過(guò)對(duì)其角色權(quán)力以及表演行為的呈現(xiàn)和對(duì)比，較為全面地呈現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)直播中雙方的權(quán)力博弈狀態(tài)。由論述可知，在此場(chǎng)域的權(quán)力博弈過(guò)程中，究竟誰(shuí)更占據(jù)主體地位，成為此場(chǎng)域中隱性對(duì)抗的絕對(duì)統(tǒng)治者？筆者認(rèn)為不可一概而論。一方面，在網(wǎng)絡(luò)直播中，圍觀者者對(duì)于網(wǎng)絡(luò)女主播的觀看包含帶有權(quán)力、欲望等色彩；另一方面，媒介的高度發(fā)展給予了個(gè)體價(jià)值和自由空間的極大尊重，因而網(wǎng)絡(luò)女主播并非完全被動(dòng)，僅僅作為凝視的他者存在。網(wǎng)絡(luò)直播中的女主播具有自主性、能動(dòng)性，甚至于可以說(shuō)是主動(dòng)成為凝視的他者。這種“主動(dòng)行為”在某種程度上削弱了女主播作為凝視他者這一傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的刻板性、嚴(yán)苛性，注入了時(shí)代所需的相對(duì)自由、靈活的色彩。換言之，對(duì)于二者關(guān)系的判定不是簡(jiǎn)單地認(rèn)定某一方處于優(yōu)勢(shì)和統(tǒng)治地位。長(zhǎng)期來(lái)看，二者關(guān)系是處于一種動(dòng)態(tài)的平衡之中。

鑒于網(wǎng)絡(luò)女主播在直播過(guò)程中具有的自主性和能動(dòng)性，在對(duì)直播市場(chǎng)的規(guī)范過(guò)程中，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)主播的素質(zhì)要求是必不可少的一部分。與此同時(shí)，應(yīng)避免將網(wǎng)絡(luò)直播亂象過(guò)多歸于主播例如女主播群體，以致造成這一職業(yè)的污名化。我們還應(yīng)該重視市場(chǎng)的引導(dǎo)作用，規(guī)范行業(yè)市場(chǎng)，培養(yǎng)高雅審美品位，努力開拓行業(yè)新的盈利點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)直播市場(chǎng)的規(guī)范與發(fā)展，需要多方面共同配合、互助共贏。

[1]艾媒：2016年中國(guó)在線直播行業(yè)分析報(bào)告[EB/OL].http://www.askci.com/news/hlw/20160530/14394022583.shtml.

[2]2016年中國(guó)網(wǎng)紅主播調(diào)查報(bào)告[EB/OL].http://gw.yjbys.com/diaochabaogao/83899.html.

[3]（法）皮埃爾·布迪厄,（美）華康德.實(shí)踐與反思:反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引[M].李康譯.北京:中央編譯出版社,2004.

[4]朱曉蘭.“凝視”理論研究[D].南京大學(xué)碩士學(xué)位論文,2011.

[5]（美）瑪麗·安·多恩.電影與裝扮:一種關(guān)于女性觀眾的理論[EB/OL].范倍譯.http://news.socang.com/2007/09/21/0158546972.html.

[6]馬云龍.拉康論凝視[J].文藝研究,2012,（9）.

[7]胡翼青.大眾傳播受眾觀的形成與轉(zhuǎn)變——基于電影的媒介觀念史研究[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2015,（5）.

[8]Thomas Elsaesser.Primary Identification and the Historical Subject:Fassbinder and Germany[A].Philip Rosen.Narrative,Apparatus,Ideology[C].New York:Columbia University Press,1986.

責(zé)任編輯：張艷玲

Onlookers of Female Anchors:the Game of Power in Live Streaming

WANG Lei,GONG Hongyun

As a newsocial style,live streaming has triggered a new round of media revolution.Live streaming of the popular unrest has directly promoted the popularity of network anchor.This paper mainly discusses the crowd of female anchor in live streaming,the game between the viewers and anchors----including power,desire,initiative and other extensive meanings,and with the help of two onlookers in perspective and onlookers,in order to show the live streaming in the state,and promote the correct cognition and the healthy development of the brodcast industny and relevant occupations.

hostess;webcast;onlookers;live streamingfield;power game

10.13277/j.cnki.jcwu.2017.05.007

2017-06-22

C913.68

A

1007-3698（2017）05-0047-05

王 蕾，女，南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授，社會(huì)學(xué)博士，主要研究方向?yàn)樾旅襟w傳播、媒介文化、媒介與社會(huì)性別等；貢宏云，女，南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院2016級(jí)傳播學(xué)研究生。211102

本文系2014度江蘇省社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)委托項(xiàng)目“大眾傳媒中女性形象建構(gòu)與性別平等研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：14WTA002。