錢亞萍 宗志蒙

西爾維婭·普拉斯與虹影作品中的心理創(chuàng)傷

錢亞萍 宗志蒙

心理創(chuàng)傷指嚴(yán)重事件對人的心靈所產(chǎn)生的重大傷害，使患者感受到威脅且缺乏安全感。這些事件通常都超過了受創(chuàng)者的自身應(yīng)對能力，進(jìn)而導(dǎo)致其正常機(jī)制的紊亂，對其身心造成深遠(yuǎn)的影響。美國作家西爾維婭·普拉斯和英籍華人作家虹影有著大不相同的背景經(jīng)歷，但歸因于父母之愛的缺失、婚姻的破裂及所處時代和社會的動蕩，她們經(jīng)歷了頗為相似的人生故事，心理創(chuàng)傷在其主要作品（自傳體小說、短篇小說、詩歌等文本）中皆有充分體現(xiàn)。重創(chuàng)之下，二者掙扎于死亡與孤獨(dú)交織密結(jié)的無處可以安放的現(xiàn)實(shí)世界，絕望、困惑、恐懼如影隨形；但與此同時，二者憑借寫作和幻想，開辟了一個面朝大海、春暖花開的精神世界以及一個自我書寫的藝術(shù)世界。普拉斯與虹影是創(chuàng)傷文學(xué)的代表，浸潤于其作品中的心理創(chuàng)傷是她們個人生活及所處時代的一面鏡子，折射出了廣大女性所承受的苦難與對獨(dú)立、自由、平等的訴求。

西爾維婭·普拉斯；虹影；心理創(chuàng)傷；創(chuàng)傷文學(xué)；訴求

美國作家西爾維婭·普拉斯（Sylvia Plath）的自白派詩歌和小說具有強(qiáng)烈的自傳性色彩，是她對個人成長經(jīng)歷的探索與反思。普拉斯在短暫的一生中不僅親歷了貧困和孤立，而且感受了失望與苦悶。因此，死亡、孤獨(dú)、絕望、困惑及恐懼成為她文學(xué)創(chuàng)作中循環(huán)出現(xiàn)的重要主題。當(dāng)代英籍華人女作家虹影在童年和少女時期，和家人過著拮據(jù)的生活。她如此瘦小，以至于常常被他人忽視，即便生活在一個大家庭里，依舊感到孤寂、凄苦。經(jīng)歷過20世紀(jì)六七十年代發(fā)生在中國的文化大革命的她，成為那場浩劫與生死掙扎的見證者。同普拉斯無異，虹影亦是困頓、疏離、自然災(zāi)害和政治災(zāi)難的現(xiàn)場目擊者。由此，長期不可撼動的傷痛在其作品中也被悉數(shù)詳敘。

縱覽普拉斯和虹影的生活軌跡與文學(xué)生涯，不難發(fā)現(xiàn)一個顯著的事實(shí)——二者均受到心理創(chuàng)傷的困擾，因而，創(chuàng)傷是她們不可逃避的文學(xué)創(chuàng)作的中心內(nèi)容。確切而言，靜靜流淌于其筆尖的心理創(chuàng)傷是她們個人生活及所處時代的一面鏡子，折射出了女性的苦難與訴求。

一、心理創(chuàng)傷與創(chuàng)傷文學(xué)

弗洛伊德（Sigmund Freud）認(rèn)為：“創(chuàng)傷是一種經(jīng)歷，在短期內(nèi)使心靈受到一種強(qiáng)有力的刺激，致使不能用正常的方法來應(yīng)付抑或適應(yīng)，從而導(dǎo)致心靈的能量分配方式受到永久性的干擾?！盵1]286心理創(chuàng)傷是痛苦事件對人的心靈造成的嚴(yán)重傷害。這些事件往往非常嚴(yán)重，以至于超過了一個人處理事件的能力。[2]災(zāi)難性事件、長期忽視、精神虐待或暴力均可導(dǎo)致心理創(chuàng)傷。潛伏性是心理創(chuàng)傷的典型特征。

對心理創(chuàng)傷的研究始于19世紀(jì)末的法國。當(dāng)時著名的精神病學(xué)家讓·馬丁·沙可（Jean Martin Charcot）對歇斯底里癥進(jìn)行了長期研究，試圖通過實(shí)驗(yàn)研究該癥的病理特征，但并未考慮過研究對象的內(nèi)心情況。而同時期研究該病癥的還有皮埃爾·讓內(nèi)（Pierre Janet）、威廉·詹姆斯（William James）與弗洛伊德。作為后來者，他們也迫切希望自己的研究能夠有所發(fā)展，甚至超過沙可。19世紀(jì)90年代中期，弗洛伊德指出，歇斯底里癥實(shí)際上是源于患者內(nèi)心的心理創(chuàng)傷，因此，對歇斯底里癥的研究從病理性轉(zhuǎn)入心理創(chuàng)傷方面。進(jìn)入20世紀(jì)，心理創(chuàng)傷研究快速發(fā)展。20世紀(jì)60年代，對由性與家庭暴力所致的創(chuàng)傷的研究開始進(jìn)入人們的視野。1980年，美國精神病學(xué)協(xié)會對PTSD（Post-traumatic Stress Disorder，創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙）進(jìn)行首次定義。近年來，朱迪斯·赫曼（Judith Herman）、凱西·卡魯斯(Cathy Caruth)、朱迪斯·科恩（Judith A.Cohen）等研究者對心理創(chuàng)傷理論進(jìn)行了系統(tǒng)而詳細(xì)的介紹與總結(jié)，推動了該理論的進(jìn)一步發(fā)展。

心理創(chuàng)傷由于其強(qiáng)大的力量，致使受創(chuàng)者感到一種無力感。通常情況下，這些創(chuàng)傷事件對受創(chuàng)者的影響至深，以致他們的正常機(jī)制遭受重創(chuàng)。受創(chuàng)者自我防御體系的破壞會使受創(chuàng)者出現(xiàn)記憶夢魘、精神緊張、思緒混雜和認(rèn)知錯亂等癥狀，受創(chuàng)者的心緒和正常機(jī)制將長期處于一種失衡的狀態(tài)，短期內(nèi)難以恢復(fù)。長期創(chuàng)傷，尤其是童年時期的痛苦經(jīng)歷，會不時侵?jǐn)_受創(chuàng)者，傷者往往面臨著更高的心理疾病傾向和自殺風(fēng)險。

創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙有三種主要特征：高度警覺、侵?jǐn)_和禁閉。[3]25禁閉是三種特征中最為重要的特征，是意識轉(zhuǎn)換的核心部分。面對不可規(guī)避的危險，受創(chuàng)者可能會感到害怕、憤怒，甚至?xí)秀３＠淼爻鲇谥X麻木而產(chǎn)生一種漠然的冷靜。這種狀態(tài)使得受創(chuàng)者感覺自身已脫離險境，能夠以第三者的視角淡漠地見證自身的苦痛。這是受創(chuàng)者將自身從痛苦經(jīng)歷中抽離出來的一種幻想。然而，并非所有人都能達(dá)到這種狀態(tài)。所以，為了覓到暫時的冷靜，一些患者便會從酒精、藥物中尋求慰藉。

如同一場難忘的電影，創(chuàng)傷經(jīng)歷時常會在受創(chuàng)者的腦海中閃現(xiàn)。出于康復(fù)需要，受創(chuàng)者會主動選擇回憶創(chuàng)傷經(jīng)歷。佩里·讓內(nèi)指出：“同化、清算創(chuàng)傷經(jīng)歷的需求一旦完成，便會生成一種成就感?！盵3]30相反，有些受創(chuàng)者并不能成功做到如此，這便使他們只能得到有限的認(rèn)知。因此，從記憶的角度看，失憶是禁閉的一種表現(xiàn)。受創(chuàng)者會將自己從創(chuàng)傷記憶中分離出來，甚至故意壓抑記憶，而這使得禁閉很難被發(fā)覺。

凱西·卡魯斯在《無法言明的經(jīng)驗(yàn)：創(chuàng)傷、敘事和歷史》（Unclaimed Experience:Trauma,Narrative and History）中，將創(chuàng)傷與文學(xué)結(jié)合起來。在她看來，創(chuàng)傷“通常是大聲說出來的傷痛故事，講給我們，試圖讓我們了解事實(shí)或真相，否則，它就會被淹沒”。[4]4她認(rèn)為，“為繼續(xù)存活，幸存者需講出自己的故事?！盵5]63建立安全感、重構(gòu)創(chuàng)傷故事、重建幸存者與團(tuán)體的關(guān)系，是創(chuàng)傷恢復(fù)的基礎(chǔ)。重構(gòu)創(chuàng)傷故事是恢復(fù)過程中最為基礎(chǔ)的部分。受創(chuàng)者往往會凍結(jié)、霧化創(chuàng)傷經(jīng)歷，這形成重構(gòu)創(chuàng)傷故事的障礙。重構(gòu)創(chuàng)傷故事，是以一種新的視角、在安全的環(huán)境下重述創(chuàng)傷故事，以打破這些障礙。通過這種方式，受創(chuàng)者會感到力量充盈、身心放松、前景光明，而不再恐懼、慍怒和絕望。只有如此，創(chuàng)傷恢復(fù)的過程才得以完成。因而，重述創(chuàng)傷故事是幫助受創(chuàng)者從恐懼經(jīng)歷中解脫出來的一種方法。此外，它也是重構(gòu)創(chuàng)傷的基礎(chǔ)，被稱為“心理分析法”，是一種宣泄途徑。在文學(xué)上，講述創(chuàng)傷經(jīng)歷或痛苦經(jīng)歷，可以幫助那些曾經(jīng)歷心理創(chuàng)傷的作者走出創(chuàng)傷。于一些作者而言，盡管創(chuàng)傷已歷經(jīng)多年，他們?nèi)詴谧髌分性佻F(xiàn)?！拔膶W(xué)，有如心理分析師”[4]3，可幫助書寫者重構(gòu)創(chuàng)傷往事。若按類別劃分，創(chuàng)傷文學(xué)包括家庭創(chuàng)傷、社會創(chuàng)傷、戰(zhàn)爭創(chuàng)傷及種族創(chuàng)傷。創(chuàng)傷重述具有自白色彩，是創(chuàng)傷的證詞。

自白派詩歌基于作者自身經(jīng)歷和個體創(chuàng)傷，可被視為一種創(chuàng)傷文學(xué)?！傲_森塔爾（Robert Rosenthal）曾評論道：自白派詩歌具有自傳性、治愈性（心靈治療和自我治療）、不妥協(xié)性、真實(shí)性（以‘堅(jiān)定’、‘坦誠’為特征）的特點(diǎn)?！盵6]20在社會和時代的重壓之下愁腸百結(jié)，自白派詩人希冀通過剖析內(nèi)心世界來表達(dá)自我。他們將積極或者消極的一面均公之于世，將萬種矛盾統(tǒng)一于內(nèi)心，設(shè)法坦白自我個性的迷失。由此，這一自我解剖對詩人而言，是一個無他物可替的療傷過程。因而，在某種程度上，普拉斯和虹影發(fā)出了源自內(nèi)心的聲音，心理創(chuàng)傷在她們寫下的文字中得以再現(xiàn)。文學(xué)抑或是簡單的寫作，對她們而言，均是尋求擺脫困境所需的、重要的、不可或缺的媒介。

二、普拉斯與虹影作品中的心理創(chuàng)傷

普拉斯與虹影的作品是其個人經(jīng)歷的可靠證詞，在其間俯拾皆是的創(chuàng)傷與她們的父母、婚姻及所處時代有著緊密的聯(lián)系。

（一）創(chuàng)傷與父母

列奧納多·申戈?duì)柕拢↙eonard Shengold）問道：“內(nèi)心沒有慈父愛母的圖景，一個人當(dāng)如何存活于世？”[3]139這一睿智的質(zhì)問明確指出，在子女的成長過程中，父母所起的作用重如泰山。無論在其現(xiàn)實(shí)生活中，抑或是在成為杰出作家方面，普拉斯的父親奧托·普拉斯（Otto Plath）對她皆有重大影響。她連同弟弟沃倫（Warren Plath）與父親被隔離長達(dá)4年之久。然而，父親的猝然離世對她是致命一擊，直接導(dǎo)致她日后精神出現(xiàn)問題。普拉斯在《海洋路西段1212號》（Ocean 1212-w）中寫道：“父親去世后，我們搬至內(nèi)陸。自此，我生命中的九年光陰恰似一艘瓶中的船，封閉起來，美麗，卻難以接近，有如一個美好、蒼白、飛翔著的神話。”[7]27普拉斯對父親的離去感到內(nèi)疚，因?yàn)樯頌橐粋€幼童，她見證了父親的病痛，然而，與之相隔，她無能為力。為了不打擾父親休息，她被母親要求好好表現(xiàn)，做一個乖女孩。其母奧瑞莉亞（Aurelia Plath）這般回憶：

曾經(jīng)，那些個日日夜夜，他們（西爾維婭和沃倫）僅僅是故意地、令人不悅地不守規(guī)矩。年幼的他們不知道自己的不良行為會 “導(dǎo)致”父親的死亡。那一次，奧托真的再也不能從醫(yī)院回來了。他們被告知父親已被下葬，西爾維婭和沃倫內(nèi)心都充滿了愧疚。[8]31

因而，普拉斯的作品常著眼于對父親的懊悔，因?yàn)椤霸谀撤N程度上，她多少對父親的死亡負(fù)有一定的責(zé)任，即便不是導(dǎo)致這一結(jié)果的直接原因”。[8]12例如在《在大黃蜂中間》（Among the Bumblebees）這則短篇小說中，普拉斯描寫了在失去父親后，主人公愛麗絲的失落與悲傷。

在普拉斯的作品中，海洋是一個中心意象，且這一意象與父親形象緊密相關(guān)?！皩ζ绽苟裕０?、海洋是一媒介。借此，她可以走近父親，而父親之死在普拉斯對海岸及海洋的記憶構(gòu)建中發(fā)揮了關(guān)鍵作用?！盵9]44在《海洋路西段1212號》中，普拉斯描述了她對海洋愛恨交織的復(fù)雜情感，而這一情感與其對父親的情感極為相似。海洋是強(qiáng)有力的，暗指奧托的專制、殘忍與支配地位。事實(shí)上，普拉斯作品中的父親形象是多變的。在其小說中，父親常常是善良、溫柔的。與之相反，在其詩歌中，她卻塑造了一些殘忍的父親形象，如《爸爸》（Daddy）中的父親。在該詩中，普拉斯將奧托與納粹聯(lián)系起來。顯然，在其筆下，父親形象充滿矛盾，是愛與恨的合體。而這一沖突恰恰源于她對“父親”的疑惑——父親是充滿神秘感的權(quán)威。此外，在《鐘型罩》（The Bell Jar）一書中，普拉斯描寫外祖父的篇幅多于父親。這也表明，對她而言，祖父在某種程度上是“父親”這一形象的替代品。父親造成的心理創(chuàng)傷讓她對“父親”的定義感到困惑。她試圖逃離對父親的記憶，卻從未成功過。

在《鐘型罩》中，普拉斯刻畫了一位望女成鳳的母親形象。然而，母女間的情感交流乏善可陳。普拉斯筆下的格林伍德太太在丈夫去世后終日忙于生計(jì)，而這也恰是奧瑞莉亞的真實(shí)寫照。小說中，格林伍德太太試圖勸說埃斯特學(xué)習(xí)速記，以期她日后能夠成為一名秘書?，F(xiàn)實(shí)生活中，與格林伍德太太如出一轍，奧瑞莉亞臣服于男性，而這與普拉斯大相徑庭。埃斯特對于成為女人意味著什么深懷疑惑，她試著從周邊人物，如格林伍德太太、威萊德太太等人那里尋找答案。埃斯特認(rèn)為她的母親本應(yīng)承擔(dān)這一重要角色，然而母親卻于她無助。普拉斯將母親稱作“否定式人物”，認(rèn)為她為保護(hù)子女，獨(dú)自承受著生活中的所有苦難。普拉斯見證了母親養(yǎng)家糊口的艱辛，嘗試著去理解母親。她的表現(xiàn)與平時無異，好似從未被不堪的生活所擾。然而，她卻悄無聲息地滑入了深淵?！八偸茄讣淳陀淇炱饋恚疑朴谘诓貙ι?、未來及自己在母愛中角色的真實(shí)的恐懼。她的家人并不理解她的恐懼扎根究竟有多么深入?！盵8]7她認(rèn)為只要學(xué)著“變乖”，母親就能為她感到驕傲，會給予她更多的關(guān)注。然而，面對婚姻、職業(yè)，她與母親態(tài)度迥然不同。她拒絕成為男性與生活的附庸，她渴望成為一名出色的作家，而這于母女關(guān)系無益。她寫道：“寫作，于我而言，是一種替代品。假若你不愛我，便愛我的寫作吧，或因我的寫作而愛我?！盵10]281這表明，普拉斯在某種程度上因自身無法滿足母親的期望而心懷內(nèi)疚，這也使得她與母親日漸疏離。特別是在其詩歌《美杜莎》（Medusa）中，她吐露了關(guān)于母親的所有心聲。“子宮”和“臍帶”指代母女二人的親密聯(lián)系。然而，“我絕不會吃一口你體內(nèi)的養(yǎng)分”[11]225，暗示普拉斯決心擺脫母親對她的操控。她甚至將母親對她洶涌而來的嚴(yán)厲干涉比作似瓶子一般封閉、可怖的梵蒂岡城，這意味著母親對女兒的失望及女兒希望遠(yuǎn)離母親的渴求。在母親的嚴(yán)密掌控之下，她甚至對自己的身份無清楚的認(rèn)知?！拔蚁Ｍ铱梢源_定我究竟是誰：這樣我便可以感知自己的感受，甚至說即便跟她的想法相似，但卻實(shí)實(shí)在在是我自己的感受。現(xiàn)在，我發(fā)現(xiàn)要分辨?zhèn)窝b與事實(shí)很難了?！盵10]282從某種程度上而言，是母親導(dǎo)致了普拉斯的自我迷失。普拉斯甚至指明，母親正是致使自己自殺的罪魁禍?zhǔn)祝?/p>

對我自殺的想法及原因，一個最為確切的說法是：從母親那里轉(zhuǎn)移到我這兒的謀殺沖動：弗洛伊德所使用的“吸血鬼”暗喻，“自我消耗”。這恰是阻礙了我寫作的那種感覺：母親的掌控。我遮掩自己的自卑（是對她的一種轉(zhuǎn)化了的厭惡），將它與對自己的不滿糾纏在一起，直到難以辨別什么是虛假的批評，什么是變化無常的責(zé)任。[10]280

毫無疑問，這于普拉斯而言是一種存在主義式的創(chuàng)傷。①存在主義以存在觀為突出特點(diǎn)，認(rèn)為面對無意義、荒誕的世界時，人們會產(chǎn)生一種無方向感、困惑感或失望感。普拉斯對自身和生活感到困惑，這是存在主義式創(chuàng)傷的表現(xiàn)。參見：http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/02650531003638163.在母親的重重壓力之下，她感覺對自身與生活充滿無力感。不可避免地，她開始懷疑自我的存在，而這導(dǎo)致了她的自我迷失。為這種創(chuàng)傷所壓抑，普拉斯試圖通過寫作尋求自我。

童年時期的虹影曾在廣播中聽到這樣一句經(jīng)文：“我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害。因?yàn)槟闩c我同在。你的杖，你的竿，都安慰我?！雹趨⒁姡骸妒ソ?jīng)》“舊約·詩篇”第二十三篇（Psalm）23:4。她認(rèn)為這句經(jīng)文是特意說給她的，“我不管這神來自何處，只要走進(jìn)我心里，他就能保護(hù)我”。[12]100作為一個生活在20世紀(jì)60年代中國貧困家庭的敏感女孩，她感受到了人與人之間的冷漠與隔閡。她希望這神便是她的父母。在《饑餓的女兒》一書中，虹影以小六六的視角闡釋了她對兩個父親的不同情感。盡管她與養(yǎng)父共同生活了20余年，他們之間的關(guān)系卻冷淡如水。養(yǎng)父往往會責(zé)罰犯了錯的子女，小六六卻從未遭其斥罵，這讓她覺得自己于養(yǎng)父而言不名一文，甚至認(rèn)為自己是最不該被帶到這個人世上的。當(dāng)?shù)弥约菏悄赣H與另一個男人的私生女時，她感到震驚，將自己視為養(yǎng)父的恥辱，認(rèn)為正是因?yàn)樗龑擂蔚纳矸?，才會遭家人厭惡。至于她的生父，她將其視為痛苦的根源。所以，小六六拒絕與生父見面，將所有的苦痛都?xì)w因于父愛的缺失。與普拉斯無異，虹影也對“父親”這一概念持模糊的定義。她筆下的小六六年輕的時候愛上了自己的歷史老師，將其視為“父親”的替代品。這個人足夠成熟，可以引導(dǎo)她、愛她。小六六喜歡與其做平等的交流。然而，這個男人因不堪文革之重而自盡身亡，拋下了痛不欲生的她孑然于世。

三個父親都負(fù)了我：生父為我付出沉重代價，卻只給我?guī)硇呷?；養(yǎng)父忍下恥辱，細(xì)心照料我長大，但從未接近過我的心；歷史老師，我情人般的父親，只顧自己離去，把我當(dāng)成一樁應(yīng)該忘掉的艷遇。[12]244

同理，虹影在詩行中自稱為“非法孩子”。身為私生女，虹影從不認(rèn)為自己得到過公正的對待。她對父親的描寫充滿了慍怒與怨恨，將那份心理創(chuàng)傷歸咎于父親，正如她所說：“失父的滋味，越長大感觸越深?！盵13]8618歲時，虹影逃離了家庭，學(xué)著用寫作療傷。出于對父親的反感，她在作品中寫下了諸多關(guān)于父親的文字。然而，在《好兒女花》中，虹影指出，小六六對父親感到懊悔，因?yàn)樗_始理解他們了。因此，父親在虹影的生活和創(chuàng)作中均極為關(guān)鍵。正是對父親的講述釋放了她的酸楚，而這恰是以一種平和的心態(tài)重建創(chuàng)傷記憶、重塑過往的過程。

虹影在作品中向讀者展示了一個堅(jiān)韌善良、有叛逆精神的母親形象。作為最小的孩子，盡管與母親的關(guān)系十分淡漠，但小六六從未被母親忽視。虹影寫道她看不清母親對她的態(tài)度，“從不寵愛，絕不縱容，管束極緊，關(guān)照卻特別周到，好像我是別人的孩子來串門，出了差錯不好交代?！盵12]9她理解母親的堅(jiān)毅與隱忍。為了養(yǎng)家，母親甚至去做挑工。然而，由于虹影的原因，關(guān)于她母親的閑話從未停止。她將自己視為母親的“紅字”。由于鄰里的偏見，她時常擔(dān)心遭母親遺棄。甚至在《53種離別》中回憶起小時候母親曾將她送到鄉(xiāng)下舅舅家里，她竟以為母親要將自己拋棄，而獨(dú)自傷心了許久。那次經(jīng)歷對她而言可怖至極，小小的人兒內(nèi)心惶惶，竟把暫時的別離放大成永遠(yuǎn)的分手。然而，她所憂心忡忡之事，卻從未發(fā)生。作為一個掙扎在社會底層的貧苦工人，母親忍受著閑言碎語。盡管其他家人對虹影寫家庭瑣事都心懷不滿，母親卻始終站在她這一邊，收集她的書籍，珍藏她所獲的獎項(xiàng)。盡管母親不識文斷字，然而，她卻密切關(guān)注著女兒的一切，努力理解她的所有。

父愛情感的缺失對普拉斯和虹影而言，皆是一種心理創(chuàng)傷，她們試圖找到父親的替身。然而，普拉斯無法從失父之痛中解脫出來，盡管父親已逝世多年，她對父親的印象依舊模糊而矛盾。普拉斯和虹影都在作品中傳達(dá)了對父親的情感。通過這種寫作，普拉斯描寫了她內(nèi)心深處對父親的困惑。這表明，她對父親的記憶是一種禁閉。普拉斯的母親對她施加了太多壓力，致使她時常感到壓抑，一步步加劇了她的精神崩潰。此外，母親阻礙了她的個性發(fā)展，這讓她感到痛苦、迷茫。與普拉斯不同，虹影在寫作的幫助下嘗試?yán)斫飧赣H，她經(jīng)歷了從怨恨到諒解的過程。對父親的依戀，在其作品中完整顯露。毋庸置疑，父母是她寫作的源頭。

（二）創(chuàng)傷與婚姻

毫無疑問，家庭、社會對個體婚姻的影響不容忽視。

普拉斯對婚姻、家庭的看法在其日記中體現(xiàn)得尤為深刻。不甘做一個平凡的家庭秘書或家庭主婦，她暗自嫉妒丈夫的才能，拒絕像眾多女性一樣過平庸的生活。在《鐘型罩》中，她塑造了諸多女性形象，然而，她卻不想成為她們中的任何一個。普拉斯見證了父母婚姻生活的不悅，母親在婚姻中的唯命是從與她的價值觀判若鴻溝。父親的猝然離世未給妻兒留下生活保障，讓整個家庭跌入貧困的深淵，這無疑加深了普拉斯對婚姻的質(zhì)疑。她指出女性在婚姻中的從屬地位，將婚姻喻為“枷鎖”。“她相信，婚后她所有的活動都被縮小到了婚姻、照看孩子的范圍?！盵14]310在廣播詩劇《三個女人：三種聲音的詩歌》（Three Women:A Poem for Three Voices）中，通過描述女性之困，她交代了自身的迷惘：是做“家中的天使”，還是以作家的身份立世？在婚姻中是臣服于夫君，還是與夫舉案齊眉？至于所謂的理想伴侶，她渴望覓得一個與父親相似的“巨人”。初遇特德·休斯（Ted Hughes）時，她便將其視為生命中的白馬王子。在《特德頌》（Ode for Ted）一詩中，她將休斯比作世間最完美的男子。正如她所愿，特德不僅充當(dāng)丈夫——在生活與寫作生涯中，還承擔(dān)著父親、兄長、引導(dǎo)者的身份。然而，婚后生活并非如她想象般令她愉悅，例如，她在《寡婦曼加達(dá)其人》（Widow Mangada）一文中描寫了婚后的拮據(jù)生活。長達(dá)六年的主婦生活已令她惱怒不堪。身為完美主義者，她自1962年9月開始與休斯分居，因?yàn)樾菟沟幕橥馇槭顾罎?。至此，他們的婚姻以失敗告終。普拉斯將自己沉浸于文學(xué)天地，憑借這最后一根稻草來發(fā)泄內(nèi)心無盡的悲傷與疾苦，這恰形成了她創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。自此，厭男癥成為其重要詩題，比如《爸爸》和《高燒103度》（Fever 103°）。

虹影對婚姻的恐懼來自父母曾要離婚的事件，這在她的心靈深處刻下了難以愈合的疤痕。目睹身邊之人陷于婚姻的圍城而百般無奈與彷徨，虹影也對婚姻失卻了信心。她說，父親與母親都沒有主動與她談及過婚姻。[15]338在《好兒女花》中，她描述了自己沉痛的婚姻生活，而這是由于她對“父親”及“丈夫”所持有的模糊定義所導(dǎo)致的。在該書的最后部分，她表示，這一婚姻破裂后，她開始明白她要尋找的是一個丈夫，而非父親或指導(dǎo)者。她對婚姻開始持一種全新的態(tài)度?；橐龅挠|礁，對虹影而言，不啻一場災(zāi)難，然而，卻給她的寫作帶來了積極的影響。她塑造的女性人物多是獨(dú)立生活的單親母親。在出版的新書《米米朵拉》中，虹影甚至描寫了一個名叫阿蘭達(dá)蒂的女孩。這個特立獨(dú)行的女子堅(jiān)信自己才不需要什么丈夫。[16]200

由于缺乏父愛，普拉斯和虹影都對“丈夫”持含混的定義。她們在婚姻中希求的不僅僅是一個丈夫，而這間接或直接地致使她們的婚姻走向解體。這種創(chuàng)傷將苦楚徐徐地注入她們的現(xiàn)實(shí)和內(nèi)心世界，成為她們文學(xué)創(chuàng)作的分水嶺。

（三）創(chuàng)傷與時代

生活在這個紛擾的塵世，沒有誰是一座孤島。每個人都是歷史的參與者，尤其是那些能夠用心銘記歷史的人，而作家往往與歷史靠得很近?？梢哉f，文學(xué)是時代的縮影。

以自白派詩人的身份著稱于世，普拉斯深受其所處時代的影響。戰(zhàn)后20世紀(jì)五六十年代，經(jīng)濟(jì)、科技迅猛發(fā)展，美國社會劇變，民眾生活在高質(zhì)量生活標(biāo)準(zhǔn)的社會中。然而，與此同時，他們也面臨著個性缺失的險境。受女權(quán)運(yùn)動第二次浪潮的影響，覺醒了的女性在父權(quán)制社會中倍感壓抑。諸多社會問題，如戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)危機(jī)，都一一向她們襲來。二戰(zhàn)后，女性被要求回歸家庭，這意味著她們不得不重拾舊業(yè)、相夫教子。她們所處的文化對女性的陳規(guī)印象模式化，大批本有前途的女孩離開校園，為的僅僅是屈服于社會陋習(xí)——走向婚姻，盡己所能支持丈夫的事業(yè)。此外，極端事件的影響使得當(dāng)時的人們惶惶恐恐和迷惑困頓，對自己的命運(yùn)無能為力，這導(dǎo)致那個時代的人們心生存在主義式的創(chuàng)傷。在文學(xué)界，“垮掉的一代”緊隨著“迷惘的一代”狂飆突起。掙扎于這樣一個動蕩不安、令人窒息的社會牢籠之中，普拉斯感到無助、絕望與孤伶。在她唯一留世的長篇小說中，她將當(dāng)時的美國社會稱作“鐘形罩”。面對世界與人類情感的虛無，普拉斯試圖給自己尋找出路。她的多數(shù)作品是對兇暴殘忍、壓抑人性的社會所進(jìn)行的反抗。普拉斯真實(shí)而又率直地描述了那個時代女性所面臨的困境、迷惑與斗爭，為她的女性同胞們探索著解放之途。

虹影雖未經(jīng)歷過二戰(zhàn)，然而，與普拉斯類似，她卻感受到了由大饑荒和文化大革命所帶來的恐懼與打擊。正如她所說，“饑餓是我的胎教”，無論是生理上還是心理上的饑餓，均來自于母親的子宮。在作品中，她刻畫了多個為文化大革命深深困擾的人物，比如她的母親、鄰居、歷史老師，等等。這些人生存、掙扎于臟亂、壓抑、充滿喧嘩與騷動的環(huán)境——壅塞破敗的庭院、陳舊的廚房、擁擠的街道、骯臟的廁所、歪扭的房子中。毋庸置疑，極度貧窮導(dǎo)致了人們的心理畸形，他們被窮困、冷漠、自私、仇恨所馴服。面對這些創(chuàng)傷經(jīng)歷，作為幸存者和見證人，虹影將這些故事冷靜而沉著地重述出來。

因此，躑躅于令人難以喘息、倍感彷徨的社會夜幕之下，普拉斯和虹影是她們所處時代的受創(chuàng)者。然而，身為叛逆者的她們無畏地在尋求光明和自由的道路上奮斗著，試圖為她們同時期的女性發(fā)聲。

三、心理創(chuàng)傷對普拉斯、虹影的影響

創(chuàng)傷事件會導(dǎo)致嚴(yán)重、長遠(yuǎn)而又消極的后果。然而，因個人主觀經(jīng)歷不同，人與人之間的創(chuàng)傷不盡相同，而且并非所有受創(chuàng)者均會終生持有創(chuàng)傷，這往往歸因于個人處理創(chuàng)傷的保護(hù)性因素，例如早期生活壓力的輕度曝光、恢復(fù)能力、積極尋求幫助等。[2]于普拉斯和虹影而言，心理創(chuàng)傷對她們產(chǎn)生了既消極又積極的影響。

（一）無處可以安放的現(xiàn)實(shí)世界

從記憶的角度講，創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙具以下相關(guān)特征，包括“不能回憶創(chuàng)傷的重要方面”和“反復(fù)性地和入侵性地對發(fā)生事件的痛苦回憶”。[17]4受創(chuàng)者年齡愈小，創(chuàng)傷影響的后果愈嚴(yán)重。創(chuàng)傷記憶會長期影響一個人，所以，即便人到中年，受創(chuàng)者依舊會經(jīng)受不同程度的壓力。

在重壓之下，普拉斯和虹影均陷入了長期的創(chuàng)傷記憶之中。對壓力的詳細(xì)書寫，證明了她們?yōu)閿[脫這些記憶的困擾所做的努力。心理創(chuàng)傷驅(qū)使她們尋求一個更為完整的生活和寫作生涯。由于長期為精神疾病所控，她們不得不尋求醫(yī)生的幫助。因?yàn)閷Α案赣H”認(rèn)知模糊，她們與能夠充當(dāng)父親、兄長和老師的男子結(jié)婚。然而，不幸的是，二者的婚姻生活皆不盡如人意。

普拉斯的心理創(chuàng)傷源自于父親的病逝、母親的壓力、丈夫的背叛及社會的鉗制，這諸多因素使其控制感①控制感可定義為一個人對自身的內(nèi)心世界、個人行為和周遭的環(huán)境、人物、事物、個人情感或相關(guān)活動的控制。參見：Perceived Control.https://en.wikipedia.org/wiki/Perceived_control.遭到重創(chuàng)。由于控制感缺失，她在母親的引導(dǎo)下迷失了自我。而母親對弟弟的偏愛、對她的高期望導(dǎo)致了她的“依戀紊亂”②“依戀紊亂”也稱“依戀障礙”，是一個意義廣泛的用語，指情感紊亂，同時由于不能成功地與早期照看者建立正常依戀關(guān)系的社交關(guān)系異常。這種情況是由人們早期不尋常的經(jīng)歷造成的，如在6個月到3歲間被忽視、虐待或與照看者分離。參見：Attachment Disorder.https://en.wikipedia.org/wiki/Attachment_disorder.[17]30，加劇了她對生活和現(xiàn)實(shí)世界的困惑。在生命的最終歲月，她過著令人惋惜的不幸生活，感覺陷入了與母親相似的桎梏之中。一如既往，她試圖掩飾所有的痛楚，然而，不可避免地，潛藏在正常表面下的巨大危機(jī)導(dǎo)致了更為棘手、難解的創(chuàng)傷記憶。面對如山的憂苦和似海的恨愁，她無奈選擇與世訣別。

兒童忽視是對兒童的心理虐待和忽略，是兒童虐待的一種表現(xiàn)。父母的忽視和不愉快的家庭環(huán)境會對一個人的童年造成消極長遠(yuǎn)的影響。[17]61生活在冷漠而殘酷的環(huán)境中，虹影童年時期遭受了長期虐待。由于無知與繁忙，她的父母忽視了其內(nèi)心情感，這導(dǎo)致她產(chǎn)生了不健康的心理，如自卑、敏感、壓抑等。由于長期被忽略和冷落，兒童往往會對忽視他們的人產(chǎn)生一種更為迫切的依戀，甚至?xí)幌б磺写鷥r維持二者的關(guān)系。因?yàn)楦笎蹍T乏，虹影希冀找到一個可以代替父親的男人，使自己在精神上有所依賴，而這致使她的第一樁婚姻走向瓦解。“顯而易見，精神紊亂（明顯的器官性病變除外）源自于人與人之間的交往經(jīng)歷，尤其是父母與孩子間的關(guān)系?！盵18]129故而，家庭在兒童成長過程中起著重要作用，而家庭成員的理解在某種程度上有助于兒童心理創(chuàng)傷的釋放。然而，虹影卻無人可依。在父愛缺席的常態(tài)下，她變得叛逆，最終用筆書寫自己的人生，去尋求世界的真諦，去掌控困擾著她的創(chuàng)傷。

（二）面朝大海、春暖花開的精神世界

面對生之缺憾，寫作成為普拉斯化空無為富有、化酸楚為充盈的載體。在自由的文學(xué)領(lǐng)域，她追憶過去，試圖為自己建造一個完美的理想國，例如，她曾多次回憶著與父親共處的快樂時光。作為自白派詩人，她猛烈地抨擊這個殘虐、無情的社會。同時，她追求創(chuàng)作中的完美主義，認(rèn)為自己的詩歌“從不令人驚喜、震驚或讓人感到愉悅”。[10]294她說：“我真對自己的詩歌感到失望：它們都平淡乏味。”[10]297她對自己的作品感到不滿意，經(jīng)常自問：“如何才能克服我作品中的幼稚呢？”[10]302身為完美主義者，她追求文學(xué)創(chuàng)作中的純粹表達(dá)，不僅僅是自我宣泄的方式，還是她理想生活的升華。

難以承受喪父之痛，普拉斯沉迷于死亡，以走向死亡這種決絕的方式，探求死亡的真正內(nèi)涵。在其作品中，死亡循環(huán)往復(fù)，表明她對死亡的崇拜。例如，在《拉撒路夫人》（Lady Lazarus）中，她對死亡予以思考。拉撒路是《圣經(jīng)》中的人物，死后第四天又復(fù)活而生。在這首詩中，普拉斯自稱為“拉撒路夫人”，將死亡視為一項(xiàng)“使命”，將自己比作一只“有九條命的貓”。[11]245于她而言，死亡其實(shí)是“從死亡中重生”。

虹影試圖在作品中解構(gòu)自我，同時也成功地通過寫作找回了自我。重述痛苦經(jīng)歷于她便是一劑良方。她寫道：

我不知道該怎么來修補(bǔ)自己破碎的心。但我知道有兩條路：一條是自暴自棄，到一個完全陌生的世界，用酒精迷醉自己，用性忘掉自己。不把生命和情感當(dāng)一回事，成為一具行尸走肉。另一條是自救，找回那個打不垮、毀不掉的自我。[15]406

的確，通過寫作，她獲得力量，得以成長。她升華了悲傷，將悲傷轉(zhuǎn)化成精神力量。

毛姆（William Somerset Maugham）說：“養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣等于為自己筑起一個避難所，幾乎可以避免生命中所有的災(zāi)難?！盵19]生活在物質(zhì)、精神雙重貧瘠的荒原之上，虹影醉心于閱讀，而這影響了她日后的文學(xué)成就。閱讀之于虹影，是整個世界。年少時，她借助閱讀安慰自我，即便生活在黑暗時期，她仍舊可以擁有強(qiáng)大的內(nèi)心。虹影說，她在閱讀過程中遇到了眾多精彩而向上的人物。后來，她開始寫作，將美好的想象與令人不悅的環(huán)境相結(jié)合，在作品中創(chuàng)造了諸多勇敢善良之輩。而她本人也認(rèn)為，作為一個作家，應(yīng)該永遠(yuǎn)處于青春期，任何時候都要勇于沖撞這個世界。

（三）自我書寫、女性代言的藝術(shù)世界

幻想是意識分離的重要部分，是普拉斯與虹影訴諸文學(xué)作品的重要手段。事實(shí)上，夢樣狀態(tài)是意識分離的主要特征。由此，普拉斯的作品呈現(xiàn)出一個顯著特點(diǎn)——她有如在幻想狀態(tài)下寫作。心理創(chuàng)傷也以另一種不同的方式影響著虹影。在敘述自身遭遇時，她冷靜的筆觸則是意識轉(zhuǎn)換的表現(xiàn)。她重述著自己的創(chuàng)傷經(jīng)歷，卻又有如在講述發(fā)生在他人身上的故事。她以虛擬的手法，將現(xiàn)實(shí)與想象完美融合。

普拉斯視寫作為宣泄痛苦的唯一途徑。“如果我曾經(jīng)知道該如何寫故事、小說來釋放自己的情感的話，我就不會失望了。如果寫作不是一種解脫，那什么才是呢？”[10]292在生命戛然而止的前夜，她以驚人的速度創(chuàng)作詩歌，以此釋放自我。魯克·費(fèi)瑞特（Luke Ferreter）指出，普拉斯在史密斯學(xué)院求學(xué)期間創(chuàng)作的小說與詩歌有所不同：“1945至1955年間，普拉斯在她的小說中探求了她本人的創(chuàng)傷經(jīng)歷，這些都是懸而未決的問題。而在其詩歌中，她更傾向于探求一種基于自身經(jīng)歷的復(fù)雜的情感體驗(yàn)?！盵20]62這表明普拉斯對父親去世的感受——愛與痛交融的復(fù)雜情感。由此可知，她的寫作是自白，是精神上隱秘的自我揭露。進(jìn)一步探究其作品，她為她同時代的女性發(fā)聲——她們厭倦了傳統(tǒng)世俗、父權(quán)制和嚴(yán)苛的行為準(zhǔn)則。因而，她的詩歌已經(jīng)儼然成為“副文類的一種，使得女作家可以在詩歌中表達(dá)對父權(quán)的憤怒——最初聚焦于男性權(quán)威在家庭中的體現(xiàn)的憤怒”。[21]

與普拉斯相似，虹影通過對人生過往的濃墨重彩，實(shí)現(xiàn)自我疏導(dǎo)。然而，由于對自我創(chuàng)傷經(jīng)歷的大量描寫，她被冠以不佳的聲譽(yù)。一些評論家甚至指出，她過度消費(fèi)了個人隱私及中國特殊的政治背景。不可否認(rèn)，早年長期的創(chuàng)傷和尷尬的私生女身份是她寫作的焦點(diǎn)。放眼望去，細(xì)細(xì)聆聽，我們會發(fā)現(xiàn)，虹影絕非僅僅在講自己的人生旅行。身為一位經(jīng)歷了太多疾苦的女性主義作家，她描述了女性作為一個階層，在那個特殊而又嚴(yán)峻的時期所經(jīng)歷的困境，她目睹了無以計(jì)數(shù)的女性在生活的泥淖中失去了鮮活的生命。她在作品中追求的是女性的獨(dú)立與自由，包括生育自由、性自由及兩性平等。她是一代女性的代言人，此論斷應(yīng)不為過。

受創(chuàng)者常常會封存一些創(chuàng)傷記憶，甚至?xí)桃鈮阂謩?chuàng)傷經(jīng)歷。因此，繪畫療法使受創(chuàng)者可以使用非語言手段表達(dá)潛意識背后的真實(shí)想法和內(nèi)心糾葛。普拉斯選擇繪畫作為另一種自我表達(dá)的方式。而攝影以一種娛樂紀(jì)實(shí)的方式影響著虹影。攝影成為她直面世界的新的媒介。通過攝影，她穿梭于探索發(fā)現(xiàn)與如實(shí)記錄之間。

普拉斯一生中創(chuàng)作了若干童話，比如《紅書》（The Bed Book）、《無關(guān)緊要的外衣》（The It-Doesn’t-Matter-Suit）、《雪莉夫人的廚房》（Mrs.Cherry’s Kitchen），等等。虹影近年來也開始寫童話故事，而父親對她的影響依舊清晰可見。例如,在《奧當(dāng)女孩》一書中，她寫道這本書是獻(xiàn)給她的父親的，其父曾是長江上的一名船長。[22]現(xiàn)實(shí)生活中，普拉斯和虹影目睹了生活中殘忍的一面，同時面臨著現(xiàn)實(shí)生活與理想世界的沖突。所以，她們試圖在文學(xué)疆域描畫一個童話王國，并借此建造一個充滿想象的藝術(shù)世界。這一世界溫潤而安然，可以撫平她們破碎的心靈。

四、結(jié)論

心理創(chuàng)傷是嚴(yán)重事件對人的心靈產(chǎn)生的重大傷害，使受創(chuàng)者感覺受到威脅，并且缺乏一種安全感，進(jìn)而導(dǎo)致其正常機(jī)制的紊亂，對其身心造成深遠(yuǎn)的影響。普拉斯和虹影的作品是痛苦、壓抑生活的必然結(jié)果。作為一種宣泄方式，重構(gòu)創(chuàng)傷故事可幫助受創(chuàng)者獲得解脫。所以，創(chuàng)傷文學(xué)往往基于受創(chuàng)者的個人經(jīng)歷。毫無疑問，普拉斯與虹影是創(chuàng)傷文學(xué)的典型代表。

盡管普拉斯和虹影有著大不相同的背景經(jīng)歷，但歸因于父母之愛的缺失、婚姻的破裂及所處時代和社會的動蕩飄搖，她們經(jīng)歷了尤為相似的創(chuàng)傷故事。而文學(xué)創(chuàng)作，于她們而言，是她們存活于世的最后一根稻草。她們在作品中言說了無盡的酸楚、坎坷的遭遇與苦苦的掙扎，試圖在作品中創(chuàng)建一個理想、平靜而又和睦的王國。心理創(chuàng)傷對她們產(chǎn)生了消極而又積極的影響。

然而，在處理心理創(chuàng)傷方面，普拉斯和虹影有著細(xì)微差別。父親的過早離世使普拉斯難以平復(fù)，這導(dǎo)致了她畢生的心理創(chuàng)傷。她寫下了對父親的不解與愛恨交織的復(fù)雜情感。在現(xiàn)實(shí)生活中，她抵抗傳統(tǒng)價值觀念，有志于成為不受女性困惑及困境束縛的作家。生長于顛簸歲月中一個非典型家庭，童年時期的虹影被長期忽視，她在作品中鐫刻下了對父母的怨恨，她的多數(shù)作品被視為一種自我救贖。通過文字符號、文學(xué)形式袒露心理創(chuàng)傷，普拉斯對死亡情有獨(dú)鐘，這是讀者可從其作品中發(fā)現(xiàn)的尤為顯要的主題。虹影則通過描寫個人創(chuàng)傷經(jīng)歷，揭露人與人之間的隔閡、冷漠和疏遠(yuǎn)。

無疑，西爾維婭·普拉斯與虹影作為個體，其創(chuàng)傷經(jīng)歷亦是私人性的，其作品具自傳性。然而，同時，她們也代表著一類女性。作為一個階層，眾多女性與她們一樣，曾經(jīng)面臨或正在面臨著同樣的命運(yùn)，經(jīng)受著狂風(fēng)驟雨，在生的磨難下砥礪前行。滾滾紅塵中，二者的創(chuàng)傷經(jīng)歷隨處可見，這絕非夸張。

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責(zé)任編輯：楊 春

Psychological Trauma in Sylvia Plath’s and Hong Ying’s Works

QIAN Yaping,ZONG Zhimeng

Psychological trauma is a type of damage to a person’s mind that occurs as a result of distressing events,which makes sufferers feel threatened and lacka sense of security.To tackle the events usually exceeds the victim’s ability,and consequently the victim will suffer from the disorder of normal bodily functions,and further,his or her body as well as mind will be affected profoundly.Although the American writer Sylvia Plath and Chinese-English author Hong Ying have divergent backgrounds,due to the lack of parental love,breaking up of marriage,as well as an age ofturmoil,theyshare a rather similar life story,and in their major works,i.e.,autobiographical novels,short stories and poetry,psychological trauma is fully embodied.Traumatized heavily,both Plath and Hong struggle in the realistic world in which death and loneliness coexist,with desperation,perplexity and dread being living companion.Meanwhile,with the aid of writing and imagination,the two authors opened up a blossoming spiritual land and a self-writing artistic kingdom.Plath and Hong are representatives of trauma literature.The psychological trauma immersed in their works is a mirror of their personal life and the times they have witnessed,reflecting not only the tribulations women have suffered but alsowomen’s appeal for independence,libertyand equality.

SylviaPlath；HongYing；psychological trauma；trauma literature；appeal

10.13277/j.cnki.jcwu.2017.05.010

2017-04-10

I216

A

1007-3698（2017）05-0064-09

錢亞萍，女，中華女子學(xué)院外語系講師，主要研究方向?yàn)橥鈬晕膶W(xué)與女性文化；宗志蒙，女，中華女子學(xué)院外語系2013級英語專業(yè)本科生，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。100101

本文系中華女子學(xué)院科研規(guī)劃一般課題“她鄉(xiāng)：弗吉尼亞·伍爾夫與西爾維婭·普拉斯的女性文學(xué)想象”的階段性成果,項(xiàng)目編號：KY2017-03012。