武振偉

（齊文化研究院 學(xué)術(shù)研究部，山東 淄博 255000）

淄博地區(qū)碧霞元君信仰的傳播及遺存述略

武振偉

（齊文化研究院 學(xué)術(shù)研究部，山東 淄博 255000）

淄博地區(qū)是碧霞元君信仰向東傳播的重要區(qū)域，主要遺存集中在南部山區(qū)，并形成以博山區(qū)鳳凰山為中心的一個碧霞元君信仰集中區(qū)域，這與當?shù)厝藢ι皆赖恼J識和信仰密切相關(guān)。碧霞元君信仰的廣泛傳播與社會各階層普遍的求助心理和人們心中認為的碧霞元君的職司是有很大關(guān)系的，主生思想和婦女問題是碧霞元君信仰傳播的重要因素。淄博地區(qū)碧霞元君廟宇的形制可分為專祀廟和配祀廟兩大類，本文對淄博地區(qū)有代表性的碧霞元君廟宇如原山碧霞元君祠、紅門、淄礦集團碧霞祠等做了簡單介紹。

淄博；碧霞元君；碧霞元君祠

在ibo is sn importsnt sres where the fsith in Bixis Yusnjun spresds esstwsrd.The msin remsins concentrste in the southern mountsins，snd form s center of Bixis Yusnjun fsith sround the Phoenix Mountsin of Boshsn，which hss close relstionship with the locsl people's understsnding snd beliefs of the mountsins.The wide spresd of Bixis Yusnjun fsith grestly relstes to the universsl psychology of seeking help smong vsrious socisl clssses snd the responsibilities of Bixis Yusnjun in people’s mind，with the importsnt fsctors of chsrging the life snd womsn issue.Bixis Yusnjun temples in在ibo csn be divided into two cstegories:independent temples snd dependent temples.This srticle mskes s brief introduction of some representstive Bixis Yusnjun temples in 在ibo sres,such ss， the Bixis Yusnjun Temple on Yusnshsn Mountsin，Red Gste，Bixis Temple in 在ibo Mining Group.

Abstract：在ibo；Bixis Yusnjun；Bixis Yusnjun temple

碧霞元君，俗稱泰山圣母、泰山娘娘、泰山奶奶，民間認為，她掌管豐歉、災(zāi)禍、吉兇、生死等幾乎人間的一切事務(wù)。碧霞元君廟宇遍布城鄉(xiāng)各地，明代學(xué)者張萱稱“海內(nèi)神祠惟泰山碧霞元君最盛”。清康熙年間青州府顏神鎮(zhèn)（今淄博市博山區(qū)）通判葉先登曾言：“（碧霞元君）號召寰中，奔走宇內(nèi)，重繭百舍，贏糧景從，雖達官貴胄，高士宿儒，莫不從眾歸依，望風(fēng)頂禮?！保?］（P503）碧霞元君信仰者包含了社會各個階層，反映了淄博地區(qū)碧霞元君信仰的鼎盛程度。

一、碧霞元君信仰在淄博地區(qū)的傳播

淄博地處魯中，距泰山180公里左右，處在碧霞元君信仰從泰山向東傳播的必由之路上。在淄川、博山等山區(qū)，其信仰則尤為人們所接受，這與碧霞元君信仰本身即為山岳信仰有關(guān)。泰山山脈綿亙于泰安、濟南、萊蕪三市之間，博山、淄川與萊蕪接壤。當?shù)厝苏J為，魯中的山是與泰山相接的，博山鳳凰山被稱為小頂山、小泰山，鄒平、章丘、周村交界處的長白山，有“泰山副岳”之稱。正是因為古人對山岳的認識，促成了淄博地區(qū)碧霞元君信仰的傳播、發(fā)展。

考查淄博地區(qū)的舊地方方志，有記載的碧霞元君廟宇僅有博山區(qū)一座，為位于博山夏莊西的泰山行宮，建于清代，今已無存。清康熙《顏神鎮(zhèn)志》記載了鳳凰山山頂?shù)谋滔荚龔R，廟中尚有明崇禎十七年《修醮碑》。今日尚存的淄博地區(qū)的碧霞元君廟宇大多不見于方志記載，如博山紅門在清末以前就已存在，且在附近縣域內(nèi)有一定影響力。其他為數(shù)眾多的碧霞元君廟宇存在于偏僻村中，規(guī)模較小，多為單間建筑，影響僅及本村或鄰近諸村。

淄博地區(qū)的碧霞元君信仰遺存主要集中在淄川和博山兩區(qū)，而且以博山地區(qū)為中心，尤其是原山碧霞元君祠和紅門形成一個覆蓋周邊縣域的區(qū)域性中心。其他區(qū)縣發(fā)現(xiàn)碧霞元君信仰遺存較少，這應(yīng)該與地理環(huán)境有關(guān)。魯中地區(qū)，以膠濟鐵路為界，以北大部分為山前沖積平原和黃泛平原；以南大部分為山區(qū)、丘陵，而尤以博山之山為多。博山的群山之中鳳凰山尤為知名，又稱原山。古人把博山鳳凰山視為與泰山一脈相連。鳳凰山上碧霞元君祠，牌坊正面橫額上刻有“接望巖巖”四字，它出自《詩經(jīng)魯頌》“泰山巖巖，魯邦可瞻”。此處牌坊四字，意為連接著并可看到泰山。古人又把鳳凰山視為小泰山，明《新建鳳凰山阿泰山行宮碑記》記載：“茲鎮(zhèn)接泰山之脈，鳳凰山其少祖也?！保?］清顏神鎮(zhèn)人趙執(zhí)信《分境議》：“原山于岱北諸山最高大，盤踞四縣之境，東益都，西章丘，北淄川，南萊蕪，以今考之，信然?！保?］（P504）趙執(zhí)信《原山考》：“鎮(zhèn)城西十余里有大山，橫亙一方之望也。其來西南，自泰岱連綿將二百里而特起聳拔雄秀，俯視諸岡巒，無敢抗者?！保?］（P509）鳳凰山因其特殊的地理位置，修建于山頂?shù)谋滔荚粢簿统蔀楦浇たh碧霞元君信仰的一個主要祭祀場所，清康熙《顏神鎮(zhèn)志》記載：“碧霞元君廟，在鳳凰山頂，各郡縣人民有香愿不能至岱者，于此焚祝而去。”［3］（P17-18）可見，那時的鳳凰山成為附近周邊地區(qū)碧霞元君信仰的一個中心。

二、碧霞元君作為全能神的職司擴大了信眾層面

為什么碧霞元君信仰能夠在淄博地區(qū)廣泛傳播？這與社會各階層普遍的求助心理和人們心中認為的碧霞元君的職司是有很大關(guān)系的。據(jù)《光緒十一年（萬善同歸）碑》載：“凡男婦欲祈年、免病、求嗣、保壽，竭誠于元君前者，元君即如其愿佑之?！保?］（P2）人們的種種訴求，碧霞元君都有求必應(yīng)，這是加速其信仰傳播的重要因素。

碧霞元君信仰體系的核心是主生思想。泰山被看作是“萬物之始，陰陽交代”之處，賦予了泰山對人生死的決定權(quán)?！逗鬂h書·許曼傳》李賢注:“泰山主人生死。”干寶《搜神記》中有泰山府君主宰泰山冥府，管理天下亡魂的故事。清淄川蒲松齡在《聊齋志異》多篇小說中表現(xiàn)了泰山勾攝、管理天下亡魂的內(nèi)容，如《鬼隸》：“我城隍鬼隸也。今將以公文投東岳。隸問‘公文何事？’答云：‘濟南大劫，所報者，殺人之名數(shù)也?！保?］（P1558）鬼隸赴東岳公干是將濟南大劫死者的數(shù)量和姓名報告東岳，體現(xiàn)了淄博地區(qū)人們認為泰山主管亡魂的思想。

婦女問題是碧霞元君信仰的根本問題。由于女性與生育緊密相關(guān)，凡有女子想求子嗣，或婚后不育者便會祈求于碧霞元君。這也是為什么在碧霞元君廟宇內(nèi)配祀子孫（送子）娘娘、眼光娘娘或瘢疹娘娘的原因。清蒲松齡《聊齋志異·周生》：“夫人徐，有朝碧霞元君之愿，以道遠故，將遣仆赍儀代往”。［5］（P1645）徐夫人的碧霞元君信仰也源自于對生育的祈愿?？梢?，碧霞元君主管生育的職司受到了下層民眾和上層統(tǒng)治者的廣泛信奉。

民國以后，對諸神的國家祭典隨著封建制的滅亡而結(jié)束，但碧霞元君信仰并沒有隨之消失。正是因為碧霞元君信仰中有主生、管理亡魂的職司，到了20世紀30年代，淄博地區(qū)仍然有碧霞元君廟宇的修建，如安上碧霞祠、淄礦集團碧霞祠。在改革開放后，修繕、新建的碧霞元君廟宇更是層出不窮，且伴隨有聲勢浩大的廟會。

三、淄博地區(qū)的碧霞元君信仰遺存

在淄博地區(qū)祭祀碧霞元君的廟宇有各種各樣的稱呼，主要有泰山行宮、碧霞元君行宮、碧霞元君祠、碧霞祠、碧霞宮、紅門、碧霞元君殿等等。

淄博地區(qū)規(guī)模較大的碧霞元君廟宇大抵模仿岱頂碧霞祠，中祀碧霞元君，配殿左為子孫娘娘，右為眼光娘娘，或略有不同。規(guī)模雖然無法和岱頂碧霞祠相比，其建筑結(jié)構(gòu)、神靈的空間結(jié)構(gòu)亦大致摹仿岱頂碧霞祠，一般有正殿、配殿、山門等。如《民國博山縣志》記載清代修建的博山縣夏莊泰山行宮，中祀碧霞元君，左眼光司目，右瘢疹司痘［9］（P485）；清顏神鎮(zhèn)通判葉先登《碧霞元君辨》記載碧霞元君“其像設(shè)，云翹霞佩，類后妃，然旁列侍者皆乳媼保姆，攜抱嬰孩，為宜男之狀?！保?0］（P502-503）葉先登所說“旁列侍者皆乳媼保姆”，應(yīng)該就是子孫娘娘、眼光娘娘了。

在明清淄博地方志中，僅博山地區(qū)有建碧霞元君廟宇的記載，據(jù)《民國博山縣志》記載，清康熙辛卯（1711年）建泰山行宮。同樣，在地方志中體現(xiàn)出來的碧霞元君廟會，淄博地區(qū)也是僅博山有記載，即四月十八日至二十五日鳳凰山碧霞元君行宮香會。

淄博地區(qū)碧霞元君廟宇的形制可分為專祀廟和配祀廟兩大類。

第一，專祀類。

是指單為祭祀碧霞元君而設(shè)置的廟宇，其形制又分為若干種：

（1）獨立設(shè)廟的建筑群，如原山碧霞元君祠、紅門、新泰山碧霞祠、興隆山碧霞元君祠、安上碧霞祠、南韓泰山行宮、洄村泰山行宮。

（2）獨立設(shè)廟的單體建筑，如池上鎮(zhèn)魯山大圣峰碧霞元君祠、石馬鎮(zhèn)中石馬村鳳凰山碧霞宮、源泉鎮(zhèn)岳陽山碧霞祠、青龍山泰山行宮、黌山泰山行宮、北馬鹿村碧霞元君祠、長興村泰山行宮、東笠山村碧霞元君廟、奎三村碧霞元君祠、馬鞍山碧霞祠、紗帽村碧霞元君廟、桃花泉村泰山行宮、淄礦集團碧霞祠。

（3）與諸神同祀一廟宇，如淄川前香峪村玉皇廟。

第二，配祀類。

是指設(shè)置于其他廟宇中的碧霞元君殿堂。如青云寺碧霞元君行宮、羅村蓮花庵碧霞元君行宮、龍灣峪村蒼龍宮碧霞元君祠、圈子村天臺山廟碧霞元君殿、上塔山村鳳凰山廟碧霞元君殿。

淄博地區(qū)重要的碧霞元君廟宇遺存：

原山碧霞元君祠，位于博山區(qū)城西辦事處鳳凰山峰頂東側(cè)，始建于明萬歷三十年（1602年），清代、民國多次重修，是淄博地區(qū)最大最完整的碧霞元君信仰建筑群。該廟宇為三進院落，有石坊、山門、正殿、配殿及鐘鼓樓等共48間，占地18畝。山門座北向南，西闊三間，進深一間，單檐琉璃瓦。山門前露臺上建有四柱一層式石牌坊一座。前院北大殿是其主體建筑，面闊一間，進深一間，殿內(nèi)祀碧霞元君。大殿左右鐘鼓樓對峙，東西配殿各三間，分別為眼光殿、送子殿。中院主體建筑為觀音殿，面闊三間，進深一間，東西也各有配殿三間。后院有玉皇殿，殿前有影壁一座，東西配殿各三間，分別為三圣祠和八仙堂。為省級文物保護單位。

紅門，位于博山區(qū)城西辦事處鳳凰山東麓，永濟橋西首，始建于清代，是因襲泰山“紅門宮”之名而修建的碧霞元君廟宇。分南北兩院，占地1500平方米，殿房22間，以碧霞元君殿為中心。山門座南朝北，進深一間，懸山頂，重檐布瓦，山門上下兩層，下層為洞式過道，上層為白衣大士閣，東西有官廳各三間。前院南正殿為碧霞元君殿，面闊三間，進深一間，前出廈，硬山布瓦。為省級文物保護單位。

淄礦集團碧霞祠，位于淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)洪山村淄礦集團西山公園內(nèi)，坐北朝南，房屋面闊13.5米，進深11.3米，面積152.6平方米。始建于20世紀30年代，毛石混凝土結(jié)構(gòu)，屋面用混凝土整體澆注，四角檐角上挑。有四根檐柱，全用混凝土澆注。據(jù)日本《魯大礦業(yè)公司二十年史》記載：此祠建成之初，門上方懸掛“泰山行宮”匾額，供奉碧霞元君，左右配祀眼光娘娘和送子娘娘?，F(xiàn)隸屬于淄礦集團。為市級文物保護單位。

［1］民國續(xù)修博山縣志［A］.中國地方志集成（東府縣志輯）［M］.南京:鳳凰出版社，2008.

［2］新建鳳凰山阿泰山行宮碑記［在］.碑刻現(xiàn)存原山碧霞元君祠.

［3］顏神鎮(zhèn)志［M］.國家圖書館藏原刻本，清康熙年間.

［4］山曼.泰山風(fēng)俗［M］.濟南:濟南出版社,2001.

［5］蒲松齡.聊齋志異會校會注會評本［M］.張友鶴（輯校）.上海:上海古籍出版社,2011.

（責任編輯：李志紅）

G127

A

（2017）02-0078-03

2017-02-04

武振偉（1980-），山東淄博人，碩士，齊文化研究院學(xué)術(shù)研究部研究員，主要從事齊文化及先秦思想史研究。