何建華

平等是一比較廣泛的概念，可以在各個領(lǐng)域和各個層面上去界定：如生命權(quán)利的平等、自由權(quán)利的平等、政治平等、經(jīng)濟平等、機會平等、結(jié)果平等。平等的核心是權(quán)利的平等，但其焦點是在什么權(quán)利上平等。在政治領(lǐng)域中，權(quán)利與平等、自由與平等大致協(xié)調(diào)一致，但在社會、經(jīng)濟領(lǐng)域權(quán)利與平等往往存在沖突。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，在人事實上不平等的基礎(chǔ)上，如何實現(xiàn)經(jīng)濟平等?強調(diào)經(jīng)濟平等是否又會侵害某些人的權(quán)利?如何實現(xiàn)經(jīng)濟平等與政治平等、機會平等與結(jié)果平等的統(tǒng)一?所有這些，都是當(dāng)代社會面臨的重大難題。

一、平等：市場邏輯的基本原則

眾所周知，市場經(jīng)濟就是一種以市場機制為基礎(chǔ)和主導(dǎo)的配置社會資源的經(jīng)濟運動形態(tài)，其實質(zhì)是以市場運行為中心環(huán)節(jié)來構(gòu)架經(jīng)濟流程，通過價值規(guī)律的作用進行資源配置和生產(chǎn)力布局，實行優(yōu)勝劣汰的競爭機制。市場經(jīng)濟自身的運作邏輯呼喚著平等原則，現(xiàn)代平等觀念根源于市場經(jīng)濟之中，這是因為：

首先，平等是市場交易的內(nèi)在準(zhǔn)則。市場經(jīng)濟是一種以市場交易來配置社會資源的經(jīng)濟運動形態(tài)。商品、貨幣都是天生的平等派。在市場交易中，商品交易實行等價交換的原則。等價交換作為商品經(jīng)濟的一種交換規(guī)則，是市場經(jīng)濟的一個基本要求。我們知道，等價交換是商品經(jīng)濟規(guī)律的反映，是商品經(jīng)濟下人與人之間不以其意志為轉(zhuǎn)移的客觀聯(lián)系。只要存在商品經(jīng)濟，價值規(guī)律就會起作用，商品都要按其價值量——即它們所凝結(jié)的社會必要勞動時間等量交換。市場交換活動所遵循的基本原則是等價交換。在交換關(guān)系中，交換對象在價值上是等價的，交換主體所交換的是等量的交換價值。等價物是一個主體對于其他主體的對象化，即它們的本身的價值相等，并且在交換行為中證明自己價值相等。通過等價物的交換，每個主體所給出和獲得的是相等的東西，進而實現(xiàn)為平等的人?！爸黧w只有通過等價物才在交換中相互表現(xiàn)為價值相等的人，而且他們通過彼此借以為對方而存在的那種對象性的交替才證明自己是價值相等的人。因為他們只是彼此作為等價的主體而存在，所以他們是價值相等的人，同時是彼此漠不關(guān)心的人?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第46卷（下），人民出版社 1980年版，第474頁。在交換過程中，市場主體中的任何一方都不能用暴力占有他人的財產(chǎn)，每個人都是自愿地出讓財產(chǎn)。作為交換的主體，他們的關(guān)系是平等的關(guān)系。“交換價值，或者更確切地說，貨幣制度，事實上是平等和自由的制度”。②《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1979年版，第201頁。平等觀念正是這種客觀存在的商品交換中等價原則及商品生產(chǎn)中一般人的勞動的平等在人們頭腦中的反映。誠如馬克思所說：“作為純粹觀念，自由和平等是交換價值過程的各種要素的一種理想化的表現(xiàn);作為在法律的、政治的和社會的關(guān)系上發(fā)展了的東西，自由和平等不過是另一次方上的再生產(chǎn)物而已?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第46卷（下），人民出版社 1980年版，第477頁。

其次，平等是市場競爭的基本原則。市場經(jīng)濟的本質(zhì)和精髓是自由而公平的競爭機制。競爭是市場經(jīng)濟的基本特征，也是市場機制的活力所在。市場經(jīng)濟正是通過競爭來實現(xiàn)社會資源的優(yōu)化配置。市場競爭的有效展開，是以各經(jīng)濟活動主體在市場競爭中處于平等的地位為前提的。在市場活動中，市場主體不承認任何別的權(quán)威，只承認競爭的權(quán)威，只承認利益的壓力加在他們身上的強制。②《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第394頁。由于市場交易遵循等價交換的原則，這就要求在平等的法律、平等的稅負、平等的貸款及利率的條件下使各個競爭者處在同一起跑線上，要求在機會均等的條件下使市場活動主體處于同等的風(fēng)險與壓力承受環(huán)境，剔除非經(jīng)主觀努力就能達到其利益追逐目標(biāo)的任何保護性因素或其他因素，要求各個競爭者在同一市場條件下共同接受價值規(guī)律和優(yōu)勝劣汰原則的作用與評判，并各自獨立承擔(dān)競爭的結(jié)果。在市場經(jīng)濟的規(guī)律——價值規(guī)律面前各個市場參與者一律平等，公平競爭，優(yōu)化組合，優(yōu)勝劣汰，由此達到市場行為主體利益上的局部均衡，進而達到資源配置的優(yōu)化狀態(tài)。因而，在市場競爭中，競爭規(guī)則應(yīng)是公開的、統(tǒng)一的、無差別的、無歧視的，市場主體之間法律地位平等，當(dāng)事人雙方的權(quán)利義務(wù)對等，并且在具體交易關(guān)系的確立、變更和終止中，不管經(jīng)濟實力、專業(yè)知識與信息和市場的認識與駕馭能力等方面的差異有多大，人格的平等、獨立均應(yīng)切實得到尊重和維護。一句話，平等是市場競爭的內(nèi)在要求。

第三，平等是市場活動中人的行為方式的邏輯提升。在市場經(jīng)濟中，人是自利的理性人。一方面，人們總是為了自己的利益而行動，他們的市場行為無一例外地遵循“最小投入，最大產(chǎn)出”的原則。為了最大限度地提高自己的生活享受，人們努力爭取盡可能增加他們可能取得的享受的數(shù)量和享受的絕對量，盡可能地提高他們的勞動力和運用這種力量的技能，盡可能地減少為充分滿足享受所需要的勞動，按照他們成功地創(chuàng)造的這些條件的程度，以使事先的計算成為合理的那種方式，把他們的力量用于滿足各種不同的享受。③赫爾曼·海因里?！じ晟骸度祟惤粨Q規(guī)律與人類行為準(zhǔn)則的發(fā)展》，陳秀山譯，商務(wù)印書館1997年版，第90頁。另一方面，在人人自利的市場活動中，人又是理性人。市場主體作為理性人，不僅體現(xiàn)在市場活動中人的理性籌劃過程，而且體現(xiàn)在其普遍的規(guī)則意識及遵守規(guī)則的行動和習(xí)慣。由于市場主體生產(chǎn)的目的不是為了自己直接消費，而是為了交換，因而其利己的目的和動機只有在他人那里才能得到實現(xiàn)，這就決定了市場主體必須了解和尊重他人的需要。在市場活動中，離開了“利他”的“利己”是難以實現(xiàn)的。任何人若想獲得經(jīng)濟上的成功，就必須調(diào)整自己的行為來服從市場法則，而不能通過非經(jīng)濟的方式和手段來侵占他人的財富，損害他人的利益，否則就會受到法律和市場運作本身的雙重制裁。馬克思指出：“如果說經(jīng)濟形式，交換，確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM行交換的個人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由?？梢姡降群妥杂刹粌H在以交換價值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實的基礎(chǔ)。”①《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社 1979年版，第197頁。正是在追求自己利益的市場交易活動中，市場主體才逐步形成自由、平等、契約、尊嚴(yán)、責(zé)任、義務(wù)等觀念，既尊重自己的權(quán)利和價值，也尊重別人的權(quán)利與價值;既不無原則地為別人奉獻，也不任意地剝奪他人;恪守權(quán)利與義務(wù)對等、目的與手段統(tǒng)一的原則。正是在追求自己利益的市場交易活動中，人們才養(yǎng)成普遍遵守法律和規(guī)則的習(xí)慣，才普遍意識到在法律面前、在市場經(jīng)濟的規(guī)則面前自己和他人是平等的。平等原則正是市場交易過程中人的自利而理性的行為方式的邏輯提升。

二、市場經(jīng)濟中平等原則的基本內(nèi)涵

如何認識市場經(jīng)濟中的平等原則，一直是一個有爭議的問題。從20世紀(jì)初以來，不少經(jīng)濟學(xué)家、政治學(xué)家、哲學(xué)家等都對市場經(jīng)濟中的平等問題做了一些有益的探索。但人們對平等觀念的理解各有不同。

對于諾齊克、柏克、哈耶克、弗里德曼等保守自由主義者來說，平等就是也僅僅只是公民在法律或市場規(guī)則面前的平等權(quán)利，它只能在形式上被確認，而不包含任何分配結(jié)果意義上的實質(zhì)平等。如柏克所言，平等的含義是“人人享有平等的權(quán)利，而不是平等的東西?！雹谵D(zhuǎn)引自劉軍寧：《保守主義》，中國社會科學(xué)出版社1998年版，第 151頁。試圖借助非市場的力量來消除或縮小實質(zhì)上的不平等，只能造成對（形式）公平的無窮戕害。哈耶克指出：“一般性法律規(guī)則和一般性行為規(guī)則的平等，乃是有助于自由的唯一一種平等，也是我們能夠在不摧毀自由的同時所確保的唯一一種平等。自由不僅與任何其他種類的平等毫無關(guān)系，而且還必定會在許多方面產(chǎn)生不平等。”①弗里德利?！ゑT·哈耶克：《自由秩序原理》（上），鄧正來譯，三聯(lián)書店 1997年版，第102頁。在哈耶克看來，市場制度所要求的平等應(yīng)該是機會平等。他反對利用國民收入的再分配來人為地制造平等，強調(diào)對平等的追求既不能以更大的不平等為前提，更不應(yīng)該靠損害效率來換取。在他看來，通過國民收入再分配把一部分的收入和財產(chǎn)分給另外一部分社會成員是真正的不平等，而且這還會影響人們的勞動的積極性，造成效率的損失。諾齊克的自由天賦權(quán)利說也賦予個人的產(chǎn)權(quán)和契約自由以最大的意義，認為所有通過稅收進行的社會福利再分配措施在道德上是不允許的，應(yīng)該予以摒棄，并認為只有一個完全的市場社會才屬合法。

新劍橋?qū)W派則把經(jīng)濟增長和收入分配理論聯(lián)系起來考察，認為市場制度所要求的平等應(yīng)該包括收入或財產(chǎn)的平等。在他們看來，收入分配問題并不是一個技術(shù)性的和人與人的關(guān)系無關(guān)的問題。相反，收入分配直接涉及人們之間的物質(zhì)利益的分割和利益沖突，在不同的制度下收入分配是不大相同的。他們認為資本主義的分配格局是不公正的、不合理的。福利經(jīng)濟學(xué)家也看到了這一點，庇古就認為在資本主義制度下，所有權(quán)極其不平等造成來自資本收入的極其不平等，進而造成了整個收入的不平等。財產(chǎn)和收入的不平等必然引起資源配置的失調(diào)以及經(jīng)濟運行機制的混亂，從而缺乏效率。因此，他們主張實行使收入均等化的分配政策，一方面要限制壟斷組織的利潤;另一方面要提高小業(yè)主、職員和工人的收入。美國經(jīng)濟學(xué)家阿瑟·奧肯在《平等與效率——重大的權(quán)衡》一書中所強調(diào)的平等也是包括收入或財產(chǎn)分配平等在內(nèi)的經(jīng)濟平等，并認為平等是現(xiàn)代文明不可或缺的價值觀念之一。

而對于自由平等主義者羅爾斯來說，僅有形式上的平等也是不夠的，平等意味著所有社會的基本善——自由和機會、收入和財富及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)被平等地分配，除非對一些或社會基本善的一種不平等分配有利于最不利者。②約翰.羅爾斯：《正義論》，何懷宏等譯，中國社會科學(xué)出版社 1988年版，第292頁。為此應(yīng)當(dāng)改變社會基本結(jié)構(gòu)，使“整個制度結(jié)構(gòu)不再強調(diào)社會效率和專家治國的價值”，而是“更多地注意那些天賦較低和出身于較不利的社會地位的人們”，并使“在天賦上占優(yōu)勢者不能僅僅因為他們天分較高而得益，而只能通過抵消訓(xùn)練和教育費用和用他們的天賦幫助較不利者得益”。③同②，第 96—97頁。

從當(dāng)代西方思想家關(guān)于平等的研究中，我們可以看到，在對市場經(jīng)濟平等原則的認識上，他們的共同點是把起點平等和機會平等作為市場經(jīng)濟所要求的平等原則，但在把收入和財產(chǎn)分配的平等是否作為市場經(jīng)濟平等原則的問題上卻存在分歧。我們覺得，對于這個問題應(yīng)當(dāng)歷史地具體地看。

作為市場經(jīng)濟運行中最基本經(jīng)濟秩序的平等原則，它具有自身特殊的歷史規(guī)定性。在市場經(jīng)濟的發(fā)育階段，針對前市場社會存在的各種形式的限制自由競爭的壁壘，以及資本原始積累階段盛行的野蠻的掠奪行徑，為促進市場經(jīng)濟的健康發(fā)育，建立公正的契約關(guān)系，并以公正契約為根本原則建構(gòu)市場秩序，成為資產(chǎn)階級的基本政治要求。這一時期，市場經(jīng)濟所要求的平等原則既不是指在人類社會初期人們共同勞動、共同占有和共同消費的那種原始粗陋的利益的平等，也不完全是馬克思所提出的等量勞動相交換的按勞分配的平等。市場經(jīng)濟中的平等實際上是機會的平等、規(guī)則的平等。所謂機會的平等就是每一個人在市場競爭中和其他場合都享有同樣大小的參與的機會、被挑選的機會和獲勝的機會，這就好像在運動場上大家都有資格參加比賽，誰也不受歧視。具體講，在市場經(jīng)濟條件下，各個經(jīng)濟活動主體能機會均等地按照統(tǒng)一的市場價格取得生產(chǎn)要素;能夠機會均等地進入市場參與各種經(jīng)濟競爭;能夠平等地承擔(dān)稅賦以及其他方面的負擔(dān)等等。隨著市場經(jīng)濟的不斷擴張，市場交易逐步成為整個社會經(jīng)濟流程的中心環(huán)節(jié)，作為市場邏輯的內(nèi)在本質(zhì)要求，起點平等和機會平等逐步成為人們的基本共識，成為“國民的牢固成見”。但是，由于每個市場主體自然天賦、運氣、自身努力程度及其現(xiàn)實選擇等隨機因素的差異，市場競爭又必然會形成在競爭結(jié)果上的差異或不平等。隨著市場經(jīng)濟發(fā)育的日臻成熟，一方面，體現(xiàn)起點平等和規(guī)則平等的市場規(guī)范體系逐步健全完善;另一方面，同天賦、運氣、努力、選擇等隨機因素相聯(lián)系的、由起點不平等和規(guī)則不平等所引起的結(jié)果不平等，也隨著競爭的不斷深入和強化而觸目驚心地積累起來，為形式平等所掩蓋的實質(zhì)不平等，開始赤裸裸地暴露出來，成為社會不滿情緒的焦點。在這種情勢下，人們逐漸由關(guān)注起點平等和規(guī)則平等轉(zhuǎn)向?qū)Y(jié)果平等的關(guān)注。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟所要求的平等主要包括三個方面，即起點平等、規(guī)則平等和結(jié)果的相對平等。

首先是起點平等。起點平等指的是每個人都有達到一個既定目的的相同可能性，市場主體享有平等的社會權(quán)利，市場對所有人開放，每個人都有自由進入或退出的平等權(quán)利，任何人都不能以強制的方式要求別人按照自己單方面的意愿進行交易。為了保證這種相同可能性，必須采取一些規(guī)定，切實地維護和保障市場主體的自由和平等權(quán)利。市場制度是建立在市場主體的自由獨立和平等權(quán)利得以明確確立和切實保障的基礎(chǔ)之上的。市場經(jīng)濟是一種自由和平等經(jīng)濟，它反對特權(quán)，反對專制，主體社會地位平等是市場經(jīng)濟存在的前提。市場經(jīng)濟是一種自由經(jīng)濟，自由競爭是市場經(jīng)濟的本質(zhì)屬性;市場經(jīng)濟是一種平等經(jīng)濟，等價交換、等價有償是市場經(jīng)濟的基本內(nèi)容。市場經(jīng)濟的性質(zhì)，賦予了市場經(jīng)濟主體經(jīng)濟自由與平等的權(quán)利，經(jīng)濟主體的自由與平等是市場經(jīng)濟制度安排的結(jié)果，經(jīng)濟自由和平等是市場經(jīng)濟秩序存在的基本倫理條件。它主張通過規(guī)定經(jīng)濟主體成員一般的、基本的經(jīng)濟權(quán)利和義務(wù)，賦予主體在社會經(jīng)濟生活中進行獨立決策和行動的自由人格，賦予經(jīng)濟主體在社會經(jīng)濟活動中進行市場交換、市場競爭以及簽訂契約的平等人格。只有這樣，經(jīng)濟主體在市場上，才能沒有高低貴賤之分;才能以平等的身份參與市場;才能實施公平交易，公平競爭;才能通過自由競爭，自己設(shè)定權(quán)利，自行履行義務(wù)，自己承擔(dān)責(zé)任。

其次是規(guī)則平等。規(guī)則平等指的是每個市場主體在市場競爭規(guī)則面前平等的權(quán)利與義務(wù)，市場規(guī)則適用于進入市場的每個主體。市場經(jīng)濟的一個重要原則就是要通過市場公平競爭、公平交易，用等量勞動、等量貨幣、等量商品在市場交換中獲得等量的權(quán)益。從市場經(jīng)濟制度本身來看，它通過市場對社會資源進行有效、合理的配置，提高了經(jīng)濟效率，增加了社會效益，創(chuàng)造了更多的財富，滿足了人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化生活的需要。而市場經(jīng)濟的有效運行又是通過一定的規(guī)則來維系的。從保證市場經(jīng)濟運行的規(guī)則來看，第一層次的法則，是市場經(jīng)濟的最基本的法則：商品交換法則、競爭法則等，它們都是對經(jīng)濟自由、平等的維護，也就是說它們是對平等、正義的維護。第二層次的法則如經(jīng)濟法、公司法、反不正當(dāng)競爭法，它們也是理性地、合理地維護社會平等、正義、公道。在經(jīng)濟活動中，要保證競爭的平等性，必須有一整套可操作的規(guī)則體系，包括市場進入和退出的規(guī)則、通過供求關(guān)系自由決定價格的規(guī)則、制止壟斷市場的規(guī)則、保持市場競爭公平化的規(guī)則、尊重知識產(chǎn)權(quán)的規(guī)則等等。在經(jīng)濟全球化時代，為了維護國際經(jīng)濟秩序，還要有符合國際慣例的市場規(guī)則。這些規(guī)則并不要求主體放棄自己的利益，而是允許主體在遵守這些平等性規(guī)則前提下爭取自己應(yīng)有的利益，從而保證市場主體在市場競爭中主體地位的形成。此外，國家還必須通過制定工資法、勞動法、最低工資法等，以法律形式規(guī)定最低工資標(biāo)準(zhǔn)和最低勞動條件，以保證競爭中勞動者的弱者能夠從社會和國家方面獲得支持和扶助，不致淪為企業(yè)攫取最大利潤的犧牲品。

再次是結(jié)果的相對平等。市場經(jīng)濟的一個基本分配原則就是按貢獻分配。按貢獻分配的平等性就在于承認勞動主體的天賦能力及后天技能習(xí)得的合理性，以及由此導(dǎo)致的勞動貢獻的差別的合理性。它承認勞動者因出身、年齡、受教育程度等先天生理和后天身體發(fā)育所導(dǎo)致的勞動能力的不同，并以社會貢獻的量的大小作為分配尺度。其目標(biāo)就是等量勞動的等量分配，不等量勞動的不等量分配。同時，市場經(jīng)濟是一種損益經(jīng)濟。就是說，市場機制對人來說不是在一切方面都完美無缺的，市場競爭的結(jié)果是：有人成功，也有人失敗;有強者，也有弱者。市場經(jīng)濟以生產(chǎn)要素貢獻大小進行分配，勢必導(dǎo)致收入差距的出現(xiàn)。為了維護社會經(jīng)濟秩序，除了必須維護經(jīng)濟活動的起點平等與過程平等外，還要通過稅收、財政轉(zhuǎn)移支付和社會保障等制度安排來縮小收入差距，實現(xiàn)分配結(jié)果的相對平等，以彌補市場經(jīng)濟的“缺陷”。社會保障制度既是一項保障社會成員生活生產(chǎn)條件的措施，也是一項平等合理的分配制度。它能通過兩種方式對人們的收入進行再分配，一是直接的再分配方式，即通過發(fā)放政府津貼等形式，把交納稅收或保障費等籌集到的資金直接轉(zhuǎn)移到需要社會保障的人手中;二是間接的再分配方式，即通過把籌集到的資金投入教育、住房、醫(yī)療等社會福利項目，間接地將高收入者的財產(chǎn)轉(zhuǎn)移到低收入者手中。

當(dāng)然，我們這里說的結(jié)果平等是相對的，不是絕對的。分配結(jié)果平等與效率的確是一對矛盾。薩繆爾森指出：“當(dāng)各國試圖把收入在它們的公民中間平等地分配時，它們遇到了越來越大的對積極性和效率的影響。越來越多的人問道，為了更公平地分割社會餡餅，需要犧牲它的多大部分?”①保羅·A.薩繆爾森：《經(jīng)濟學(xué)》12版，高鴻業(yè)譯，中國發(fā)展出版社1992年版，第1247頁。另一位與薩繆爾森同時代的著名經(jīng)濟學(xué)家奧肯也認為，我們無法既得到市場效率的蛋糕，又公平地分享它。②參見阿瑟·奧肯：《平等與效率》，王奔洲等譯，華夏出版社1999年版。實際上，從來就沒有平等分配收入的經(jīng)濟社會，也沒有哪個經(jīng)濟社會試圖去平等分配收入，就是共產(chǎn)主義社會也只能是“各盡所能，按需分配”。因而在市場經(jīng)濟體制健全的社會，平等地分享經(jīng)濟成果總是相對的。

三、市場經(jīng)濟平等原則的內(nèi)在矛盾

市場經(jīng)濟平等原則的矛盾，主要體現(xiàn)在市場經(jīng)濟的起點平等、規(guī)則平等與結(jié)果平等的矛盾。在以交換關(guān)系為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟中，起點平等和規(guī)則平等是其最基本的經(jīng)濟秩序，但是市場經(jīng)濟的運作本身又不斷地產(chǎn)生結(jié)果上的不平等，進而又影響新的起點平等和規(guī)則平等，這樣，市場經(jīng)濟就受到它自身邏輯的阻抑，從而陷入了平等—不平等的矛盾之中。市場經(jīng)濟中的這種平等—不平等的矛盾主要是由于市場經(jīng)濟中平等原則的特殊的歷史規(guī)定性和市場化分配機制的作用造成的。

市場經(jīng)濟平等原則的矛盾首先是由機會平等原則的矛盾性所引起的。如前所述，機會平等原則在市場經(jīng)濟平等原則中具有邏輯和歷史的優(yōu)先性。然而正如有的學(xué)者所指出的那樣，機會平等本身是一個難以捉摸的概念，機會平等可以是：（1）前途的考慮——每個人都有達到一個既定目標(biāo)的相同的可能性，如工作或進入一所醫(yī)學(xué)院;（2）手段的考慮——每個人都有達到一個既定目標(biāo)的相同的手段。①羅伯特·A.達爾：《現(xiàn)代政治分析》，王滬寧等譯，上海譯文出版社1987年版，第 186頁。而這兩種機會平等又是相互沖突和矛盾著的，實際上不可能在機會平等的兩種意義上都堅持平等。如果你堅持前一種機會平等，你就會忽視那些缺乏手段的人的平等要求;如果你照顧后一種機會平等，你就可能因為剝奪那些擁有較多手段的人而損害前一種機會平等。機會平等的這種悖論表明，機會平等中仍然包含著差別和不平等。當(dāng)代自由主義在由單純強調(diào)“機會平等”轉(zhuǎn)向“結(jié)果平等”時，承認作為市場邏輯基礎(chǔ)的“機會平等”有兩個缺陷：一是機會平等在事實上并不能做到。尼克松寫道：“付得起千百萬元的法律費用的人在法庭中有的機會比付不起這么多錢的人在法庭中有的機會好。在布朗克斯南區(qū)的貧民窟出生的孩子擁有的機會比不上在斯卡斯代爾別墅里出生的孩子擁有的機會?！雹诶聿榈隆つ峥怂桑骸督嵌穲錾稀?，新華出版社 1990年版，第344頁。二是機會平等“認為在自然的能力與才智基礎(chǔ)上的不平等結(jié)果是容許的”，這與承認社會不平等并無根本區(qū)別。羅爾斯提出：“沒有一個人應(yīng)得他在自然天賦的分配中所占的優(yōu)勢，正如沒有一個人應(yīng)得他在社會的中最初有利出發(fā)點一樣——這看來是我們所考慮的判斷中的一個確定之點?！薄百F族制等級社會不正義，是因為它們使出身這類偶然因素成為判斷是否屬于多少是封閉的和有特權(quán)的社會階層的標(biāo)準(zhǔn)。這類社會的基本結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了自然中發(fā)現(xiàn)的各種任性因素?！雹奂s翰·羅爾斯：《正義論》，何懷宏等譯，中國社會科學(xué)出版社1988年版，第 99、97頁。在詹姆斯·M.布坎南看來，“‘起點平等’即使作為一種理想，也不真正意味著每個人在進入每個亞競爭時在所有四個因素方面（指出身、運氣、努力和選擇——引者著）與其他人都平等”④詹姆斯·M.布坎南：《自由、市場和國家》，平新喬等譯，上海三聯(lián)書店 1989年版，第190頁。。正是被機會平等所掩蓋的不平等的因素，造成了人們之間的收入的不平等。在市場經(jīng)濟的條件下，這些因素被市場化分配機制放大和縮小的效應(yīng)所扭曲，造成財富的分配懸殊。而把這種貧富懸殊帶入下一輪競爭中去，市場經(jīng)濟所要求的平等就失去其真實的內(nèi)涵，只能是一種形式上的平等。這樣，市場經(jīng)濟所追求的平等原則就因其內(nèi)在的差別而必然走向它的反面：經(jīng)濟的不平等。

同時，市場經(jīng)濟中平等原則的矛盾也是由市場化分配機制的作用所造成的。市場經(jīng)濟的分配機制也會導(dǎo)致財富分配的不平等。在市場經(jīng)濟條件下，各經(jīng)濟活動主體的行為全部與市場有關(guān)或直接發(fā)生在市場內(nèi)，因此，收入分配的市場化是收入分配的最佳實現(xiàn)途徑。所謂收入分配的市場化原則就是根本改變?nèi)藗儜{借在社會結(jié)構(gòu)中的地位和權(quán)力來占有經(jīng)濟收入的行政性收入分配方式，國家行政盡量不去干預(yù)社會分配，讓分配在市場內(nèi)獲得實現(xiàn)。具體地講，就是在價值、供求和競爭等規(guī)律的直接作用下，使各經(jīng)濟活動主體的全部收入從市場中獲得，通過市場上的平均利潤率來決定產(chǎn)權(quán)收入;通過企業(yè)間的競爭及風(fēng)險機制來決定經(jīng)營收入;通過資金供需矛盾運動決定的利息率來決定資金收入;通過勞動力供需矛盾決定的平均水平，以及勞動過程中勞動能量的釋放程度來決定勞動者的工資收入。收入分配的市場化原則承認某些非勞動因素和偶然因素決定分配的合法性，用詹姆斯·M.布坎南的話來講，就是在分配的結(jié)果中包含著選擇、運氣、努力和出身等隨機因素。例如，在按經(jīng)營分配的收入中，商品生產(chǎn)者的個人收入分配不僅取決于生產(chǎn)，而且取決于交換;不僅取決于勞動者個人勞動量的支出，而且取決于市場的需要和變動，后者在個人收入分配中往往起支配作用。這種分配的優(yōu)點就在于它迫使經(jīng)營者具備強烈的市場觀念和經(jīng)濟效益感，必須密切注視市場供求和價格的變動。但是，這種分配機制客觀上承認了某些非勞動因素和偶然因素決定分配的合法性。在市場競爭中，一些人占有的財富的份額大，可能并不一定是他主觀努力的結(jié)果;而另一些人占有財富的份額小，也不一定是他不努力的結(jié)果。但對這一切，市場經(jīng)濟的分配機制是允許的。這就使得各經(jīng)濟主體的收入大起大落和貧富懸殊成為可能。

馬克思曾揭示和批判資本主義市場經(jīng)濟過程中形式平等與實質(zhì)平等、起點平等與貧富差距擴大的矛盾。他認為平等的要求是同市場經(jīng)濟中生產(chǎn)和商品交換密切相關(guān)的，勞動的等同性和交換確立了主體之間的全面平等，資產(chǎn)階級所鼓吹的體現(xiàn)在政治上、法律上以及社會關(guān)系上的平等權(quán)利也不過是市場經(jīng)濟中平等的抽象表達，是神圣化了的自由貿(mào)易的平等權(quán)利，實質(zhì)上是其經(jīng)濟關(guān)系的反映。然而，由于市場經(jīng)濟是同資本主義私有制相聯(lián)系，市場經(jīng)濟中的平等原則在規(guī)范經(jīng)濟活動、配置社會資源的過程中也同時完成著資本對勞動的剝削，在資本主義私有制的條件下，市場機制必然為私人利益最大化所驅(qū)動，它必然造成貧富懸殊。因此，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家所鼓吹的平等具有很大的虛偽性和欺騙性，它以平等的形式掩蓋了不平等的內(nèi)容;以反對特權(quán)的形式掩蓋了資產(chǎn)階級的“金錢的大特權(quán)”。資產(chǎn)階級常說自由平等的人類的樂園，實際上只有商品交換領(lǐng)域才是這種自由平等的真正樂園?！捌降?因為他們彼此只是作為商品所有者發(fā)生關(guān)系，用等價物交換等價物。”①《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第 199頁?？墒且坏╇x開商品交換的領(lǐng)域，雙方就不同了?！霸瓉淼呢泿潘姓叱闪速Y本家，昂首前行;勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃;一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來揉?！雹谕伲?00頁。因此，在馬克思看來，要實現(xiàn)真正的平等就必須以社會主義公有制代替資本主義私有制，也就是要超越資本主義市場經(jīng)濟。

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)市場經(jīng)濟中的平等已經(jīng)分裂為兩類不同價值的平等：作為起點意義上的市場平等即機會的平等、交易的平等、競爭的平等和作為終點意義上的經(jīng)濟的平等、社會的平等。而市場經(jīng)濟的運作邏輯好像是要求前一種平等而疏遠后一種平等。市場經(jīng)濟的平等首先體現(xiàn)的是一種機會平等或形式平等。每個市場主體在各種競爭場合中享有同等大小的參與機會和獲勝機會，各種市場規(guī)則在形式上適用于每個市場主體，賦予他們相等的權(quán)利與義務(wù)。但是，由于每個市場主體自然天賦、運氣、自身努力程度及其現(xiàn)實選擇等隨機因素的差異，市場競爭又必然會形成在競爭結(jié)果上的差異或不平等。這種差異又構(gòu)成了新一輪競爭在起點上的不平等。由此循環(huán)往復(fù)，從初始起點上的平等，可以發(fā)展出日益顯著的結(jié)果不平等。而結(jié)果不平等同樣符合市場經(jīng)濟的內(nèi)在邏輯，否則，優(yōu)勝劣汰的競爭機制就無從談起，市場經(jīng)濟的動力機制就無從建構(gòu)。由此，在市場經(jīng)濟的運行過程中就形成了起點平等、規(guī)則平等與結(jié)果不平等，形式公平與實質(zhì)不公平的內(nèi)在矛盾。這就向我們提出了這樣一個難題：為了緩解和克服植根于市場內(nèi)在邏輯的平等原則的矛盾，我們是否可以以及如何超越市場經(jīng)濟的邏輯?