常藎心

（首都師范大學(xué)，北京 100089）

探究童蒙精粹 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
——中華炎黃文化研究會(huì)童蒙文化專(zhuān)業(yè)委員會(huì)第二屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

常藎心

（首都師范大學(xué)，北京 100089）

2016年8月25日至26日，中華炎黃文化研究會(huì)童蒙文化專(zhuān)業(yè)委員會(huì)第二屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在云南大理召開(kāi)，70多位海內(nèi)外學(xué)者參會(huì)。會(huì)議議題廣泛，涵蓋自秦漢至近現(xiàn)代各個(gè)時(shí)期的童蒙教育及童蒙文獻(xiàn)研究，反映了童蒙文化領(lǐng)域最新的研究成果。

童蒙文化；童蒙教育；童蒙文獻(xiàn)；會(huì)議綜述

2016年8月25日至26日，中華炎黃文化研究會(huì)童蒙文化專(zhuān)業(yè)委員會(huì)第二屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在云南大理召開(kāi)。會(huì)議由中華炎黃文化研究會(huì)童蒙文化專(zhuān)業(yè)委員會(huì)、云南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主辦，云南省傳統(tǒng)蒙學(xué)研究會(huì)承辦。來(lái)自中國(guó)大陸、中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)以及日本的70余位學(xué)者出席此次大會(huì)，會(huì)議收到論文40余篇，內(nèi)容涵蓋自秦漢至近現(xiàn)代各個(gè)時(shí)期的童蒙教育及童蒙文獻(xiàn)研究，反映了童蒙文化領(lǐng)域最新的研究成果。會(huì)議圍繞童蒙研究方法、童蒙教育研究、童蒙出土文獻(xiàn)研究、童蒙文獻(xiàn)的外傳、熱點(diǎn)童蒙讀物研究以及童蒙讀物與現(xiàn)代教育等幾方面展開(kāi)。

1 童蒙研究方法

徐勇會(huì)長(zhǎng)作主題演講《我的童蒙文化研究》，分享了自己的研究成果與研究方法。早在大學(xué)時(shí)期，徐勇教授就寫(xiě)下了“終身的學(xué)術(shù)計(jì)劃”，立志解析中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。在蒙書(shū)文獻(xiàn)研究方面，徐勇教授先后整理出版《蒙學(xué)便讀》《蒙學(xué)歌詩(shī)》《蒙學(xué)須知》《蒙學(xué)要義》等蒙學(xué)資料，并出版專(zhuān)著《中華蒙學(xué)讀物通論》《傳統(tǒng)蒙學(xué)與傳統(tǒng)文化》，在《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》等蒙學(xué)教材的研究上也有豐碩的成果。在塾師研究方面，徐勇教授對(duì)傳統(tǒng)塾師任職資格、收入、社會(huì)形象等方面有深入研究。在原則方法研究方面，徐勇教授不僅研究傳統(tǒng)啟蒙教育的原則和方法，還力求整體、立體呈現(xiàn)傳統(tǒng)啟蒙教育的樣貌或樣態(tài)，并用新增訂的《蒙學(xué)要義》把這一研究引向深入。

對(duì)于研究方法與心得，徐勇教授認(rèn)為童蒙文化研究天地廣闊，還有大量的處女地有待開(kāi)墾，很多問(wèn)題值得研究；并指出蒙書(shū)書(shū)目編纂的重要性，尤其專(zhuān)題目錄是從事學(xué)術(shù)研究最有效、最必要的工具。專(zhuān)題目錄提供了相關(guān)研究領(lǐng)域文獻(xiàn)的具體數(shù)量，而且為進(jìn)一步查找資料提供了線索，是研究工作的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。徐勇教授評(píng)介了現(xiàn)有的蒙書(shū)目錄，并傳授了普查目錄的文獻(xiàn)學(xué)方法與步驟。此外，徐勇教授認(rèn)為蒙學(xué)相關(guān)史料的收集沒(méi)有窮盡，資料的挖掘?qū)⑹且豁?xiàng)長(zhǎng)期工作，并以自己探尋雜字蒙書(shū)為例，指出史料收集沒(méi)有止境，不能倦怠。不僅如此，徐勇教授認(rèn)為傳統(tǒng)啟蒙教育是傳統(tǒng)文化的一個(gè)非常重要的載體，童蒙文化研究是一項(xiàng)很有價(jià)值的工作；了解了這些研究，就能了解我們的歷史和文化，了解我們身上的文化基因，了解我們?yōu)槭裁磿?huì)成為我們現(xiàn)在這個(gè)樣子。

2 童蒙教育研究

童蒙教育研究一直是童蒙文化專(zhuān)業(yè)委員會(huì)的主要議題之一。與會(huì)學(xué)者對(duì)各個(gè)時(shí)期的教育主題研究都有涉及。漢代教育以私人講學(xué)為主，特別是在儒學(xué)興盛的東漢，私學(xué)的發(fā)展盛況可謂達(dá)到空前。安陽(yáng)師范學(xué)院仇麗萍的《漢代私學(xué)發(fā)展初探》論述了漢代私學(xué)的發(fā)展概況并作簡(jiǎn)評(píng)。對(duì)唐五代童蒙教育中的儒家經(jīng)典啟蒙教育，學(xué)界一直關(guān)注很少。這一時(shí)期童蒙教育內(nèi)容受到了科舉考試的直接影響，以《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》為核心，兼及“五經(jīng)”的儒家經(jīng)典，成了童蒙教育主要內(nèi)容，也確立了后世童蒙教育重視儒家經(jīng)典的傳統(tǒng)。金瀅坤教授的《唐五代儒家經(jīng)典啟蒙教育的考察》從童蒙教育與經(jīng)典啟蒙、童蒙教育中儒家經(jīng)典向文學(xué)的轉(zhuǎn)變、經(jīng)典啟蒙教育的方法等方面梳理和研究唐五代童蒙教育中經(jīng)典教育的內(nèi)容、方法及影響。此外，金瀅坤教授還探討了唐五代儒家經(jīng)典教育的背誦、抄寫(xiě)、教授等主要方法，以及懲戒、因勢(shì)利導(dǎo)等教學(xué)方式，并評(píng)價(jià)了童蒙經(jīng)典啟蒙教育的得失。北京青年政治學(xué)院張靖華副教授的《唐代家庭教育的內(nèi)容、特點(diǎn)和主要成就》探討了唐代以讀書(shū)致仕、建功立業(yè)、治生理財(cái)三方面為主要內(nèi)容的家庭教育，深入討論了唐代家庭教育從個(gè)體家庭走向社會(huì)，從而進(jìn)一步達(dá)到了社會(huì)教化之目的的教育特點(diǎn)，并認(rèn)為唐代家庭教育文化發(fā)展到了一個(gè)新的高度，取得了很大的成就。

研究唐代的女子教育有助于豐富中國(guó)古代教育史的研究。東北師范大學(xué)教育學(xué)部景風(fēng)安的《唐代女子教育研究——基于〈女論語(yǔ)〉和〈太公家教〉的分析》通過(guò)對(duì)《女論語(yǔ)》和《太公家教》兩種童蒙教材的分析，認(rèn)為唐代的女子教育在繼承傳統(tǒng)教育的同時(shí)，也凸顯出自己的一些獨(dú)有特征：更為重視賢良淑德、孝經(jīng)恭順、仁慈禮讓的道德教育，強(qiáng)調(diào)對(duì)女子生活技能、教育子女能力的培養(yǎng)，力求把女子培養(yǎng)成孝敬恭順、相夫教子的賢妻良母。

湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院郭婭教授《試論宋元時(shí)期商賈、農(nóng)工之家的教育活動(dòng)》的主題演講探討了宋元時(shí)期教子應(yīng)舉、經(jīng)商并重的商賈家庭的教育活動(dòng)，認(rèn)為在商人社會(huì)地位提高的基礎(chǔ)上，形成了父商子士的理想目標(biāo)。當(dāng)父商子士的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，商賈之家的教育則轉(zhuǎn)向經(jīng)商、盈利。官本位社會(huì)價(jià)值的取向是驅(qū)動(dòng)商人教子讀書(shū)的根本動(dòng)力，而隨著宋代農(nóng)本商末的社會(huì)傳統(tǒng)觀念發(fā)生改變，商品經(jīng)濟(jì)也隨之發(fā)展，商人群體的社會(huì)地位逐步蛻變，宋元時(shí)期商人開(kāi)始考慮如何教導(dǎo)孩子經(jīng)商的技能教育。郭婭教授認(rèn)為宋元時(shí)期作為中國(guó)古代歷史重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)格局的變化直接影響到了社會(huì)教育觀念的變化和家庭教育活動(dòng)的走向，這一時(shí)期的商賈、農(nóng)工之家的家庭教育活動(dòng)順應(yīng)了社會(huì)讀書(shū)做官主流價(jià)值的潮流，同時(shí)商賈農(nóng)工之家的家庭教育活動(dòng)更趨向于以謀生為主的經(jīng)商教育活動(dòng)。

道德教育歷來(lái)備受重視，道德類(lèi)蒙養(yǎng)教材作為進(jìn)行道德教育的載體發(fā)揮著極為重要的育人功能。隨著歷史的發(fā)展，道德類(lèi)蒙養(yǎng)教材也在不斷發(fā)展變化。東北師范大學(xué)教育學(xué)部王凌皓教授、王睿的《朱熹的道德養(yǎng)成教育思想研究——基于其童蒙教材及讀物的分析》通過(guò)對(duì)朱熹編撰的童蒙教材及童蒙讀物的分析一窺朱熹道德養(yǎng)成教育思想精髓，認(rèn)為朱熹將道德養(yǎng)成置于教育之首，以“居敬”“力行”為方法，以儒家綱常名教為教育內(nèi)容，重視兒童知識(shí)學(xué)習(xí)與行為習(xí)慣養(yǎng)成，達(dá)到“去欲存理”的道德養(yǎng)成目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民風(fēng)、士風(fēng)之轉(zhuǎn)變；朱熹道德養(yǎng)成教育思想的童蒙教材或童蒙讀物中深厚的理學(xué)色彩體現(xiàn)了朱熹對(duì)道德養(yǎng)成關(guān)鍵時(shí)期——兒童期的密切關(guān)注。朱熹將知識(shí)傳授與道德涵養(yǎng)有機(jī)結(jié)合，將“尊德性道學(xué)問(wèn)”與兒童日常行為習(xí)慣密切聯(lián)系，對(duì)南宋及其以后的兒童教育產(chǎn)生了重要影響。王凌皓、白少霞的《宋明時(shí)期道德類(lèi)蒙陽(yáng)教材的變化特征研究——以〈童蒙訓(xùn)〉和〈日記故事〉為例》通過(guò)比較《童蒙訓(xùn)》和《日記故事》兩本專(zhuān)門(mén)的道德類(lèi)蒙養(yǎng)教材，分析其在道德教育的內(nèi)容以及編寫(xiě)體例等方面的差異，透視道德類(lèi)蒙養(yǎng)教材在宋明時(shí)期所呈現(xiàn)的變化特征，對(duì)當(dāng)今的道德教育以及相關(guān)教材的編寫(xiě)具有一定的參考價(jià)值。湖州師范學(xué)院歷史系周揚(yáng)波的《宋人的兒童觀——兼論“近世幼教文化兩大路線之爭(zhēng)”》通過(guò)對(duì)宋人兒童觀的解讀，認(rèn)為熊秉真以程朱理學(xué)與陸王心學(xué)為近世幼教文化兩大路線之爭(zhēng)，缺乏歷史依據(jù)，不能成立。而宋代以下童蒙領(lǐng)域最大的變化“禮下庶童”與“考下庶童”，二者形成的德育與舉業(yè)之爭(zhēng)，才是近世幼教文化兩大路線之爭(zhēng)。南昌大學(xué)鄒錦良的《區(qū)域社會(huì)視域下的宋代“童子舉”問(wèn)題新探——以饒州為例》梳理了宋代饒州童子舉的區(qū)域個(gè)案，重新審視宋代童子舉及其與地方社會(huì)互動(dòng)等相關(guān)問(wèn)題。陜西學(xué)前師范學(xué)院黃彥震的《康乾時(shí)期索倫部童蒙文化滿(mǎn)洲化的表現(xiàn)與成因探析》通過(guò)對(duì)康乾時(shí)期重要的少數(shù)民族索倫部的童蒙文化滿(mǎn)洲化的進(jìn)程的考察，梳理其表現(xiàn)及成因，了解當(dāng)時(shí)清朝政府民族政策的形成過(guò)程，認(rèn)為滿(mǎn)洲通過(guò)童蒙文化教育和重視國(guó)語(yǔ)騎射，對(duì)索倫部實(shí)行滿(mǎn)洲化教育，其目的是在文化上加強(qiáng)索倫部對(duì)滿(mǎn)洲的認(rèn)同。而這些政策也實(shí)行于錫伯、赫哲等東北少數(shù)民族中，構(gòu)建出東北民族共同體的雛形。通過(guò)文化認(rèn)同促進(jìn)政治認(rèn)同，起到了鞏固清朝政權(quán)、加強(qiáng)東北少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的效果。人民出版社李嬌龍的《禮樂(lè)教育初探》主要探討了中國(guó)禮樂(lè)教育的由來(lái)和發(fā)展，并對(duì)禮樂(lè)教育在新時(shí)期的實(shí)踐進(jìn)行了探索。北京師范大學(xué)教育學(xué)部江露露的《試論古代蒙養(yǎng)與慈幼的雙向關(guān)系》探討了古代蒙養(yǎng)和慈幼的社會(huì)政治實(shí)踐以及二者的關(guān)系。大理大學(xué)戴大明的《易學(xué)視角下的蒙學(xué)教師修養(yǎng)研究》則為童蒙教育研究提供了新的研究視角。

3 童蒙出土文獻(xiàn)及相關(guān)研究

近年來(lái)，出土文獻(xiàn)中的童蒙內(nèi)容受到了學(xué)者們的廣泛關(guān)注，此次大會(huì)也將墓葬資料、敦煌吐魯番蒙書(shū)以及太行山文書(shū)等出土文獻(xiàn)作為主要議題之一。中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)朝陽(yáng)科技大學(xué)通識(shí)教育中心陳中龍副教授作《從秦漢的墓葬資料看“以吏為師”制度》的主題報(bào)告，通過(guò)湖北云夢(mèng)睡虎第十一號(hào)墓與湖北江陵張家山二四七號(hào)墓出土的秦漢時(shí)期律令數(shù)據(jù)，介紹秦中央與地方“學(xué)室”的設(shè)立，分析法律文書(shū)和“以吏為師”制度的關(guān)系，并認(rèn)為出土的律令數(shù)據(jù)除了是官吏日常辦公使用者外，在“以吏為師”的制度下，基層官吏也可能因吏民學(xué)習(xí)法令的需要而備妥當(dāng)時(shí)的律令數(shù)據(jù)，待過(guò)世后將這些資料一起陪葬。

敦煌吐魯番地區(qū)蒙書(shū)的研究是童蒙文化的研究熱點(diǎn)之一。蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)高啟安教授所作主題報(bào)告《敦煌蒙書(shū)飲食知識(shí)系統(tǒng)與敦煌飲食的特殊性——以食物品名為中心》從《開(kāi)蒙要訓(xùn)》《諸雜字》《俗務(wù)要名林》等敦煌蒙書(shū)中飲食知識(shí)系統(tǒng)以及食物品種特點(diǎn)與中原的異同等角度，判斷敦煌流行食物品名的特殊性，認(rèn)為這是敦煌作為飲食文化交流薈萃之地的反映，是敦煌地區(qū)飲食知識(shí)體系的重要組成部分，更是敦煌人學(xué)習(xí)和掌握的必要日常知識(shí)。鑒于《俗務(wù)要名林》《開(kāi)蒙要訓(xùn)》等蒙書(shū)讀物在敦煌人知識(shí)教育中的重要作用，飲食品物雖并非全為敦煌地區(qū)流行的食物，但敦煌人也需要掌握。而社會(huì)經(jīng)濟(jì)類(lèi)文書(shū)中所載食物品名并未都出現(xiàn)在這些教科書(shū)中，說(shuō)明除了傳入的教科書(shū)知識(shí)外，敦煌地區(qū)還有自己的飲食文本知識(shí)體系教育。筆者的《敦煌蒙書(shū)中的勸學(xué)思想》梳理《千字文》《太公家教》《古賢集》《新集文詞九經(jīng)抄》等敦煌蒙書(shū)文獻(xiàn)中的勸學(xué)內(nèi)容，區(qū)分先賢言論、人物典故以及世俗生活三種勸學(xué)方式和學(xué)以開(kāi)智、學(xué)為所用和功利性的學(xué)優(yōu)登仕三種學(xué)習(xí)目的，認(rèn)為隋唐時(shí)期的勸學(xué)思想在繼承前代勸學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，也存在新的發(fā)展，這種發(fā)展變化反映出不同時(shí)代教育思想的差異，也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展變遷。廣島大學(xué)綜合科學(xué)研究科任占鵬的《敦煌寫(xiě)本〈上大夫〉相關(guān)問(wèn)題》以敦煌寫(xiě)本《上大夫》為主，著重探討《上大夫》的內(nèi)容含義，從音韻學(xué)的角度分析它的原貌及變化的原因，并認(rèn)為“牛羊千口，舍宅不售。大王下首。甲子乙丑。之乎者也”是《上大夫》的一部分。寫(xiě)本中的其他內(nèi)容如數(shù)字、姓氏、五言詩(shī)等，與《上大夫》一起構(gòu)成了童蒙教育中相輔相成的核心內(nèi)容，猶如后世《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩(shī)》組合成的配套童蒙教材。浙江工商大學(xué)東亞研究院張新朋的《吐魯番出土〈千字文〉敘錄——日本收藏篇》在前賢基礎(chǔ)上將“大谷文書(shū)”中的《千字文》抄本四十一號(hào)逐一敘錄，并就它們之間的關(guān)系加以探討，整理綴合成《千字文》抄本18件，為探究《千字文》在吐魯番地區(qū)的流傳提供了重要的信息。

邯鄲學(xué)院收藏的太行山文書(shū)是研究華北鄉(xiāng)村社會(huì)珍貴的歷史文獻(xiàn)資料，可謂繼敦煌文書(shū)、徽州文書(shū)、清水江文書(shū)之后又一重要區(qū)域發(fā)現(xiàn)的民間文書(shū)。邯鄲學(xué)院地方文化研究院馮小紅教授所作主題演講《邯鄲學(xué)院藏太行山文書(shū)所收蒙學(xué)文獻(xiàn)概況》系統(tǒng)梳理了太行山文書(shū)收藏概況，將其分為綜合類(lèi)蒙學(xué)文獻(xiàn)、知識(shí)類(lèi)蒙學(xué)文獻(xiàn)、識(shí)字類(lèi)蒙學(xué)文獻(xiàn)和其他蒙學(xué)文獻(xiàn)四大類(lèi)，并認(rèn)為太行山所收蒙學(xué)文獻(xiàn)特點(diǎn)為：時(shí)代的跨越性能夠反映出蒙學(xué)教育內(nèi)容的歷史延續(xù)性和時(shí)代變遷，并且其文獻(xiàn)形式多樣、內(nèi)容豐富，極具學(xué)術(shù)價(jià)值。鄒蓓蓓的《民間蒙書(shū)：太行山文書(shū)所收雜字文獻(xiàn)的特點(diǎn)、類(lèi)型及價(jià)值》對(duì)太行山文書(shū)收錄大量的雜字文獻(xiàn)詳細(xì)梳理，認(rèn)為雜字文獻(xiàn)多形成于清代、民國(guó)時(shí)期，是民間蒙學(xué)教材和鄉(xiāng)村日常生活知識(shí)普及讀物。除少部分為人熟知外，多數(shù)屬于瀕臨失傳或不為今人熟知的傳統(tǒng)教育文獻(xiàn)，對(duì)于反映中國(guó)傳統(tǒng)的民間教育形式構(gòu)成以及處于傳統(tǒng)教育方式向近代教育方式轉(zhuǎn)折時(shí)期的鄉(xiāng)村教育狀況，具有積極的文獻(xiàn)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值，特別是對(duì)于當(dāng)今童蒙教育、農(nóng)村教育以及社會(huì)的普及教育和大眾教育具有重要的啟迪和借鑒意義。

4 童蒙文獻(xiàn)的外傳

中國(guó)童蒙文獻(xiàn)對(duì)古代漢字文化圈的童蒙教育有著深遠(yuǎn)的影響，因此童蒙文獻(xiàn)的外傳也是本次大會(huì)的重要議題之一。臺(tái)灣朝陽(yáng)科技大學(xué)通識(shí)學(xué)院耿慧玲教授的主題演講《由〈啟童說(shuō)約〉看越南童蒙教育的改變》將阮朝時(shí)期越南的蒙書(shū)分為三類(lèi)：中國(guó)童蒙書(shū)籍在越南重刻或重抄，以中國(guó)童蒙書(shū)籍為底本加上越南學(xué)者的注釋或依據(jù)原來(lái)中國(guó)童蒙書(shū)籍的內(nèi)容重編，以及越南新編童蒙書(shū)。耿慧玲教授對(duì)較早新編的越南童蒙書(shū)《啟童說(shuō)約》的版本和內(nèi)容進(jìn)行探討，認(rèn)為其內(nèi)容架構(gòu)與中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)相契合，但之后的新編蒙書(shū)則逐步走出使用傳統(tǒng)中國(guó)蒙書(shū)的范疇。由《啟童說(shuō)約》可以看出越南民族精神教育的改變，即以新的思維來(lái)強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)心與民族精神的重要性，成為越南反法獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)，并認(rèn)為20世紀(jì)初越南童蒙教育的教材呈現(xiàn)出凝聚民族精神的強(qiáng)烈意志和抗法獨(dú)立的決心。陜西師范大學(xué)劉怡青、中正大學(xué)歷史學(xué)研究所徐筱妍的《從神童到狀元——越南〈幼學(xué)五言詩(shī)〉初探》以改編自中國(guó)《神童詩(shī)》和《訓(xùn)蒙幼學(xué)詩(shī)》的《幼學(xué)五言詩(shī)》為主題，探討其內(nèi)容特色與韻文蒙書(shū)概況，并以《幼學(xué)五言詩(shī)》為例探討越南對(duì)中國(guó)蒙書(shū)作品的演化或變革，使其更符合越南本身的語(yǔ)言文化，同時(shí)也涉及中越之間童蒙教育與蒙書(shū)的關(guān)系。

5 熱點(diǎn)啟蒙讀物的研究

《弟子規(guī)》研究近年來(lái)受到童蒙研究學(xué)者們的廣泛關(guān)注。山西師范大學(xué)仝建平的《從序跋看〈弟子規(guī)〉的傳播和內(nèi)容系統(tǒng)》認(rèn)為《弟子規(guī)》多用于私塾、義學(xué)中，其流行時(shí)間為道光至民國(guó)時(shí)期，傳播區(qū)域主要集中于中原、西北、江南、西南等地，并對(duì)傳世的三種內(nèi)容系統(tǒng)進(jìn)行具體分析。武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院宗亮的《晚清民國(guó)時(shí)期〈弟子規(guī)〉傳播述略》詳細(xì)論述了《弟子規(guī)》的產(chǎn)生及流傳脈絡(luò)，并對(duì)《弟子規(guī)》的功用和認(rèn)受過(guò)程進(jìn)行了進(jìn)一步的解讀，認(rèn)為《弟子規(guī)》在晚清民國(guó)時(shí)期的傳播符合大眾文化教育的規(guī)律。圣橋教育集團(tuán)里京的《〈弟子規(guī)〉用于啟蒙教育的思辨性探討》針對(duì)社會(huì)上對(duì)《弟子規(guī)》用于啟蒙教育揚(yáng)棄的兩種觀點(diǎn)，認(rèn)為《弟子規(guī)》具有教育的雙重性，應(yīng)使用教育思辨的觀點(diǎn)對(duì)待《弟子規(guī)》。北京師范大學(xué)王立剛的《〈弟子規(guī)〉的歷史溯源與現(xiàn)狀分析》討論了《弟子規(guī)》的作者、性質(zhì)、流傳情況和現(xiàn)狀，認(rèn)為《弟子規(guī)》本來(lái)是一種民間性質(zhì)很強(qiáng)的兒童讀物，讓其回歸其本來(lái)的屬性、發(fā)揮其本來(lái)的功能并成為當(dāng)代教育的重要補(bǔ)充和社會(huì)教育的一部分，才能對(duì)中國(guó)的教育、中國(guó)的社會(huì)發(fā)揮更好作用。安陽(yáng)師范學(xué)院高遠(yuǎn)教授的《王令〈十七史蒙求〉編纂及其訓(xùn)蒙理念探討》認(rèn)為《十七史蒙求》的編纂特點(diǎn)是在突出育人功能的同時(shí)，又在傳播歷史知識(shí)和培養(yǎng)史學(xué)意識(shí)方面起著重要作用，其訓(xùn)蒙理念是核心價(jià)值的體現(xiàn)，反映出的中國(guó)童蒙文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并始終承擔(dān)著傳統(tǒng)文化的啟蒙與傳承的任務(wù)。陜西學(xué)前師范學(xué)院胡世強(qiáng)等的《中國(guó)古代神童詩(shī)現(xiàn)象——以寇準(zhǔn)〈華山詩(shī)〉為例》考察了《寇準(zhǔn)別集》《華山詩(shī)》流變及文獻(xiàn)來(lái)源，認(rèn)為應(yīng)慎重運(yùn)用神童詩(shī)作為研究材料，并提出無(wú)論是真實(shí)的還是存疑的神童詩(shī)，只要適當(dāng)運(yùn)用，對(duì)研究古代童蒙教育都有價(jià)值。華中師范大學(xué)許剛、許少玲的《〈增廣賢文〉中的孝道教育》梳理了《增廣賢文》中的孝道內(nèi)容，認(rèn)為其符合當(dāng)今對(duì)孝道親情倫理的認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)含著珍貴的價(jià)值，需要在研究、普及、推廣、弘揚(yáng)傳統(tǒng)童蒙文化時(shí)將其宣講、轉(zhuǎn)化。周口師范學(xué)院黃寶權(quán)的《童蒙讀物〈幼學(xué)瓊林〉編纂特點(diǎn)探析》對(duì)《幼學(xué)瓊林》的編排方式、內(nèi)容和表達(dá)方式等編纂特點(diǎn)進(jìn)行了討論與分析。陜西師范大學(xué)教育學(xué)院田建榮教授的《賀瑞麟與養(yǎng)蒙書(shū)》論述了賀瑞麟的生平、貢獻(xiàn)和著述，梳理賀瑞麟與我國(guó)童蒙讀物的關(guān)系，充分肯定其對(duì)古代蒙養(yǎng)教育的貢獻(xiàn)。北京師范大學(xué)教育學(xué)部潘帥的《晚清傳記史料中的傳統(tǒng)童蒙讀物研究》在對(duì)童蒙讀物的定義進(jìn)行界定的前提下，用微觀史學(xué)的視角，通過(guò)對(duì)晚清傳記史料的整理研究，提煉出這一時(shí)期兒童啟蒙常用的讀物類(lèi)別，并對(duì)這些童蒙讀物的特點(diǎn)進(jìn)行了分析。

6 童蒙讀物與現(xiàn)代少兒教育

云南傳統(tǒng)蒙學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)鄭千山《云南蒙學(xué)教育的現(xiàn)狀與思考》的主題演講對(duì)蒙學(xué)的基本概念加以闡釋?zhuān)仡櫫嗽颇蟼鹘y(tǒng)蒙學(xué)研究會(huì)成立12年來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)蒙學(xué)的歷程、面臨的困惑與取得的成就，并對(duì)童蒙教育的正確理解、規(guī)范各地的童蒙教育機(jī)構(gòu)，從而做到真正繼承傳統(tǒng)的正確方式，以及如何把學(xué)術(shù)成果與現(xiàn)實(shí)結(jié)合等問(wèn)題進(jìn)行了思考。北京師范大學(xué)教育學(xué)部石娓娓的《〈顏氏家訓(xùn)〉的教育思想對(duì)現(xiàn)代家庭教育的啟示》對(duì)《顏氏家訓(xùn)》中父母威嚴(yán)而有慈、言傳身教的家教原則和勤儉持家的品質(zhì)進(jìn)行了解讀，認(rèn)為應(yīng)用吸收和批判的眼光審視《顏氏家訓(xùn)》中對(duì)現(xiàn)代家庭教育的價(jià)值。首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院張平仁的《〈孝經(jīng)〉在當(dāng)代孝道教育中的適用性》解讀了孝道的基本內(nèi)涵和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及《孝經(jīng)》的特點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)今的孝道教育重在抓住其核心精神，轉(zhuǎn)化創(chuàng)新具體的實(shí)施方式，使其依然能夠合理存在，為新時(shí)期的道德建設(shè)、傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展作出貢獻(xiàn)，《孝經(jīng)》的價(jià)值也應(yīng)放在這一大背景下去考察。哈爾濱王功玲致哲速讀學(xué)校校長(zhǎng)王功玲等的《淺談近五年童蒙讀物的變化趨勢(shì)》以本校兒童讀書(shū)情況為例，研究近五年童蒙讀物的變化趨勢(shì)，探究變化原因，并提出了一些建議。

Exploring the Essence of Children’s Enlightenment Education and Carrying Forward the Traditional Culture:A Review of the Second International Symposium of the Specialized Committee of Children’s Enlightenment Culture, China Yanhuang Culture Research Association

CHANG Jinxin
（Capital Normal University,Beijing 100089,China）

From August 25 through 26,2016,the Second International Symposium of the Specialized Committee of Children’s Enlightenment Culture,China Yanhuang Culture Research Association was held in Dali,Yunnan Province.More than 70 scholars from home and abroad attended the conference,which covered a wide range of topics on children’s enlightenment education and literature from the Qin and Han dynasties all the way to the modern period,reflecting the latest research achievements in the field.

Children’s Enlightenment Culture;Children’s Enlightenment Education;Children’s Enlightenment Literature;Conference Summary

G405

A

1005-8427（2017）04-0065-6

10.19360/j.cnki.11-3303/g4.2017.04.011

（責(zé)任編輯：陳寧）

常藎心（1986—），女，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院，在讀博士。