歐永寧 劉 威

（湖南科技學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 永州 425199）

“國(guó)家夢(mèng)”與“個(gè)人夢(mèng)”關(guān)系的歷史考察及現(xiàn)代審視

歐永寧 劉 威

（湖南科技學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 永州 425199）

中國(guó)歷史上“國(guó)家夢(mèng)”和“個(gè)人夢(mèng)”是相互依存，相互滲透，不可分割的。近代以來(lái)，“國(guó)家夢(mèng)”與“個(gè)人夢(mèng)”的關(guān)系經(jīng)歷了重大的歷史變遷。唯有基于馬克思主義中國(guó)化的視閾和中國(guó)夢(mèng)的視角，對(duì)“國(guó)家夢(mèng)”和“個(gè)人夢(mèng)”的關(guān)系予以現(xiàn)代審視，在此基礎(chǔ)上堅(jiān)持中國(guó)道路，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

國(guó)家夢(mèng)；個(gè)人夢(mèng)；中國(guó)夢(mèng)；馬克思主義中國(guó)化；中國(guó)道路

無(wú)論是“國(guó)家夢(mèng)”，還是“個(gè)人夢(mèng)”，體現(xiàn)的都是一定社會(huì)歷史條件下人們對(duì)于國(guó)家和個(gè)人未來(lái)發(fā)展的美好愿景。近代以來(lái)，“國(guó)家夢(mèng)”與“個(gè)人夢(mèng)”關(guān)系經(jīng)歷了重大變遷?；隈R克思主義中國(guó)化的視閾和中國(guó)夢(mèng)的視角，回顧歷史，立足現(xiàn)實(shí)，面向未來(lái)，堅(jiān)持中國(guó)道路，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本路徑。

一、基于“個(gè)人夢(mèng)”之上的“國(guó)家夢(mèng)”的歷史演進(jìn)

“國(guó)家夢(mèng)”的建構(gòu)和發(fā)展離不開(kāi)人們的“個(gè)人夢(mèng)”，人們對(duì)自身生活的美好向往是“國(guó)家夢(mèng)”建構(gòu)的重要基石。中國(guó)社會(huì)不同時(shí)期的“國(guó)家夢(mèng)”經(jīng)歷了復(fù)雜的歷史演進(jìn)，有必要在人們“個(gè)人夢(mèng)”的基礎(chǔ)上，對(duì)其演進(jìn)的歷史與邏輯予以科學(xué)分析。

（一）中國(guó)古代“國(guó)家夢(mèng)”的釋義邏輯

國(guó)家夢(mèng)是一定時(shí)期人們對(duì)國(guó)家發(fā)展的美好愿景。在中國(guó)古代，歷代君王擁有至高無(wú)上的地位和權(quán)力，因此，他們推進(jìn)王朝繁榮發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)太平盛世的“個(gè)人夢(mèng)”，幾乎就等同于人們的“國(guó)家夢(mèng)”。不可否認(rèn)，統(tǒng)治者們也強(qiáng)調(diào)要重視民眾的利益和地位，但就其最終目的而言，無(wú)不是想維護(hù)自身的根本利益，故這種建立在統(tǒng)治階級(jí)利益基礎(chǔ)上的“國(guó)家夢(mèng)”有其狹隘的一面，即便是當(dāng)時(shí)人們普遍向往的“小康夢(mèng)”“大同夢(mèng)”等也不例外。因而，基于“個(gè)人夢(mèng)”之上的“國(guó)家夢(mèng)”的釋義邏輯可歸結(jié)為：國(guó)家利益包含、代表、高于個(gè)人利益，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)絕對(duì)服從、服務(wù)于國(guó)家利益。在這里，“國(guó)家夢(mèng)”掩蓋了其階級(jí)實(shí)質(zhì)，披上了人民“個(gè)人夢(mèng)”的外衣，老百姓的“個(gè)人夢(mèng)”在一定程度上被虛化在“國(guó)家夢(mèng)”之中。

（二）中國(guó)近代“國(guó)家夢(mèng)”的歷史缺憾

近代以來(lái)，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建國(guó)家，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)容。以洪秀全為首的農(nóng)民階級(jí)發(fā)起了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，頒布《天朝田畝制度》，以求實(shí)現(xiàn)“無(wú)處不均勻、無(wú)人不飽暖”的“太平天國(guó)夢(mèng)”；以曾國(guó)藩、李鴻章、張之洞等為首的地主階級(jí)洋務(wù)派發(fā)起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，興學(xué)堂辦企業(yè)，以求實(shí)現(xiàn)“自強(qiáng)求富夢(mèng)”；以康有為、梁?jiǎn)⒊葹槭椎馁Y產(chǎn)階級(jí)改良派發(fā)起了戊戌變法，提出“興民權(quán)、開(kāi)議院”，以求實(shí)現(xiàn)“君主立憲夢(mèng)”；以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派發(fā)動(dòng)了辛亥革命，提出了“三民主義”，力圖實(shí)現(xiàn)“民主共和夢(mèng)”。

然而，由于階級(jí)和歷史的局限性，他們的“國(guó)家夢(mèng)”最終因或多或少地脫離了人民群眾具體的、現(xiàn)實(shí)的“個(gè)人夢(mèng)”，得不到廣大人民群眾的廣泛參與和有力支持而無(wú)法實(shí)現(xiàn)。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中的農(nóng)民階級(jí)，由于其夢(mèng)想脫離了中國(guó)國(guó)情，違背了社會(huì)歷史發(fā)展的潮流，因而也僅僅是一個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的烏托邦而已。毛澤東在評(píng)價(jià)康有為的《大同書(shū)》時(shí)就明確指出：“康有為寫了《大同書(shū)》，他沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路?！保?］孫中山在后續(xù)的革命中提出了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策，并在其臨終遺囑中反思指出：“余致力國(guó)民革命，凡四十年，其目的在求中國(guó)之自由平等。積四十年之經(jīng)驗(yàn)，深知欲達(dá)到此目的，必須喚起民眾，及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗?！保?］

此外，近代中國(guó)還存在著“工業(yè)救國(guó)”“商業(yè)救國(guó)”“教育救國(guó)”等夢(mèng)想，毛澤東在黨的七大上評(píng)價(jià)指出：“在一個(gè)半殖民地的、半封建的、分裂的中國(guó)里，要想發(fā)展工業(yè)，建設(shè)國(guó)防，福利人民，求得國(guó)家的富強(qiáng)，多少年來(lái)多少人做過(guò)這種夢(mèng)，但是一概幻滅了。許多好心的教育家、科學(xué)家和學(xué)生們，他們埋頭于自己的工作或?qū)W習(xí)，不問(wèn)政治，自以為可以所學(xué)為國(guó)家服務(wù)，結(jié)果也化成了夢(mèng)，一概幻滅了。”［3］

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下“國(guó)家夢(mèng)”的時(shí)代內(nèi)涵

十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。在馬克思主義的指導(dǎo)下，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人真正意識(shí)到了人民群眾的地位和作用，提出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！保?］在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨緊緊抓住中國(guó)人民與“三座大山”之間的主要矛盾，把自身的歷史使命與人民大眾的根本利益和偉大力量緊密結(jié)合起來(lái)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際和時(shí)代特征緊密結(jié)合起來(lái)，通過(guò)新民主主義革命，把中國(guó)由一個(gè)半殖民地半封建的國(guó)家變成了一個(gè)新民主主義國(guó)家，又通過(guò)社會(huì)主義革命，把中國(guó)變成一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，最終實(shí)現(xiàn)了民族的獨(dú)立和人民的解放。1949年，毛澤東在《論人民民主專政》中指出：“總結(jié)我們的經(jīng)驗(yàn)，集中到一點(diǎn)，就是工人階級(jí)（通過(guò)共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政?！保?］在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，我黨又把國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與人民生活水平的提高緊密聯(lián)系在一起，先后提出了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略以及“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，明確要在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，在新中國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕的夢(mèng)想不再遙遠(yuǎn)。

在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，“國(guó)家夢(mèng)”源于“個(gè)人夢(mèng)”，高于“個(gè)人夢(mèng)”，又依賴于“個(gè)人夢(mèng)”。中國(guó)人民對(duì)中華民族復(fù)興的期盼，對(duì)未來(lái)美好生活的向往，對(duì)個(gè)人人生出彩的渴望，都是實(shí)現(xiàn)“國(guó)家夢(mèng)”的不竭動(dòng)力。在當(dāng)今中國(guó)，只有當(dāng)每一個(gè)人合理謀求個(gè)人幸福的權(quán)利得到有力保障，每一個(gè)人的價(jià)值都能在社會(huì)工作中得到充分體現(xiàn)時(shí)，“國(guó)家夢(mèng)”才能夠最終得以實(shí)現(xiàn)。對(duì)此，習(xí)近平明確指出：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！爸袊?guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！保?］

二、基于“國(guó)家夢(mèng)”視野下的“個(gè)人夢(mèng)”的歷史變遷

“個(gè)人夢(mèng)”的生成和發(fā)展離不開(kāi)“國(guó)家夢(mèng)”，總會(huì)受到來(lái)自“國(guó)家夢(mèng)”內(nèi)蘊(yùn)的意識(shí)形態(tài)的影響和制約。在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，人們的“個(gè)人夢(mèng)”經(jīng)歷了復(fù)雜的歷史變遷，應(yīng)在“國(guó)家夢(mèng)”的視野下對(duì)其發(fā)展的基本脈絡(luò)予以深度梳理。

（一）中國(guó)古代“個(gè)人夢(mèng)”生成中的封建主義影響

在中國(guó)兩千多年的封建專制統(tǒng)治中，從來(lái)不乏“以民為本”的思想。歷代統(tǒng)治者深知，要使自身統(tǒng)治穩(wěn)固長(zhǎng)久，就必須給予普通民眾一定的福利照顧，這是治國(guó)理政的根本之策。毫無(wú)疑問(wèn)，這些思想和政策為普通民眾“個(gè)人夢(mèng)”的提出及實(shí)現(xiàn)提供了一定的合法性支撐，激勵(lì)著中國(guó)歷代的知識(shí)分子“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。然而，中國(guó)歷史上的“民”，就其地位而言，是相對(duì)于君主而言的“民”，是“臣民”“子民”。雖然統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)人民群眾有極為重要的地位和作用，提出了“君為舟，民為水，水可載舟，亦可覆舟”和“民為邦本，本固邦寧”等思想，但其背后堅(jiān)守的卻是英雄史觀，認(rèn)為是帝王將相而非人民群眾創(chuàng)造了歷史。故所謂重視民眾的利益，與民眾保持親近的思想和政策，歸根結(jié)底是他們的統(tǒng)治之道、馭民之術(shù)，“民本位”背后的實(shí)質(zhì)是“君本位”“官本位”。統(tǒng)治者雖然也為民眾“個(gè)人夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供了些許方便，但在實(shí)際上又剝奪了他們作為社會(huì)發(fā)展成果享有者的根本權(quán)利，人民群眾作為社會(huì)歷史創(chuàng)造者的地位，從未得到實(shí)質(zhì)上的認(rèn)可和實(shí)現(xiàn)。在殘酷的階級(jí)壓迫下，人民群眾也會(huì)進(jìn)行激烈的抗?fàn)帲岢觥暗荣F賤、均貧富”之類的夢(mèng)想。這時(shí)，他們的“個(gè)人夢(mèng)”就會(huì)遭到統(tǒng)治階級(jí)無(wú)情的扼殺。可見(jiàn)，在中國(guó)封建社會(huì)，地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾是貫穿始終的主要矛盾，它從根本上決定著人們“國(guó)家夢(mèng)”和“個(gè)人夢(mèng)”的關(guān)系，深刻影響著人們“個(gè)人夢(mèng)”的形成與發(fā)展。

（二）中國(guó)近代“個(gè)人夢(mèng)”追逐中的資本主義嘗試

近代以來(lái)，隨著資本主義的入侵和封建主義的瓦解，伴隨著西學(xué)東漸和人民的覺(jué)醒，中國(guó)人民的“個(gè)人夢(mèng)”也在發(fā)生著巨變，資本主義文明的因素逐漸滲入其中，辛亥革命推翻了封建君主專制制度，使“民主共和”的觀念深入人心。新文化運(yùn)動(dòng)高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗，成為近代中國(guó)一場(chǎng)偉大的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期，向西方學(xué)習(xí)，成為中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)“個(gè)人夢(mèng)”的一個(gè)重要嘗試；自由、民主、平等、博愛(ài)、人權(quán)等思想意識(shí)，成為影響人們“個(gè)人夢(mèng)”形成和發(fā)展的重要因素。但正如毛澤東所描述的：國(guó)內(nèi)廢科舉，興學(xué)校，派遣留學(xué)生，努力學(xué)習(xí)西方，認(rèn)為這些可以救中國(guó)。然則問(wèn)題在于，“中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)?！獞岩僧a(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了”，“為什么先生老是侵略學(xué)生呢？”毛澤東總結(jié)指出：“帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)?！保?］以西方意識(shí)形態(tài)因素為主導(dǎo)建構(gòu)的“個(gè)人夢(mèng)”在中國(guó)是行不通的。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下“個(gè)人夢(mèng)”發(fā)展中的社會(huì)主義選擇

俄國(guó)十月革命的勝利，促使人們把目光由西方轉(zhuǎn)向了俄國(guó)，“走俄國(guó)人的路”成為當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)“個(gè)人夢(mèng)”的共同選擇，社會(huì)主義因素在發(fā)展中逐步取代了資本主義因素而成為中國(guó)人民“個(gè)人夢(mèng)”中的主導(dǎo)性因素。此后，在中國(guó)建立起來(lái)的新民主主義社會(huì)以及社會(huì)主義社會(huì)，都是通往國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要階梯，其實(shí)質(zhì)都是要實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民當(dāng)家作主，其最終目標(biāo)都是要實(shí)現(xiàn)全人類的解放和每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。在中國(guó)“個(gè)人夢(mèng)”的發(fā)展歷程中，這無(wú)疑是一次重大的歷史性飛躍。

改革開(kāi)放以后，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)和人民生活水平的提高，中國(guó)人民的“個(gè)人夢(mèng)”相比過(guò)去更加科學(xué)和理性，實(shí)現(xiàn)“個(gè)人夢(mèng)”的條件也日趨成熟和完善。在這一基礎(chǔ)上，我黨明確提出了“以人為本”的思想，將之視為科學(xué)發(fā)展觀的核心，主張“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果人民共享”。在這里，“以人為本”的科學(xué)涵義包括了兩個(gè)基本方面：第一，要以中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益為本，強(qiáng)調(diào)人民群眾是社會(huì)歷史發(fā)展的價(jià)值主體。第二，要以中國(guó)最廣大人民群眾的根本力量為本，強(qiáng)調(diào)人民群眾是社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)踐主體。故其精神實(shí)質(zhì)是要充分認(rèn)識(shí)、尊重、發(fā)揮人民群眾的歷史主體地位和作用，在中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)中努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民作為實(shí)踐主體和價(jià)值主體的有機(jī)統(tǒng)一。

在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革過(guò)程中，我黨不但在中國(guó)人民“個(gè)人夢(mèng)”的基礎(chǔ)上對(duì)“國(guó)家夢(mèng)”進(jìn)行了高度凝練，也在“國(guó)家夢(mèng)”的視野下對(duì)中國(guó)人民的“個(gè)人夢(mèng)”進(jìn)行了著力強(qiáng)調(diào)，從而形成了“個(gè)人夢(mèng)”與“國(guó)家夢(mèng)”相互依存、相互滲透、不可分割的關(guān)系。在當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)中，只有堅(jiān)持“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，圍繞建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的戰(zhàn)略目標(biāo)，使“個(gè)人夢(mèng)”融入“國(guó)家夢(mèng)”，服從、服務(wù)于“國(guó)家夢(mèng)”，中國(guó)人民的“個(gè)人夢(mèng)”才能真正得以實(shí)現(xiàn)。對(duì)此，習(xí)近平明確指出：“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！保?］“中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，也是包括廣大青年在內(nèi)的每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)?！闷浯笳呖梢约嫫湫?。’只有把人生理想融入國(guó)家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)?！保?］

三、“國(guó)家夢(mèng)”與“個(gè)人夢(mèng)”關(guān)系的現(xiàn)代審視

在追求實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的征程中，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，把馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，開(kāi)辟出了一條通往國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的正確道路。因此，我們完全可以基于馬克思主義中國(guó)化的視閾和中國(guó)夢(mèng)的視角，將“國(guó)家夢(mèng)”與“個(gè)人夢(mèng)”的關(guān)系置于歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)三個(gè)維度中予以再審視。

（一）“國(guó)家夢(mèng)”與“個(gè)人夢(mèng)”關(guān)系審視的歷史維度

中華民族曾經(jīng)一度走在世界各民族發(fā)展的前列，后來(lái)由于種種原因，中國(guó)國(guó)勢(shì)日衰。然而，在當(dāng)時(shí)，統(tǒng)治者閉關(guān)自守，夜郎自大，并沒(méi)有意識(shí)到自己的落后，仍以“天朝上國(guó)”自居。只是到了近代，中華民族面臨著亡國(guó)滅種的危機(jī)，才有了中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的產(chǎn)生。在這一時(shí)期，中國(guó)夢(mèng)的主體和內(nèi)涵都有著極大的包容性。在主體上，中國(guó)夢(mèng)涵括了當(dāng)時(shí)所有受壓迫受剝削的中國(guó)人民；在內(nèi)涵上，中國(guó)夢(mèng)不僅統(tǒng)攝著近代以來(lái)中國(guó)人民的“國(guó)家夢(mèng)”“民族夢(mèng)”，也統(tǒng)攝著他們的“個(gè)人夢(mèng)”，是集國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)和個(gè)人夢(mèng)于一體的夢(mèng)。在中國(guó)夢(mèng)中，“國(guó)家夢(mèng)”與“個(gè)人夢(mèng)”在一定程度上超越了主體以及時(shí)代的差異，達(dá)到了高度的統(tǒng)一，概括起來(lái)就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。

正是基于此，習(xí)近平指出，中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)近代以來(lái)具有廣泛共識(shí)的民族追求，“是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的最大公約數(shù)。”［10］如果說(shuō)在筑夢(mèng)過(guò)程中，中國(guó)夢(mèng)在一定程度上體現(xiàn)了中國(guó)人民“國(guó)家夢(mèng)”和“個(gè)人夢(mèng)”之中的異中之同，那么，在追夢(mèng)過(guò)程中，我們就必須看到中國(guó)社會(huì)各階級(jí)在“國(guó)家夢(mèng)”和“個(gè)人夢(mèng)”之中的同中之異，也即各階級(jí)在追逐中國(guó)夢(mèng)過(guò)程中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、價(jià)值取向的不同，以及由此導(dǎo)致的所實(shí)施的理論、道路、方案、目標(biāo)等的不同。正如有學(xué)者所指出的，“在如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的問(wèn)題上，不同的政治力量在主義指引、道路選擇和制度安排上存在著尖銳的沖突?！保?1］在中國(guó)共產(chǎn)黨之前，中國(guó)社會(huì)各階級(jí)提出的主張和方案之所以會(huì)破產(chǎn)，不僅在于這些主張和方案存在著與中國(guó)人民“個(gè)人夢(mèng)”相沖突、相背離的一面，無(wú)法代表中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益，而且也在于它們也沒(méi)有立足于中國(guó)是個(gè)半殖民地半封建社會(huì)這個(gè)最大的國(guó)情，因而不可避免地帶有歷史局限性和階級(jí)局限性。正如毛澤東所指出的：“從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年的五四運(yùn)動(dòng)的前夜，共計(jì)七十多年中，中國(guó)人沒(méi)有什么思想武器可以抗御帝國(guó)主義。舊的頑固封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住，宣告破產(chǎn)了。不得已，中國(guó)人被迫從帝國(guó)主義的老家即西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的武器庫(kù)中學(xué)來(lái)了進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)等項(xiàng)思想武器和政治方案，組織過(guò)政黨，舉行過(guò)革命，以為可以抵御列強(qiáng)，內(nèi)建民國(guó)。但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來(lái)，宣告破產(chǎn)了。”［12］實(shí)踐證明，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走社會(huì)主義道路的“國(guó)家夢(mèng)”，才是實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民“個(gè)人夢(mèng)”的最有力的保障。

（二）“國(guó)家夢(mèng)”與“個(gè)人夢(mèng)”關(guān)系審視的現(xiàn)實(shí)維度

今天的中國(guó)夢(mèng)有著特定的理論基礎(chǔ)、國(guó)情依據(jù)、時(shí)代特征和階級(jí)立場(chǎng)。它堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，立足于中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，是把愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義、個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值、民族性與世界性、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性有機(jī)結(jié)合起來(lái)的夢(mèng)。在國(guó)家層面，中國(guó)夢(mèng)反對(duì)冷戰(zhàn)思維和零和游戲，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，有別于大國(guó)霸權(quán)主義夢(mèng)、新殖民主義夢(mèng)；中國(guó)夢(mèng)強(qiáng)調(diào)和平、發(fā)展、合作、共贏，是和平崛起的夢(mèng)、互利共贏的夢(mèng)，決不能用所謂的文明沖突論、歷史終結(jié)論、中國(guó)威脅論等來(lái)解讀。在民族層面，中國(guó)夢(mèng)強(qiáng)調(diào)世界各民族的平等、團(tuán)結(jié)、互助和共同繁榮，故它絕不是狹隘的民族本位主義夢(mèng)想。［13］在人民層面，中國(guó)夢(mèng)堅(jiān)持人民本位，反對(duì)個(gè)人至上，因而不是精英夢(mèng)、個(gè)人主義夢(mèng)，而是人民夢(mèng)。在中國(guó)夢(mèng)中，國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)和個(gè)人夢(mèng)是辯證統(tǒng)一的，國(guó)家富強(qiáng)、民族振興是人民幸福的基礎(chǔ)和保障，人民幸福是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的最終目標(biāo)和力量所在。

（三）“國(guó)家夢(mèng)”與“個(gè)人夢(mèng)”關(guān)系審視的未來(lái)維度

中國(guó)共產(chǎn)黨超越前人的地方在于：她把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想與堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神和凝聚中國(guó)力量緊密聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，凝聚全國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量，這不但明確了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本道路、精神動(dòng)力，而且也明確了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐主體，科學(xué)規(guī)劃了通往國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的基本框架。基于此，習(xí)近平指出：“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、更有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！保?4］

［1］［5］［7］［12］毛澤東選集.第4卷［M］.北京:人民出版社，1991:1471、1480、1469-1470、1513-1514.

［2］［3］［4］毛澤東選集.第3卷［M］.北京:人民出版社，1991:1070、1080、1031.

［6］［8］習(xí)近平.在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-03-18.

［9］習(xí)近平給北京大學(xué)學(xué)生回信勉勵(lì)當(dāng)代青年 勇做走在時(shí)代前面的奮進(jìn)者開(kāi)拓者奉獻(xiàn)者［J］.中國(guó)大學(xué)生就業(yè)，2013（05）.

［10］習(xí)近平在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)著力提高國(guó)家文化軟實(shí)力［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-01-01.

［11］梁麗萍.百年滄?！爸袊?guó)夢(mèng)”［J］.中國(guó)黨政干部論壇，2013(02).

［13］周軍軍.中國(guó)夢(mèng)的七維解構(gòu)［J］.中共云南省委黨校學(xué)報(bào)，2013(09).

［14］習(xí)近平.在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-05-05.

責(zé)任編輯：許如江

D 616

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1671-2994（2017）03-0041-04

2017-03-21

歐永寧（1974-），男，湖南永州人，湖南科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，博士。研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

劉 威（1994-），男，湖南長(zhǎng)沙人，湖南科技學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院學(xué)生。研究方向：中國(guó)文化史。

*本文系2016年湖南省高校思想政治教育課題《馬克思主義中國(guó)化視閾下的中國(guó)夢(mèng)研究》（16C12）；2015年湖南省教育廳開(kāi)放基金項(xiàng)目《中國(guó)特色社會(huì)主義的“特色”研究》（15K047）的階段性成果。