□陶利江

社會主義核心價(jià)值觀融入日常生活的邏輯理路

□陶利江

社會主義核心價(jià)值觀只有融入日常生活才能更具有吸引力、感染力和推動力，才能彰顯其價(jià)值和意義。從理論邏輯上看，日常生活是人以及整個(gè)社會存在和發(fā)展的重要前提、日常生活是社會主義核心價(jià)值觀的生成原點(diǎn)和根基、構(gòu)建更加美好的日常生活是社會主義核心價(jià)值觀的價(jià)值訴求;從現(xiàn)實(shí)邏輯上看，社會主義核心價(jià)值觀融入日常生活是堅(jiān)持社會主義意識形態(tài)主導(dǎo)地位的迫切需要、幫助個(gè)體樹立科學(xué)價(jià)值觀和培育理性思維的關(guān)鍵舉措以及推動日常生活向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必由之路;從實(shí)踐邏輯上看，社會主義價(jià)值觀融入日常生活可以從優(yōu)化社會主義核心價(jià)值觀日常生活傳播路徑、采用契合日常生活的社會主義核心價(jià)值觀表現(xiàn)方式以及增強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀對日常生活的解釋力等三個(gè)層面著力。

社會主義核心價(jià)值觀;日常生活;社會主義意識形態(tài)

社會主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國最根本、最崇高的價(jià)值觀，是社會主義意識形態(tài)的重要組成部分。習(xí)近平總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)會上指出:“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！雹佟读?xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第165頁。列寧也曾說過，“只有那些已經(jīng)深入文化、深入日常生活和成為習(xí)慣的東西，才能算做已達(dá)到的成就”。②《列寧選集》第四卷，人民出版社2012年版，第785頁。那么，社會主義核心價(jià)值觀與日常生活究竟存在什么樣的內(nèi)在機(jī)理?社會主義核心價(jià)值觀融入日常生活的現(xiàn)實(shí)依據(jù)是什么?如何實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀對日常生活的有效融入?本文就這些問題做一深入探討。

一、社會主義核心價(jià)值觀融入日常生活的理論邏輯

日常生活是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。社會主義核心價(jià)值觀與日常生活存在深刻的內(nèi)在機(jī)理，社會主義核心價(jià)值觀源于日常生活而又高于日常生活，構(gòu)建美好的日常生活是社會主義核心價(jià)值觀的價(jià)值訴求。

(一)日常生活是人以及整個(gè)社會存在和發(fā)展的重要前提

日常生活解決的是個(gè)體生存和再生產(chǎn)問題，包括日常消費(fèi)活動，日常交往活動以及日常觀念活動等三種基本類型，具體表現(xiàn)為衣食住行、飲食男女、婚喪嫁娶、禮尚往來、雜談閑聊、日常思維等。馬克思、恩格斯高度重視日常生活的基礎(chǔ)性地位，并從唯物史觀的角度作了闡發(fā)，具體表現(xiàn)在四個(gè)方面。第一，日常生活領(lǐng)域是人類社會真正的歷史領(lǐng)域。馬克思、恩格斯深刻批判了以往歷史觀把日常生活排除在理論的視域之外，揭示了唯心史觀的認(rèn)識論根源，他們指出:“歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西。這樣，就把人對自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對立?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第173頁。第二，日常生活是全部人類歷史以及實(shí)現(xiàn)人自身解放的前提。馬克思、恩格斯從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，提出“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。②《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第158頁。吃喝住穿是日常生活的主要表現(xiàn)形式，馬克思、恩格斯這一論述凸顯了日常生活的重要性。馬克思、恩格斯還指出:“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。”③《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第154頁。第三，日常生活是社會結(jié)構(gòu)和國家產(chǎn)生的基礎(chǔ)。社會結(jié)構(gòu)和國家指的是社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域以及文化領(lǐng)域等，屬于非日常生活范疇。馬克思、恩格斯說:“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第151頁。第四，日常生活是科學(xué)、藝術(shù)、政治等建構(gòu)的基礎(chǔ)。馬克思逝世后，恩格斯在總結(jié)和評價(jià)馬克思的偉大貢獻(xiàn)時(shí)說:“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí):人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！雹荨恶R克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社2012年版，第1002頁。

西方馬克思主義代表人物盧卡奇、赫勒以及列斐伏爾等從不同視角或?qū)鹘y(tǒng)、或?qū)ΜF(xiàn)代日常生活進(jìn)行了批判，但是他們并沒有否定日常生活，相反，他們?nèi)粘Ｉ钆欣碚摰谋举|(zhì)是對日常生活基礎(chǔ)地位的凸顯和強(qiáng)調(diào)。盧卡奇指出:“人在日常生活中的態(tài)度是第一性的……人們的日常生活態(tài)度既是每個(gè)人活動的起點(diǎn)，也是每個(gè)人活動的終點(diǎn)?！雹?匈)格奧爾格·盧卡奇:《審美特性》第一卷，徐恒醇譯，中國社會科學(xué)出版社1986年版，第1頁。赫勒把日常生活定義為“那些同時(shí)使社會再生產(chǎn)成為可能的個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合”，⑦(匈)阿格妮絲·赫勒:《日常生活》，衣俊卿譯，重慶出版社2010年版，第3頁。同時(shí)指出，“沒有個(gè)體的再生產(chǎn)，任何社會都無法生產(chǎn)，而沒有自我再生產(chǎn)，任何個(gè)體都無法存在”。⑧(匈)阿格妮絲·赫勒:《日常生活》，衣俊卿譯，重慶出版社2010年版，第3頁。列斐伏爾認(rèn)為“日常生活恒常存在，并充滿價(jià)值、禮儀習(xí)俗和傳說”，⑨陳學(xué)明，吳松，遠(yuǎn)東:《讓日常生活成為藝術(shù)品——列斐伏爾、赫勒論日常生活》，云南人民出版社1998年版，第74頁。他還指出通過對日常生活的改造，“讓生活變成一件藝術(shù)品”。⑩陳學(xué)明，吳松，遠(yuǎn)東:《讓日常生活成為藝術(shù)品——列斐伏爾、赫勒論日常生活》，云南人民出版社1998年版，第73頁。通過上述分析，可以清晰地看到，不論是馬克思、恩格斯，還是西方馬克思主義代表人物，都高度肯定了日常生活的本體論地位。

(二)日常生活是社會主義核心價(jià)值觀的生成原點(diǎn)和根基

價(jià)值觀是人們對價(jià)值、價(jià)值關(guān)系以及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等問題的基本觀點(diǎn)和總的看法，它表達(dá)的是人們對周圍事物的意義、是非、好壞以及重要性的評價(jià)和看法。價(jià)值觀作為一種意識，是對社會存在的反映。社會存在既是人類實(shí)踐活動的結(jié)果，又是人類實(shí)踐活動本身，不能離開實(shí)踐活動去理解社會存在。因此，對價(jià)值觀形成根源的理解應(yīng)該上升到實(shí)踐層面，“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”。①《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第172頁。

一個(gè)人具有怎樣的價(jià)值觀歸根結(jié)底要看經(jīng)歷著怎樣的社會實(shí)踐。日常生活是個(gè)體生存的基本實(shí)踐場域，對個(gè)體價(jià)值觀的形成具有基礎(chǔ)性和根本性意義，是個(gè)體價(jià)值觀的形成根基。誠然，個(gè)體價(jià)值觀的塑造還受社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等非日常生活因素的影響，但是日常生活的根基地位不容否定。豐富多元、層次不一的個(gè)體價(jià)值觀與面向全社會所倡導(dǎo)的社會主義核心價(jià)值觀尚有一定差距，需要精神領(lǐng)域的工作者們從我國社會主義初級階段的基本國情以及社會文明的發(fā)展需要出發(fā)，對多元價(jià)值觀進(jìn)行整合、加工和提煉，最終形成社會主義核心價(jià)值觀?？梢哉f，社會主義核心價(jià)值觀汲取了古今中外諸多價(jià)值觀念的精華，是凝聚全民共識的“最大公約數(shù)”。社會主義核心價(jià)值觀是在豐富多元的個(gè)體價(jià)值觀的基礎(chǔ)上形成的，因此，日常生活是社會主義核心價(jià)值觀的形成原點(diǎn)和根基，但社會主義核心價(jià)值觀并不是對日常生活的簡單反映，社會主義核心價(jià)值觀源于日常生活而又高于日常生活。

(三)構(gòu)建更加美好的日常生活是社會主義核心價(jià)值觀的價(jià)值訴求

日常生活是人類社會變革的落腳點(diǎn)和歸宿，追求美好幸福的日常生活是馬克思主義的價(jià)值旨?xì)w。在馬克思、恩格斯所生活的年代，廣大工人階級生活在極端貧困中，馬克思、恩格斯在其著作中對工人階級日常生活慘景進(jìn)行了深刻揭示，恩格斯在《英國工人階級狀況》一文中寫道:“他們不僅呼吸街上的污濁空氣，還被成打地塞在一間屋子里，他們在夜間呼吸的那種空氣完全可以使人窒息。給他們住的是潮濕的房屋，不是下面冒水的地下室，就是上面漏雨的閣樓。為他們建造的房子不能使惡濁的空氣流通出去。給他們穿的衣服是壞的、破爛的或不結(jié)實(shí)的。給他們吃的食物是劣質(zhì)的、摻假的和難消化的?！雹凇恶R克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社2009年版，第410～411頁。此外，馬克思在《資本論》當(dāng)中也引用了大量權(quán)威資料對工人階級的日常生活慘景進(jìn)行了描述。資本主義社會工人階級日常生活慘狀是由于資產(chǎn)階級無情剝削、壓迫和奴役造成的。

在資本主義社會生產(chǎn)條件下工人階級在追求日常生活需要的勞動過程中，其勞動發(fā)生了異化，勞動不是勞動者自我實(shí)現(xiàn)的方式，而是扭曲自我人性的手段，馬克思指出:“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！雹邸恶R克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社2009年版，第156頁。資本主義社會工人勞動異化正是資本家剝削工人的鮮明體現(xiàn)。對于如何克服異化，馬克思認(rèn)為克服異化的現(xiàn)實(shí)途徑是消滅私有制，在于組織共產(chǎn)主義勞動。

馬克思、恩格斯在批判資本主義社會資本奴役勞動的基礎(chǔ)上，提出了實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的社會發(fā)展目標(biāo)，并對未來社會美好的生活狀態(tài)進(jìn)行了設(shè)想。應(yīng)該說，擺脫貧困和壓迫，使廣大無產(chǎn)階級過上幸福美好的日常生活是馬克思主義的理論訴求。社會主義核心價(jià)值觀以馬克思主義為理論依據(jù)，是中國化的馬克思主義價(jià)值觀，是代表我國最廣大人民利益的思想理論體系。社會主義核心價(jià)值觀繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義的內(nèi)在精神，以價(jià)值形態(tài)表征著社會主義意識形態(tài)建設(shè)的價(jià)值承諾，所倡導(dǎo)的是日常生活的理想圖景，所回答的是日常生活中亟待解決的問題，追求美好的日常生活是其價(jià)值訴求。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，反映了民眾對國家發(fā)展的期待，國家的強(qiáng)盛必將推動日常生活的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以及日常生活水平和質(zhì)量的不斷提高;自由、平等、公平、法治是社會層面的價(jià)值取向，反映了民眾對社會發(fā)展環(huán)境的訴求，這樣的發(fā)展環(huán)境也是日常生活中民眾維護(hù)自身權(quán)利和利益的現(xiàn)實(shí)需要;愛國、敬業(yè)、誠信、友善是個(gè)人層面的價(jià)值目標(biāo)，這些價(jià)值目標(biāo)為日常生活提供了可資借鑒的道德依據(jù)和行為準(zhǔn)則，人們的普遍踐行將有利于自身素質(zhì)的不斷提升。

二、社會主義核心價(jià)值觀融入日常生活的現(xiàn)實(shí)邏輯

社會主義核心價(jià)值觀融入日常生活是為了滿足強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)訴求。堅(jiān)持社會主義意識形態(tài)主導(dǎo)地位、幫助個(gè)體樹立科學(xué)價(jià)值觀和培育理性思維以及推動日常生活現(xiàn)代轉(zhuǎn)型都需要社會主義核心價(jià)值觀對日常生活的深度介入和關(guān)照。

(一)堅(jiān)持社會主義意識形態(tài)主導(dǎo)地位的迫切需要

習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議講話中強(qiáng)調(diào)“意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”。①《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第153頁。社會主義意識形態(tài)是我國的主流意識形態(tài)，社會主義意識形態(tài)建設(shè)工作關(guān)系到黨的前途命運(yùn)和國家長治久安，關(guān)涉民族的凝聚力和向心力。

日常生活是意識形態(tài)的濫觴之地，隨著全球化進(jìn)程和市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，日常生活領(lǐng)域社會主義意識形態(tài)認(rèn)同的弱化和分化越來越明顯。一方面，西方發(fā)達(dá)國家對我國日常生活領(lǐng)域意識形態(tài)滲透愈演愈烈。隨著我國對外開放程度的不斷提高，各種文化的交匯、碰撞和沖突日益擴(kuò)大和激化。西方發(fā)達(dá)國家憑借其技術(shù)優(yōu)勢和文化優(yōu)勢，對我國開展大規(guī)模、全方位的意識形態(tài)滲透。值得注意的是，西方發(fā)達(dá)國家除了對我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等非日常生活領(lǐng)域進(jìn)行意識形態(tài)滲透外，其意識形態(tài)滲透的觸角也深入到我國的日常生活領(lǐng)域。西方發(fā)達(dá)國家將其意識形態(tài)嵌入到輸華的文化產(chǎn)品中，如書刊、雜志、影視作品以及營銷廣告等，使我國民眾在日常消費(fèi)、日常休閑中不自覺地接受西方價(jià)值觀念和生活方式。另外，西方發(fā)達(dá)國家憑借其強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)力量，通過微博、微信、facebook、電子郵件等載體對我國日常生活領(lǐng)域進(jìn)行意識形態(tài)滲透，大肆宣揚(yáng)西方的政治制度，如“西式民主”、“三權(quán)分立”等，并且任意擴(kuò)散反馬克思主義的各種觀點(diǎn)和社會思潮，如“普世價(jià)值”、“歷史虛無主義”、“新自由主義”、“民主社會主義”等。日常生活領(lǐng)域西方國家的意識形態(tài)滲透嚴(yán)重影響了我國民眾已有認(rèn)知和價(jià)值判斷，導(dǎo)致人們信仰迷失和價(jià)值觀混亂。另一方面，日常生活“去意識形態(tài)”現(xiàn)象突出，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，“過時(shí)論”盛行。日常生活中認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)的觀點(diǎn)仍然占有較大市場，在一些人看來，誕生于一百多年前的馬克思主義學(xué)說已經(jīng)不適用于當(dāng)今中國實(shí)際，難以有效解決當(dāng)前問題，他們指出馬克思主義的理論主張已經(jīng)過時(shí)，主張用非馬克思主義思想取代馬克思主義。其二，“洗腦說教論”盛行。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，人的消費(fèi)欲望膨脹，日常生活中一部分人的精神世界完全被物質(zhì)欲望所占據(jù)，意識形態(tài)完全消解在他們的物質(zhì)私欲中，他們認(rèn)為黨和政府所倡導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)僅僅是洗腦說教的工具，對社會發(fā)展毫無價(jià)值和意義，提出社會發(fā)展應(yīng)該擺脫社會主義意識形態(tài)的指導(dǎo)。

歷史和實(shí)踐反復(fù)證明，牢牢堅(jiān)持社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位是中國特色社會主義走向繁榮和昌盛的必然選擇。社會主義核心價(jià)值觀是社會主義意識形態(tài)的重要組成部分，為了捍衛(wèi)社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，必須實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀對日常生活的深度介入。以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)日常生活，牢牢掌握意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)，幫助民眾認(rèn)清西方價(jià)值觀念的實(shí)質(zhì)，廓清民眾在重大現(xiàn)實(shí)和理論問題上的認(rèn)識誤區(qū)，堅(jiān)定民眾對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同以及對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的信心。

(二)幫助個(gè)體樹立科學(xué)價(jià)值觀和培育理性思維的關(guān)鍵舉措

社會主義核心價(jià)值觀融入日常生活既順應(yīng)國家和民族的需要，同時(shí)也契合民眾自身需要，現(xiàn)實(shí)日常生活個(gè)體亟待社會主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)。尤其是個(gè)體科學(xué)價(jià)值觀塑造需要社會主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)。其一，日常生活領(lǐng)域“三俗”泛濫。改革開放30多年來，隨著市場化和全球化的不斷推進(jìn)，我國社會的世俗化進(jìn)程大大加快。世俗化是現(xiàn)代社會的顯著特征，但是，伴隨著世俗化進(jìn)程產(chǎn)生一些消極價(jià)值觀念，主要表現(xiàn)為“三俗”，即低俗、庸俗和媚俗。低俗是指低級惡俗、毫無優(yōu)點(diǎn)甚至是不健康;庸俗指平庸鄙俗、瑣碎乏味;媚俗指隨波逐流、遷就迎合?！叭住敝L(fēng)在日常生活中泛濫，主要表現(xiàn)為:惡意詆毀、謾罵黨和政府及領(lǐng)導(dǎo)人、擴(kuò)大或編造群體性事件、惡意傳播他人隱私、宣揚(yáng)血腥暴力、惡搞及丑化英雄人物、炫富追富、宣揚(yáng)驕奢淫逸、戲說歷史事件以及無原則改變傳統(tǒng)經(jīng)典文化等。日常生活領(lǐng)域“三俗”之風(fēng)泛濫導(dǎo)致拜金主義、享受主義以及個(gè)人主義盛行，這嚴(yán)重影響民眾科學(xué)價(jià)值觀的塑造。社會主義核心價(jià)值觀是真正反映人民根本利益的價(jià)值觀，真正體現(xiàn)了群眾個(gè)人利益和社會集體利益之間的一致性。日常生活領(lǐng)域民眾科學(xué)價(jià)值觀的塑造離不開社會主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，為了幫助民眾樹立科學(xué)的價(jià)值觀，必須實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀對日常生活的融入。其二，個(gè)體理性思維培育需要社會主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)。東歐新馬克思主義代表人物阿格尼斯·赫勒對日常生活進(jìn)行了系統(tǒng)研究，提出了日常生活的一般圖式，即:“實(shí)用主義”、①(匈)阿格妮絲·赫勒:《日常生活》，衣俊卿譯，重慶出版社2010年版，第177頁?！翱赡苄浴薄ⅱ?匈)阿格妮絲·赫勒:《日常生活》，衣俊卿譯，重慶出版社2010年版，第179頁?！澳７隆?、③(匈)阿格妮絲·赫勒:《日常生活》，衣俊卿譯，重慶出版社2010年版，第182頁?！邦惐取薄ⅱ?匈)阿格妮絲·赫勒:《日常生活》，衣俊卿譯，重慶出版社2010年版，第185頁。“過分一般化”、⑤(匈)阿格妮絲·赫勒:《日常生活》，衣俊卿譯，重慶出版社2010年版，第188頁。“單一性實(shí)例的粗略處理”，⑥(匈)阿格妮絲·赫勒:《日常生活》，衣俊卿譯，重慶出版社2010年版，第191頁。在這里，赫勒主要是針對傳統(tǒng)日常生活所進(jìn)行的描述。我國是一個(gè)農(nóng)業(yè)文明歷史十分悠久的國家，傳統(tǒng)日常生活的結(jié)構(gòu)和圖式異常強(qiáng)大和頑固。當(dāng)下，我國民眾日常生活仍受到傳統(tǒng)日常生活活動圖式的影響，日常思維呈現(xiàn)出明顯的經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義色彩，民眾對事物的價(jià)值判斷往往表現(xiàn)出偏重感性，其理性思維缺乏。自然事物和社會事物的正確研判都需要理性思維，具體理性的思維即辯證的思維，是從對立統(tǒng)一以及運(yùn)動變化中來思考事物的。僅僅依據(jù)感性或者直觀，而沒有對客觀事物做到全面透徹的了解和把握，是不可能做出準(zhǔn)確的價(jià)值判斷和選擇的。社會主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)理性思辨能力，如社會主義核心價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的自由、民主、法治等價(jià)值理念與西方發(fā)達(dá)國家所倡導(dǎo)的自由、民主、法治是有著重要區(qū)別的，在中西對比中能夠清晰認(rèn)知社會主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)意義。社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)含鮮明的理性思維和理性價(jià)值，社會主義核心價(jià)值觀融入日常生活能夠?yàn)閭€(gè)體理性思維培育提供有益的方法論啟示。

(三)推動日常生活向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必由之路

現(xiàn)如今，我國民眾日常生活正處于由傳統(tǒng)日常生活向現(xiàn)代日常生活轉(zhuǎn)型的歷史階段。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們往往把視線和注意力放在經(jīng)濟(jì)、政治以及文化等非日常生活領(lǐng)域，對日常生活的變革缺乏足夠的關(guān)注。日常生活的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型對我國的現(xiàn)代化進(jìn)程具有至關(guān)重要的意義。

為了推進(jìn)日常生活的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀對日常生活的深度融入。第一，塑造現(xiàn)代主體的需要。日常生活的變革與重建需要塑造現(xiàn)代主體，現(xiàn)代主體即人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化指的是人自身的文明化，就是人的素質(zhì)全面發(fā)展和提高。人的現(xiàn)代化在國家現(xiàn)代化進(jìn)程中具有根本意義，誠如著名現(xiàn)代化專家阿歷克斯·英格爾斯所說，“在整個(gè)國家向現(xiàn)代化發(fā)展過程中，人是一個(gè)基本的因素;一個(gè)國家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格……這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國家”。⑦(美)阿歷克斯·英格爾斯:《人的現(xiàn)代化——心理·思想·態(tài)度·行為》，殷陸君譯，四川人民出版社1985年版，第8頁。社會主義價(jià)值觀對日常生活的融入能夠幫助個(gè)體樹立現(xiàn)代意識、價(jià)值觀念和信仰體系，有效提升個(gè)體素質(zhì)，不斷推進(jìn)人自身的現(xiàn)代化，從而為日常生活現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供有效支撐。第二，應(yīng)對轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)的需要。日常生活轉(zhuǎn)型過程中會受到各種異化現(xiàn)象的制約，如科技異化、消費(fèi)異化、媒介異化等，同時(shí)，日常生活轉(zhuǎn)型過程中個(gè)體急劇嬗變，如個(gè)體的生存境遇、精神狀況、權(quán)力和義務(wù)等都發(fā)生了重大變化。社會主義核心價(jià)值觀融入日常生活可以為有效應(yīng)對日常生活轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)提供思想支撐，運(yùn)用社會主義核心價(jià)值觀能夠?qū)θ粘Ｉ钷D(zhuǎn)型過程中的異化現(xiàn)象以及個(gè)體急劇嬗變做出科學(xué)、合理的闡釋。

三、社會主義核心價(jià)值觀融入日常生活的實(shí)踐邏輯

日常生活是人之生存的最基本場域，社會主義核心價(jià)值觀融入日常生活的根本要義在于實(shí)現(xiàn)民眾對社會主義核心價(jià)值觀的真正認(rèn)同，使社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，最終實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)日常生活的目的。筆者認(rèn)為，社會主義核心價(jià)值觀有效融入日常生活可以從以下三個(gè)方面著力。

(一)優(yōu)化社會主義核心價(jià)值觀日常生活傳播路徑

馬克思主義認(rèn)為，社會主義和共產(chǎn)主義不會在群眾中自發(fā)產(chǎn)生，無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)必須不斷向民眾灌輸科學(xué)理論，以此提高民眾的階級覺悟。社會主義核心價(jià)值觀要從抽象理論轉(zhuǎn)化為通俗理論，使其走進(jìn)民眾的日常生活，必須加強(qiáng)灌輸教育。由于日常生活的重復(fù)性、情境性、經(jīng)驗(yàn)性等特點(diǎn)，社會主義核心價(jià)值觀在日常生活領(lǐng)域的宣傳和教育必須不斷優(yōu)化傳播路徑。首先，培養(yǎng)和造就一支高素質(zhì)的理論宣傳隊(duì)伍。培養(yǎng)一支包括教育工作者、哲學(xué)社會科學(xué)工作者、黨員干部、理論宣傳工作者在內(nèi)的專業(yè)化的宣傳隊(duì)伍。其次，注重層次化宣傳。在《俄國社會民主黨的倒退傾向》一文中，列寧主張應(yīng)根據(jù)俄國工人不同層次的政治覺悟水平，有針對性地采取不同方式進(jìn)行宣傳。日常生活領(lǐng)域民眾文化水平不一，對于不同文化層次的人群，應(yīng)該采用不同的宣傳方法，如對于文化層次較高的群體，可以借助學(xué)理性較強(qiáng)的理論讀本，通過系統(tǒng)性、完整性的理論增進(jìn)他們對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知;對于文化水平較低的群體，可以借助通俗的讀物進(jìn)行宣傳，通過形象化的介紹增進(jìn)他們對社會主義核心價(jià)值觀的了解。再次，加強(qiáng)隱性傳播。文化產(chǎn)品是價(jià)值觀的承載，把社會主義核心價(jià)值觀賦予大眾文化產(chǎn)品，如圖書報(bào)刊、影視劇、動漫游戲等，使人們在滿足日常生活精神需求的同時(shí)受到社會主義核心價(jià)值觀潛移默化的影響。最后，發(fā)揮新媒體的傳播優(yōu)勢。新媒體傳播高效快捷，社會主義核心價(jià)值觀日常生活傳播應(yīng)充分利用論壇、博客、微博、微信、微電影、手機(jī)視頻等新媒體形式進(jìn)行宣傳和教育，增加社會主義核心價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播力以及在日常生活的滲透力。同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)對新媒體管理，克服消極觀點(diǎn)和錯(cuò)誤思潮的影響，凈化網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)環(huán)境，擴(kuò)大主流聲音，保持社會主義核心價(jià)值觀在日常生活的影響力。

(二)采用契合日常生活的社會主義核心價(jià)值觀表現(xiàn)形式

采用契合日常生活的社會主義核心價(jià)值觀表現(xiàn)形式是社會主義核心價(jià)值觀融入日常生活的關(guān)鍵舉措，因?yàn)橹挥羞@樣，才能讓民眾切實(shí)感受到社會主義核心價(jià)值觀的真實(shí)存在。社會主義核心價(jià)值觀有三種基本形態(tài)，即:理論形態(tài)、制度形態(tài)以及實(shí)踐形態(tài)。契合日常生活的社會主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)形式要求社會主義核心價(jià)值觀的理論形態(tài)、制度形態(tài)以及實(shí)踐形態(tài)都要與日常生活建立直接聯(lián)系。從理論形態(tài)來看，社會主義核心價(jià)值觀首先作為一種價(jià)值理論，其理論形態(tài)與日常生活建立聯(lián)系要求社會主義核心價(jià)值觀應(yīng)堅(jiān)持政治性、學(xué)術(shù)性和生活性的統(tǒng)一，理論闡釋和發(fā)展要建立在日常生活的基礎(chǔ)之上，不斷從日常生活汲取豐富營養(yǎng);從制度形態(tài)來看，社會主義核心價(jià)值觀的制度形態(tài)指的是社會主義核心價(jià)值觀的制度化，社會主義核心價(jià)值觀的制度形態(tài)與日常生活建立聯(lián)系應(yīng)按照社會主義核心價(jià)值觀的要求，逐步完善日常生活領(lǐng)域各項(xiàng)制度建設(shè)，為民眾日常生活健康運(yùn)行提供一個(gè)良好的制度環(huán)境;就實(shí)踐形態(tài)來看，社會主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐形態(tài)指的是社會主義核心價(jià)值觀理論原則和制度原則的現(xiàn)實(shí)化和具體展開。馬克思在《神圣家族》里強(qiáng)調(diào):“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社2009年版，第286頁。日常生活中民眾最關(guān)注的是養(yǎng)老、醫(yī)療、教育、住房、就業(yè)以及特殊困難群體幫扶等關(guān)系自身切身利益的問題。社會主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐形態(tài)與日常生活建立聯(lián)系要求密切關(guān)注民眾日常生活利益需求，通過理論原則和制度原則的具體實(shí)施，不斷推進(jìn)民生建設(shè)，逐步滿足民眾利益需求以及推動日常生活水平不斷提高。日常生活狀況的改善和提高是檢驗(yàn)社會主義核心價(jià)值觀真理性和科學(xué)性的最直接體現(xiàn)，民眾通過日常生活水平的提高，能夠切實(shí)感受社會主義核心觀的現(xiàn)實(shí)力量。

(三)增強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀對日常生活的解釋力

意識形態(tài)的解釋力是一個(gè)動態(tài)范疇，意識形態(tài)作為社會意識，是對社會存在的反映，意識形態(tài)要隨社會存在的變化做出變革和調(diào)整，中國近代以來的意識形態(tài)變遷充分說明了這一點(diǎn)。以傳統(tǒng)儒學(xué)為代表的封建意識形態(tài)無力回應(yīng)西方的挑戰(zhàn)，最終喪失了主流意識形態(tài)的地位。為了救國救民，中國先進(jìn)知識分子向西方尋求理論支持，但是西方的自由、民主等價(jià)值理論難以解決中國的實(shí)際問題。十月革命的成功使中國的先進(jìn)知識分子把目光轉(zhuǎn)向俄國，俄國革命的勝利是在馬克思主義指導(dǎo)下所取得的。受十月革命的影響，馬克思主義在中國廣泛傳播。在馬克思主義的指引下，中國革命取得了一系列重大勝利，馬克思主義最終被確立為國家意識形態(tài)。誠如毛澤東在《反對本本主義》一文中所說，“我們說馬克思主義是對的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的”。①《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年版，第111頁。理論之所以能夠經(jīng)受現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)是因?yàn)槔碚搶ΜF(xiàn)實(shí)作出了正確合理的解釋，這也正是理論保持自身生命力的根本所在。只有增強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀對日常生活的解釋力，科學(xué)回答和解決日常生活領(lǐng)域的突出問題，才能保持社會主義核心價(jià)值觀在日常生活領(lǐng)域強(qiáng)有力的影響地位，從而實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀對日常生活的真正嵌入。伴隨經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化以及信息多元化，日常生活發(fā)生了諸多變化，如日常消費(fèi)網(wǎng)絡(luò)化、日常交往虛擬化、日常觀念多元化等。一方面，社會主義核心價(jià)值觀要關(guān)注日常生活及其變化，承擔(dān)起對日常生活的闡釋功能，以其基本立場和價(jià)值導(dǎo)向?qū)θ粘Ｉ钪忻癖姷睦骊P(guān)切做出客觀、準(zhǔn)確的說明，并積極尋求解決問題之道。社會主義核心價(jià)值觀對日常生活問題的解釋以及應(yīng)對能夠增強(qiáng)民眾對社會主義核心價(jià)值觀的關(guān)注和信任。另一方面，社會主義核心價(jià)值觀對日常生活解釋力的增強(qiáng)還需要充分發(fā)揮人民的主體作用。社會主義核心價(jià)值觀是化解社會矛盾、協(xié)調(diào)利益關(guān)系的思想武器，要鼓勵民眾在日常生活實(shí)踐中運(yùn)用社會主義核心價(jià)值觀去分析和處理問題，從而不斷增強(qiáng)社會主義價(jià)值觀的實(shí)踐功能和促進(jìn)社會和諧?！?/p>

(責(zé)任編輯:嚴(yán)國萍)

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1007－9092(2017)05－0042－007

2017－05－31

陶利江，西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，中國社會科學(xué)院馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)樯鐣髁x核心價(jià)值觀、執(zhí)政黨意識形態(tài)。

教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“自媒體時(shí)代社會主義意識形態(tài)融入日常生活研究”(17YJC710080)