胡義清

(上海社會(huì)科學(xué)院中國(guó)馬克思主義研究所，上海 200235)

馬克思文化的社會(huì)功能思想探析

胡義清

(上海社會(huì)科學(xué)院中國(guó)馬克思主義研究所，上海 200235)

馬克思；文化；社會(huì)功能；發(fā)生；評(píng)價(jià)

馬克思對(duì)文化的社會(huì)功能及其發(fā)生機(jī)制和評(píng)價(jià)等進(jìn)行了闡述。馬克思論及各種文化形式的社會(huì)功能，比如科技的生產(chǎn)力功能，道德的激勵(lì)的功能，文藝的認(rèn)知與審美功能，革命理論的導(dǎo)向功能等。文化社會(huì)功能發(fā)生的機(jī)制包括社會(huì)分工、政治制度、文化生產(chǎn)、文化交往和儀式裝飾等環(huán)節(jié)。馬克思對(duì)文化的社會(huì)功能評(píng)價(jià)堅(jiān)持三大原則。一是文化對(duì)物質(zhì)的依賴性，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是衡量文化生產(chǎn)的重要尺度。二是文化具有相對(duì)獨(dú)立性。三是文化的最終目標(biāo)是促進(jìn)每個(gè)人的全面自由發(fā)展。這些思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)有重要的指導(dǎo)意義。

馬克思處于經(jīng)濟(jì)時(shí)代(謝弗，2004)，他們的著作中文化一詞出現(xiàn)的次數(shù)并不多。這是因?yàn)轳R克思對(duì)眾多的文化史家將文化抽象化，夸大精神文化的力量非常警惕，在創(chuàng)立唯物史觀后主要從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。另一方面馬克思一生都高度關(guān)注廣義的文化現(xiàn)象即人的對(duì)象化活動(dòng)。從總體上看，馬克思文獻(xiàn)中涉及到的社會(huì)文化包括政治、法律、道德，觀念文化包括科學(xué)技術(shù)、宗教、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)以及總體的意識(shí)形態(tài)等。馬克思(個(gè)別地方包括恩格斯)的文化思想中蘊(yùn)含了社會(huì)功能因素，這體現(xiàn)在這體現(xiàn)在社會(huì)性功能觀點(diǎn)與唯物史觀與有相似起點(diǎn)，結(jié)構(gòu)性功能觀與唯物史觀對(duì)社會(huì)有機(jī)體的分析有相似之處。不同之處是馬克思堅(jiān)持辯證法認(rèn)為在階級(jí)社會(huì)中同樣的文化形式在不同的環(huán)境下對(duì)不同的個(gè)體、亞群體和階層可能產(chǎn)生不同的后果。既肯定了文化的正面社會(huì)功能也揭示資本主義社會(huì)中文化的負(fù)面社會(huì)后果，我們考察馬克思文獻(xiàn)中幾種文化的正面社會(huì)功能，探討馬克思有關(guān)文化社會(huì)功能的發(fā)生機(jī)制及其評(píng)價(jià)的論述。

一、馬克思有關(guān)文化的社會(huì)功能的論述

科技的生產(chǎn)力功能。馬克思認(rèn)為科技對(duì)生產(chǎn)力的影響是革命性的，他把科技看成是生產(chǎn)力發(fā)展的火車頭。馬克思說:“固定資本的發(fā)展表明，一般社會(huì)知識(shí)，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會(huì)生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造。它表明，社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)在多么大的程度上不僅以知識(shí)的形式，而且作為社會(huì)實(shí)踐的直接器官，作為實(shí)際生活過程的直接器官被生產(chǎn)出來?！盵1]科技的社會(huì)功能是全方位的?？萍歼M(jìn)步能改進(jìn)生產(chǎn)工具，廣泛使用機(jī)器驅(qū)使自然力，改善生產(chǎn)工藝和生產(chǎn)方法，深化分工，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而改變整個(gè)勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)?？茖W(xué)技術(shù)還不斷地發(fā)明創(chuàng)造新的交通和運(yùn)輸工具縮短人與人之間交往的時(shí)空距離，改變?nèi)藗兊纳罘绞?。科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了生產(chǎn)工具的發(fā)展。馬克思把資本主義生產(chǎn)的要素分成三個(gè)部分即勞動(dòng)材料、勞動(dòng)資料和活勞動(dòng)，生產(chǎn)要進(jìn)步這些因素都很重要?！皠趧?dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的,其中包括:工人的平均熟練程度,科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度,生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合,生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能,以及自然條件?！盵2]其中科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度首先體現(xiàn)在作為勞動(dòng)資料的生產(chǎn)工具上。生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志。馬克思通過全面考察機(jī)器來研究科學(xué)技術(shù)對(duì)自然和人類社會(huì)的作用。近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展集中體現(xiàn)在機(jī)器代替手工，大工廠代替手工工場(chǎng)。馬克思對(duì)此進(jìn)行了精辟的論述：“生產(chǎn)方式的變革，在工場(chǎng)手工業(yè)中以勞動(dòng)力為起點(diǎn)，在大工業(yè)中以勞動(dòng)資料為起點(diǎn)?！盵3]在大工業(yè)中，工具向機(jī)器轉(zhuǎn)化，珍妮紡紗機(jī)的發(fā)明是近代工業(yè)革命的開端，馬克思深入考察了機(jī)器的構(gòu)造，概括了機(jī)器的一般特征。馬克思指出機(jī)器包括發(fā)動(dòng)機(jī)、傳動(dòng)機(jī)構(gòu)和工作機(jī)。工具機(jī)的發(fā)明代替單純的工具，它把水、風(fēng)、蒸汽、電等單純的自然力變成社會(huì)力量，并入資本。機(jī)器超出了人器官的生理極限，能夠同時(shí)進(jìn)行原來需要很多人才能完成的勞動(dòng)。工具機(jī)的發(fā)明是進(jìn)行大規(guī)模社會(huì)化生產(chǎn)的關(guān)鍵。工具機(jī)出現(xiàn)后給工業(yè)鏈帶來一系列的連鎖反映，包括工業(yè)的動(dòng)力、能源采掘，社會(huì)分工、工業(yè)組織方式、工人工作方式、生產(chǎn)場(chǎng)所等?！皺C(jī)器則代替工人而具有技能和力量，它本身就是能工巧匠，它通過在自身中發(fā)生作用的力學(xué)規(guī)律而具有自己的靈魂它為了自身不斷運(yùn)轉(zhuǎn)而消費(fèi)煤炭、機(jī)油等等(輔助材料)，就像工人消費(fèi)食物一樣?！盵4]一個(gè)工業(yè)部門的前進(jìn)又會(huì)傳播到其他所有的部門。一方面大工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展拓展了市場(chǎng)，增加了需求從而催生了機(jī)器的發(fā)明，另一方面已有的機(jī)器生產(chǎn)也使科學(xué)發(fā)明專業(yè)化職業(yè)化，“現(xiàn)有的機(jī)器體系本身已經(jīng)提供大量的手段。在這種情況下，發(fā)明就將成為一種職業(yè)，而科學(xué)在直接生產(chǎn)上的應(yīng)用本身就成為對(duì)科學(xué)具有決定性的和推動(dòng)作用的著眼點(diǎn)?！盵4]機(jī)器還改變了生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合即分工的特征，馬克思概括為三點(diǎn)。一是機(jī)械工廠中許多人一起制作同一產(chǎn)品成為基本原則；二是機(jī)器的使用把以分工為基礎(chǔ)的工場(chǎng)手工業(yè)作為自己存在的先決條件在；三是機(jī)器的使用擴(kuò)大了社會(huì)內(nèi)部分工，增加了特殊生產(chǎn)部門和獨(dú)立生產(chǎn)領(lǐng)域的數(shù)量。

道德的激勵(lì)功能。道德激勵(lì)促使人們改過自新，減少社會(huì)犯罪和墮落?，F(xiàn)實(shí)的人都是有七情六欲的人，在生活中難免會(huì)犯這樣或那樣的錯(cuò)誤。道德激發(fā)人們的恥辱感和榮譽(yù)心等幫助人們改正錯(cuò)誤或者減少犯錯(cuò)。1844年馬、恩合著的《神圣家族》對(duì)思辨唯心主義深入批判，因?yàn)楫?dāng)時(shí)“在德國(guó)，對(duì)真正的人道主義說來，沒有比唯靈論即思辨唯心主義更危險(xiǎn)的敵人了?！盵5]這部著作有破有立。一方面批判歐仁·蘇和鮑威爾兄弟、斯里加等人“把現(xiàn)實(shí)的人變成抽象的觀點(diǎn)，即都不是從現(xiàn)實(shí)的人去考察善惡、或精神與群眾的關(guān)系和實(shí)際運(yùn)動(dòng)”。[6]另一方面也確立了合乎人性的道德激勵(lì)原則。馬克思反對(duì)外部的、抽象的、虛偽的道德激勵(lì)，主張道德激勵(lì)要建立在人的生存環(huán)境改善的基礎(chǔ)上，要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，要符合人性，要尊重的人的尊嚴(yán)，要讓激勵(lì)的對(duì)象自身真心實(shí)意地認(rèn)識(shí)到自己的過失，從而言行一致、表里如一。這樣的道德激勵(lì)將真正促使人們改過自新，減少社會(huì)的犯罪和墮落。

文藝的認(rèn)知與審美功能。文學(xué)反映生活，是認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的一面鏡子。文學(xué)通過語言來反映生活，是人們認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的重要工具，是了解歷史的重要資料。馬、恩認(rèn)為古代文學(xué)是經(jīng)過藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式自身。荷馬史詩、全部的希臘神話與完善的鐵器、風(fēng)箱、手磨陶式的轆轤、榨油和釀酒和手工藝、作為藝術(shù)的建筑術(shù)等是希臘人由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)之一，日爾曼人的歌謠是他們唯一的歷史傳說和編年史。文學(xué)雖然與社會(huì)科學(xué)、史學(xué)掌握現(xiàn)實(shí)方式不同，但它們同樣是認(rèn)識(shí)歷史的有力證據(jù)?！把趴撇肌じ窳衷谘芯康乱庵久褡逍愿?、德意志風(fēng)俗習(xí)慣和法律關(guān)系時(shí)，一向把從記載基姆布利人進(jìn)軍的羅馬史學(xué)家到不來梅的亞當(dāng)和薩克森·格臘馬提克所提供的一切證據(jù)，從‘貝奧伍耳夫’和‘希爾德布蘭德之歌’到‘艾達(dá)’和古史詩的一切古代文學(xué)作品，從Leges barbarorum 到古丹麥和古瑞典法律以及日耳曼習(xí)慣法記錄的一切法律匯編，都看作同樣珍貴的史料，是完全有理由的?！盵7]文學(xué)通過故事情節(jié)、典型人物和環(huán)境描寫等等幫助人深刻地把握現(xiàn)實(shí)。馬克思對(duì)優(yōu)秀文學(xué)批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的功能高度肯定。馬克思指出：“現(xiàn)代英國(guó)的一批杰出的小說家，他們?cè)谧约旱淖吭降?、描寫生?dòng)的書籍中向世界揭示的政治和社會(huì)真理，比一切職業(yè)政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多。他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的各個(gè)階層，從‘最高尚的’食利者和認(rèn)為從事任何工作都是庸俗不堪的資本家到小商販和律師事務(wù)所的小職員，都進(jìn)行了剖析。狄更斯、沙克雷、白朗特女士和加斯克耳夫人把他們描繪成怎樣的人呢?把他們描繪一些驕傲自負(fù)、口是心非、橫行霸道和粗魯無知的人； 而文明世界用一針見血的諷刺詩印證了這一判決。這首詩就是：‘上司跟前，奴性活現(xiàn)；對(duì)待下屬，暴君一般。’”[8]

藝術(shù)能提高人的審美水平。藝術(shù)是通過形象思維來創(chuàng)造美，人們想欣賞藝術(shù)就必須具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，能夠辨別真善美與假惡丑。馬克思指出“現(xiàn)在假定人就是人，而人同世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系， 那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任，等等。如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”[9]同時(shí)在享受藝術(shù)美感的過程中，培育知美懂美的人?！跋M(fèi)對(duì)于對(duì)象所感到的需要，是對(duì)于對(duì)象的知覺所創(chuàng)造的。藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)能夠欣賞美的大眾，任何其他產(chǎn)品也都是這樣?！盵10]一個(gè)懂得藝術(shù)美的人必然是一個(gè)熱愛生活，熱愛美，并且會(huì)自覺不自覺地處處挖掘美，創(chuàng)造美，給自身和別人帶來幸?？鞓返娜?。藝術(shù)通過美感化人教育人，提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展與社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。馬克思還曾設(shè)想過伴隨著大工業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的提高，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)等自然分工的消失，階級(jí)差別不再存在，社會(huì)沒有統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之分及其對(duì)立。那時(shí)優(yōu)秀的文化成果將由統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)占轉(zhuǎn)變?yōu)榛菁懊恳粋€(gè)人。在全體社會(huì)成員共同占有文化成果的基礎(chǔ)上文化會(huì)更好更快地發(fā)展，“在所有的人實(shí)行明智分工的條件下，不僅生產(chǎn)的東西可以滿足全體社會(huì)成員豐裕的消費(fèi)和造成充足的儲(chǔ)備，而且使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價(jià)值的東西;并且不僅是去獲得，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)占品變成全社會(huì)的共同財(cái)富并加以進(jìn)一步發(fā)展?！盵11]

正確的革命理論的導(dǎo)向功能。階級(jí)意識(shí)是一個(gè)階級(jí)的靈魂，階級(jí)意識(shí)從無意識(shí)變成有意識(shí)離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)。馬克思指出1850年代法國(guó)的數(shù)百萬戶農(nóng)民在生活方式、利益和教育等方面與其他階級(jí)相對(duì)立，是一個(gè)階級(jí)。但是小農(nóng)之間只有地域聯(lián)系，他們利益的一致性沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的階級(jí)，因?yàn)樗麄儽舜酥g沒有“形成共同關(guān)系，形成全國(guó)性的聯(lián)系，形成政治組織……他們不能以自己的名義來保護(hù)自己的階級(jí)利益?！盵12]造成這種后果很重要的原因是農(nóng)民沒有自覺樹立起階級(jí)意識(shí)，沒有把共同的利益訴求轉(zhuǎn)化成為科學(xué)綱領(lǐng)，將自己的成員團(tuán)結(jié)和組織起來朝著共同目標(biāo)前進(jìn)。馬、恩在世界觀的轉(zhuǎn)變過程中發(fā)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)能否由一個(gè)自發(fā)的階級(jí)上升為一個(gè)自為的階級(jí)，能否從零星的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)上升為聯(lián)合的政治斗爭(zhēng)，至關(guān)重要的是能否確立起階級(jí)意識(shí)，即“它們對(duì)于歷史發(fā)展賦予的問題是否清楚明了和有能力加以解決。”[13]只有具備了鮮明的階級(jí)意識(shí)，無產(chǎn)階級(jí)才可能形成高度的階級(jí)自覺，高度的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，奪得革命和建設(shè)的勝利。要樹立階級(jí)意識(shí)首先要有能夠科學(xué)揭示時(shí)代的主要矛盾，本階級(jí)在社會(huì)中的地位，它的階段性目標(biāo)和歷史使命的理論。

馬克思的革命理論促進(jìn)了無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)。馬克思一方面對(duì)歷史上的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐進(jìn)行科學(xué)總結(jié)，另一方面在各個(gè)重要階段親自參加或者支持工人斗爭(zhēng)，并且起草了指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)性文件。他們從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，以人的實(shí)踐活動(dòng)為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)了歷史的結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律，建立了無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本宇宙觀——唯物史觀。為了給共產(chǎn)主義者同盟制定革命綱領(lǐng)，馬克思先后寫了《共產(chǎn)黨宣言》、《1848至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等光輝文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)揭示了資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生的根源與歷史作用，闡述了階級(jí)斗爭(zhēng)、共產(chǎn)黨與無產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系、馬克思主義政黨與無產(chǎn)階級(jí)專政等重要理論；提出了共產(chǎn)黨對(duì)非無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思潮和各種反對(duì)黨派的態(tài)度與策略。馬克思為后來的國(guó)際工人階級(jí)協(xié)會(huì)起草了章程、決議、聲明和公告，為各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)制定統(tǒng)一的策略，為德國(guó)社會(huì)民主黨的發(fā)展提供指導(dǎo)。馬恩很多著作結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，運(yùn)用階級(jí)分析法總結(jié)了無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的很多寶貴經(jīng)驗(yàn)和重要原則。他們的論述為以后的無產(chǎn)階級(jí)革命勝利奠定了理論基礎(chǔ)。

二、文化社會(huì)功能的發(fā)生機(jī)制

文化一方面作為社會(huì)有機(jī)體的重要組成部分會(huì)滲透進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)另一方面文化功能的發(fā)生需要一系列的中間環(huán)節(jié)和條件。其中比較重要的有社會(huì)分工、政治制度、文化生產(chǎn)、文化交往、儀式裝飾等。

合理的社會(huì)分工是文化社會(huì)功能發(fā)生的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為分工是異化范圍內(nèi)的勞動(dòng)社會(huì)性，分工是作為類活動(dòng)的人活動(dòng)的異化和外化形式，尤其是物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分工。分工積極方面是促進(jìn)了交換，擴(kuò)大了市場(chǎng)，提高了生產(chǎn)的專業(yè)化程度從而提高了生產(chǎn)效率，加速了生產(chǎn)力發(fā)展。在資本主義社會(huì)，大多分工是自然分工，分工是人為了謀生的被迫選擇，而非按照自己的興趣愛好進(jìn)行的自愿選擇。這種自然分工使個(gè)人能力片面發(fā)展，限制了個(gè)人的自由全面發(fā)展。比如科學(xué)進(jìn)步帶來了分工的雙重效應(yīng)。科學(xué)一方面集中了以往歷史上的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、觀察和職業(yè)秘方，另一方面以往的東西發(fā)展為自然科學(xué)以后用于分析生產(chǎn)過程，應(yīng)用在物質(zhì)生產(chǎn)過程中“科學(xué)的應(yīng)用是建立在生產(chǎn)過程的智力同單個(gè)工人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能相分離的基礎(chǔ)上的，正像生產(chǎn)的[物質(zhì)]條件的集中和發(fā)展以及這些條件轉(zhuǎn)化為資本是建立在使工人喪失這些條件，使工人同這些條件相分離的基礎(chǔ)上一樣。”[14]工人只能得到一些操作方法的知識(shí)，工廠制度普遍實(shí)行后，工人不再做學(xué)徒。科學(xué)應(yīng)用雖然提高了極少數(shù)發(fā)明創(chuàng)造者的智力，但卻壓制了廣大工人的受教育、學(xué)文化的權(quán)利，工人的智力反而退化。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，職業(yè)分工讓每個(gè)人都認(rèn)為自己的手藝是真的，形成了關(guān)于自己的手藝和現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的錯(cuò)覺。在法學(xué)、政治學(xué)和意識(shí)中關(guān)系成為概念，因?yàn)槿藳]有超越關(guān)系，關(guān)于關(guān)系的概念就成為人頭腦中固定的概念。馬克思曾經(jīng)構(gòu)想在生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富極大豐富的共產(chǎn)主義高級(jí)階段，社會(huì)調(diào)節(jié)生產(chǎn)，勞動(dòng)成為人生活的第一需要。人們從全面發(fā)展的角度自由選擇職業(yè)。

政治制度是文化社會(huì)功能發(fā)生的中介。政治制度也可叫國(guó)家制度。國(guó)家是以暴力為后盾，包括眾多的人員、機(jī)構(gòu)以及制度構(gòu)成的有組織的力量體系。馬克思指出近代社會(huì)“一切共同規(guī)章都是以國(guó)家為中介的，都獲得了政治形式?！盵15]雖然當(dāng)代社會(huì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的治理主體有個(gè)人、企業(yè)、社會(huì)組織和國(guó)家等，呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，但是主權(quán)國(guó)家依然是其中最為強(qiáng)大的力量。大多數(shù)文化形式如法、科技、宗教、倫理道德、文藝、哲學(xué)甚至習(xí)俗在得到國(guó)家制度的認(rèn)可后容易變成現(xiàn)實(shí)的社會(huì)力量。政治制度通過各種規(guī)則程序以及有組織的人力、物力和財(cái)力甚至是強(qiáng)制使得文化的正面社會(huì)功能化為感性的存在形式直接影響人的生產(chǎn)、生活以至于思想和思維方式。

文化生產(chǎn)是文化社會(huì)功能發(fā)生的直接手段。馬克思認(rèn)為文化也是一種生產(chǎn)，“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！盵8]文化經(jīng)過生產(chǎn)變成商品或者服務(wù)讓人消費(fèi)，其功能自然就發(fā)生了。馬克思根據(jù)文化產(chǎn)品的不同形態(tài)把文化生產(chǎn)(馬克思稱之為非物質(zhì)生產(chǎn))分為兩種。一種是生產(chǎn)文化商品。這種商品可以離開生產(chǎn)者和消費(fèi)者獨(dú)立存在，如書、畫以及一切脫離藝術(shù)家的藝術(shù)活動(dòng)而單獨(dú)存在的藝術(shù)品，另一種文化生產(chǎn)是文化行為，如一切表演藝術(shù)家演員、教員、醫(yī)生、牧師等等。[16]如果這些文化商品和文化行為經(jīng)過交換被消費(fèi)者消費(fèi)就可以視為文化社會(huì)功能已經(jīng)發(fā)生。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，文化生產(chǎn)水平的高低和規(guī)模的直接影響文化功能的實(shí)現(xiàn)。文化生產(chǎn)水平高則文化產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)，文化生產(chǎn)規(guī)模大則市場(chǎng)占的份額大，具備這兩點(diǎn)則文化功能發(fā)揮就越充分，影響的人就越多。

文化交往是文化社會(huì)功能發(fā)生的外部條件。文化交往是指不同民族之間文化的互動(dòng)。文化交往擴(kuò)大了文化功能發(fā)生的時(shí)空范圍。先進(jìn)的文化在交往中推動(dòng)了落后地區(qū)的發(fā)展，同時(shí)也可能吸取落后文化中的某些合理因素。落后的文化在交往中被淘汰或者被迫進(jìn)行自我更新。馬克思對(duì)英國(guó)在印度傳播先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)文化給予了一定的肯定。英國(guó)為了維護(hù)在印度的殖民統(tǒng)治在印度引進(jìn)了電報(bào)、蒸汽機(jī)、科學(xué)，推行土地私有制，自由貿(mào)易，創(chuàng)辦了自由報(bào)刊，實(shí)行西式的軍隊(duì)組織和訓(xùn)練方式、英式教育為印度培養(yǎng)懂管理，掌握現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的社會(huì)精英，建設(shè)水利設(shè)備和鐵路等交通系統(tǒng)。一方面馬克思意識(shí)到在印度粉碎英國(guó)的殖民枷鎖和無產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)之前印度人民還不可能真正地收獲到這些新社會(huì)因素的成果，另一方面這些做法多多少少會(huì)促進(jìn)印度的發(fā)展。當(dāng)時(shí)印度自身不可能進(jìn)行類似的社會(huì)改革，因此馬克思認(rèn)為英國(guó)的殖民統(tǒng)治“不管犯下多少罪行，它造成這個(gè)革命畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺的工具?！盵15]當(dāng)然文化交往只是文化社會(huì)功能發(fā)生的外部條件之一，文化的發(fā)展是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，簡(jiǎn)單移植外來文化哪怕是先進(jìn)文化也很少能夠較少實(shí)現(xiàn)文化的正面功能。

儀式裝飾是文化社會(huì)功能發(fā)生的外在表現(xiàn)。文化的社會(huì)功能內(nèi)化于人的心靈、思想，外化為人的言行舉止、身體裝扮、儀式禮節(jié)以及各種人工事物及其裝飾等。儀式裝飾一方面實(shí)現(xiàn)文化功能，另一方面象征著文化的精神內(nèi)涵，二者是體用關(guān)系。儀式裝飾既是文化功能的發(fā)生，同時(shí)有助于文化功能的確立和傳播。各種文化都有相應(yīng)的外在形式。法表現(xiàn)在立法、司法與執(zhí)法過程中的儀式、相關(guān)人員的服飾和工具上。恩格斯指出“文明國(guó)家的一個(gè)最微不足道的警察，都擁有比氏族社會(huì)的全部機(jī)關(guān)加在一起還要大的‘權(quán)威’”。[17]這種權(quán)威來自國(guó)家的暴力，也體現(xiàn)在警察的身上，他穿著警服，戴著警帽，身上或者手里有執(zhí)法的武器。警察特別的著裝和武器是國(guó)家政權(quán)的象征?？萍加凶约旱墓ぞ?、工藝、設(shè)備和專業(yè)人員等，藝術(shù)很多時(shí)候表現(xiàn)為各種獨(dú)特的造型、動(dòng)作、實(shí)物以及聲、光、電產(chǎn)品，革命組織大多都有成員加入的獨(dú)特儀式和裝飾如誓詞、專門的歌曲、徽章、旗幟以及與眾不同的著裝和體貌等。一種儀式裝飾如果被社會(huì)認(rèn)可并被推廣說明其所代表的文化思想得到了多數(shù)人的認(rèn)同，如果能夠長(zhǎng)期傳承則證明了該文化的社會(huì)功能具有強(qiáng)大的生命力。

三、文化社會(huì)功能的評(píng)價(jià)

馬克思從唯物辯證法出發(fā)，既能夠從總體上把握文化在社會(huì)有機(jī)體中的地位和作用，同時(shí)又歷史地、具體地看待文化的社會(huì)功能。他們把文化看作人類創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)，看作人類從自然王國(guó)走向必然王國(guó)的有力武器，恩格斯指出“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵18]從早期開始馬克思一直堅(jiān)持與各種錯(cuò)誤的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義意識(shí)作斗爭(zhēng)，就是看到錯(cuò)誤的理論思潮和虛假的意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)改造、工人運(yùn)動(dòng)的誤導(dǎo)作用；中期馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判手稿及《資本論》中和恩格斯的很多文獻(xiàn)中高度重視含精神元素的科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)方式的重大作用；晚期馬克思深入研究文明的多樣性，認(rèn)識(shí)到文化對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)撛诘暮烷L(zhǎng)期的重要影響,恩格斯糾正了人們對(duì)歷史唯物主義理解的偏差，批判了庸俗的經(jīng)濟(jì)決定論，指出了文化等上層建筑要素對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性。馬恩的深刻之處在于基于現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，深入分析文化對(duì)生產(chǎn)中處于不同地位的社會(huì)群體的不同后果，在此基礎(chǔ)上提出文化改造的方案和未來社會(huì)的文化理想。從宏觀上來說，馬克思評(píng)價(jià)文化的社會(huì)功能堅(jiān)持三大原則。

文化以物質(zhì)為基礎(chǔ)。文化雖然是人類自身的創(chuàng)造，但是它屬于精神層面的事物，其源頭來自于物質(zhì)。文化是對(duì)物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化和改變，文化的成果最終體現(xiàn)在感性世界中。馬克思多數(shù)情況下把文化視為上層建筑的組成部分和廣義的意識(shí)形態(tài)形式，因而不會(huì)就文化論文化，始終是從關(guān)系、活動(dòng)、發(fā)展、變化來看待文化的本質(zhì)與功能。馬克思揭示梅恩法制史觀的錯(cuò)誤——“把政治優(yōu)勢(shì)——不管它的具體形式如何或者它的各種因素的總和如何——當(dāng)作某種駕于社會(huì)之上的、以自身為基礎(chǔ)的東西?！盵19]法是伴隨群體、階級(jí)、國(guó)家等產(chǎn)生的，都以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)條件是國(guó)家賴以建立的基礎(chǔ)和前提。同樣，晚年的恩格斯仍然堅(jiān)持“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的”。[17]文化發(fā)展的歷史很復(fù)雜，但是毫無疑問文化繁榮要建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上。馬克思堅(jiān)持觀念文化對(duì)物質(zhì)的依賴性體現(xiàn)在他把生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)視為衡量文化社會(huì)功能運(yùn)用效果的重要尺度。馬克思在評(píng)價(jià)文化生產(chǎn)、西方文化對(duì)外傳播、科學(xué)研究的是非功過時(shí)都把能否促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展作為主要標(biāo)準(zhǔn)。

文化具有相對(duì)獨(dú)立性。文化一方面依賴于物質(zhì)，但是很多時(shí)候文化生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)并不同步，這是因?yàn)槲幕哂凶陨淼陌l(fā)展規(guī)律，具有相對(duì)的獨(dú)立性。文化獨(dú)立性表現(xiàn)在以下方面。一是文化發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有不平衡性。馬克思分析了藝術(shù)同社會(huì)發(fā)展不同步的原因。某些重要藝術(shù)形式的繁榮只出現(xiàn)在藝術(shù)發(fā)展的最初階段，是未成熟的社會(huì)條件的反映，隨著社會(huì)發(fā)展這些社會(huì)條件一去不復(fù)返，這些藝術(shù)的素材也消失，相應(yīng)的這些藝術(shù)形式也永遠(yuǎn)不會(huì)再現(xiàn)。但是這些藝術(shù)形式中的精品卻能夠超越時(shí)空，為各個(gè)時(shí)代的人們所喜愛。除了藝術(shù)以外，宗教、哲學(xué)、文學(xué)等文化形式發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的情況不少，表現(xiàn)為超前或者滯后。二是文化具有傳承性。文化是在傳承與創(chuàng)新中發(fā)展的。它首先要對(duì)以往歷史上上積累起來的思想材料進(jìn)行有選擇性的吸收。恩格斯以哲學(xué)為例：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！盵17]凡是符合統(tǒng)治階級(jí)利益，能促進(jìn)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的舊的思想材料都被新的社會(huì)所吸收和改造，這樣以往的傳統(tǒng)也得到部分繼承。三是文化的各種形式之間相互作用。文化的各種形式之間相互影響相互作用。以哲學(xué)和文學(xué)的互動(dòng)為例。哲學(xué)成為文學(xué)的主題和思想，文學(xué)成為哲學(xué)思想的載體和表達(dá)形式。馬克思曾經(jīng)探討過歐洲近代的享樂哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的互動(dòng)。四是文化反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。恩格斯晚年辯證地論述了物質(zhì)與思想文化的關(guān)系：“物質(zhì)存在方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對(duì)物質(zhì)存在方式起作用，然而是第二性的作用。”[17]恩格斯認(rèn)為文化作為一種歷史因素一經(jīng)形成，它雖然在終極意義上是經(jīng)濟(jì)原因造成的，但是它對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并非消極的適應(yīng)而是必然能動(dòng)地起作用，必然對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用并且在一定的限度內(nèi)甚至改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。文化中的不同形式對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用的方式不同。法是直接的，而哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)是間接的，要經(jīng)過較多的中間環(huán)節(jié)。

文化的最終目標(biāo)是促進(jìn)每個(gè)人的全面自由發(fā)展。馬、恩從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、社會(huì)和自然出發(fā)創(chuàng)立了唯物史觀。從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，以物質(zhì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)是促進(jìn)每個(gè)人的全面自由發(fā)展為歸宿。文化作為人類社會(huì)的創(chuàng)造性的活動(dòng)與成果當(dāng)然也不例外。馬、恩的自由不僅包含通常所說各種自由比如人身自由、政治自由——選舉與被選舉權(quán)等等，他們還更多地傾向于人擁有更多自己能支配的時(shí)間，在教育、醫(yī)療、社保等個(gè)人生存與科學(xué)、文學(xué)、音樂、美術(shù)、體育等發(fā)展的領(lǐng)域有更多選擇的機(jī)會(huì)。政治經(jīng)濟(jì)文化等全方位地實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的民主，真正地進(jìn)行自主選擇，而不是僅局限于政治選舉等方面。正是從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)馬、克思理性地看待資本創(chuàng)造文化。資本家以社會(huì)名義占有工人的剩余勞動(dòng)，“這種剩余勞動(dòng)一方面是社會(huì)的自由時(shí)間的基礎(chǔ)，從而另一方面是整個(gè)社會(huì)發(fā)展和全部文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。正是因?yàn)橘Y本強(qiáng)迫社會(huì)的相當(dāng)一部分人從事這種超過他們的直接需要的勞動(dòng)，所以資本創(chuàng)造文化，執(zhí)行一定的歷史的社會(huì)的職能。”[20]資本主義時(shí)代社會(huì)化大生產(chǎn)高度發(fā)展，在法、科技、教育、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等文化領(lǐng)域也取得空前的成就。但是，只有少數(shù)人占有了這些物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。創(chuàng)造財(cái)富的主體，占人口絕大多數(shù)的勞動(dòng)群眾卻并未充分享有這些財(cái)富，勞動(dòng)者自身的自由全面發(fā)展并未達(dá)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平所能達(dá)到的程度。異化勞動(dòng)普遍，很多文化自由權(quán)利對(duì)勞動(dòng)群眾形同虛設(shè),這是馬、恩時(shí)代的現(xiàn)實(shí)。他們根據(jù)這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)對(duì)資本主義展開了深入的批判，同時(shí)也指出了未來的社會(huì)文化的發(fā)展方向——大家共同創(chuàng)造先進(jìn)文化，共同享有文化成果。

結(jié) 語

馬克思有關(guān)文化的社會(huì)功能的論述為我們今天的文化建設(shè)提供了有益的指導(dǎo)。一是要高度重視文化建設(shè)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。中國(guó)經(jīng)過改革開放30多年的努力，物質(zhì)財(cái)富上了一個(gè)新臺(tái)階，這為文化建設(shè)創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)已進(jìn)入新常態(tài)，要推動(dòng)結(jié)構(gòu)改革和經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展關(guān)鍵是要進(jìn)行文化創(chuàng)新。另一方面，文化社會(huì)功能的發(fā)生以政治制度為中介，這就要求政府高度重視文化建設(shè)。文化內(nèi)含著創(chuàng)新的因素，文化具有超越現(xiàn)實(shí)的一面。創(chuàng)新主體是人，除了引進(jìn)優(yōu)秀人才外，最主要靠教育培養(yǎng)全面發(fā)展，具有創(chuàng)新意識(shí)的勞動(dòng)者。我們要加大投入，創(chuàng)造文化創(chuàng)新的平臺(tái)和載體，為文化創(chuàng)新者提供機(jī)會(huì)，依法保護(hù)人們文化創(chuàng)新成果。二是要用正確的理論武裝全黨。正確的理論為革命建設(shè)指引正確的方向，錯(cuò)誤理論會(huì)導(dǎo)致是顛覆性的后果。我們要用實(shí)踐中已經(jīng)證明正確的中國(guó)特色社會(huì)主義理論武裝全黨，在理論和實(shí)踐中指出各種“左”和“右”的傾向的錯(cuò)誤，統(tǒng)一全黨思想。三是文化生產(chǎn)要虛實(shí)結(jié)全。文化建設(shè)中的思想觀念建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期過程，因此倫理道德、文學(xué)、藝術(shù)、文化娛樂等文化生產(chǎn)要反對(duì)急功近利，把社會(huì)效益放在首位。文化中科技是針對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)，則要產(chǎn)學(xué)研有機(jī)結(jié)合，加快轉(zhuǎn)化過程。四是處理好文化的傳承與創(chuàng)新。文化的傳承和創(chuàng)新是個(gè)老話題，但這個(gè)問題值得探討。實(shí)際上文化是傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一體，我們通過文化傳承保持歷史的連續(xù)性，通過文化創(chuàng)新跟上時(shí)代潮流。不同時(shí)空下文化建設(shè)的側(cè)重點(diǎn)不同，但是長(zhǎng)斯來看上不可將傳承與創(chuàng)新對(duì)立或者偏廢。五是文化建設(shè)要面向群眾，注重日常文化儀式教育。馬、恩反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)少數(shù)人占有社會(huì)的文化成果啟示社會(huì)主義國(guó)家文化建設(shè)應(yīng)以最廣大的人民群眾為主體，文化產(chǎn)品首先要滿足人民群眾的需要。文化要用人民群眾喜聞樂見的方式表達(dá)，讓人民群眾得到快樂，受到教育，提升境界。儀式裝飾具有符號(hào)象征意義，對(duì)人特別是對(duì)青少年起教育和引導(dǎo)作用。我們要在日常生活中對(duì)青少年進(jìn)行點(diǎn)點(diǎn)滴滴的儀式教育。這些儀式包括排隊(duì)、升旗、唱國(guó)歌、禮貌、禮節(jié)等等涉及言談舉止和衣食住行的各個(gè)細(xì)節(jié)，通過儀式教育培養(yǎng)青少年良好的習(xí)慣。

[1] 馬克思恩格斯全集46卷(下).北京，人民出版社，1980:219-220.

[2] 馬克思恩格斯全集(第23卷).北京，人民出版社,1972:53.

[3] 馬克思恩格斯文集(第5卷).北京，人民出版社,2009:427.

[4] 馬克思恩格斯全集(第31卷).北京，人民出版社,1998:91-99.

[5] 馬克思恩格斯全集(第2卷).北京，人民出版社,1957:7.

[6] 章海山.馬克思主義倫理思想發(fā)展的歷程.上海人民出版社,1991:73.

[7] 馬克思恩格斯全集第(16卷).北京，人民出版社,1962:571.

[8] 馬克思恩格斯全集第(10卷).北京，人民出版社,1962:686.

[9] 馬克思恩格斯全集第(42卷).北京，人民出版社,1979:121.

[10] 馬克思恩格斯選集(第2卷).北京，人民出版社,2012:692.

[11] 馬克思恩格斯選集(第4卷).北京，人民出版社版,1995:199.

[12] 馬克思恩格斯文集(第2卷).北京，人民出版社,2009:567.

[13] [匈]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》.杜章智等譯，北京，商務(wù)印書館,1999:567.

[14] 馬克思恩格斯文集(第8卷).北京,人民出版社,2009:358.

[15] 馬克思恩格斯選集(第1卷).北京，人民出版社,2012:212,854.

[16] [德]馬克思.剩余價(jià)值理論(第一冊(cè)).中共中央編譯局譯,北京，人民出版社,1975:442-443.

[17] 馬克思恩格斯選集(第4卷).北京:人民出版社,2012:188,649,612,598.

[18] 馬克思恩格斯選集(第3卷).北京，人民出版社,2012:492.

[19] 中共中央編譯局.馬克思古代社會(huì)史筆記.北京，人民出版社,1996:510.

[20] 馬克思恩格斯全集(第47卷).北京，人民出版社1979：257.

2017-08-25

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目"中國(guó)文化軟實(shí)力評(píng)估與增進(jìn)方略研究"(項(xiàng)目號(hào):14bks064)的階段性成果。

胡義清：男，江西青原，副教授，上海社會(huì)科學(xué)院中國(guó)馬克思主義研究所2014級(jí)博士，研究方向：馬克思主義理論。

G02

A

1008-5955(2017)03-0087-06

吳 兵)