□ 沈 芬

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與青少年教育

□ 沈 芬

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家文化的重要軟實(shí)力，蘊(yùn)含著豐富的教育資源。青少年是祖國的未來和民族的希望，承擔(dān)著傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。鑒于當(dāng)前青少年傳統(tǒng)文化教育存在著諸如課程體系不合理、課外實(shí)踐不多、西方文化擠壓、師資力量不足等諸多問題，應(yīng)采取相應(yīng)措施將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入青少年教育。

傳統(tǒng)文化 青少年教育 德育

習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時提出，“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源?！盵1]中華傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的教育資源，是青少年汲取的重要精神養(yǎng)料。青少年是祖國的未來和民族的希望，承擔(dān)著傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對青少年教育的重要意義

習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時指出，“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”[2]具體地說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對國人思想方式和行為方式的影響，主要是在青少年時期。因為青少年時期是人的“白紙時期”，是形成價值觀和文化認(rèn)同的關(guān)鍵時期，這即如有論者所指出的：“從文化傳承的過程中可以看到，青少年作為文化傳承的重要載體，對一個民族國家的文化特性的保存、延續(xù)和發(fā)展至關(guān)重要。”[3]

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化基因，增強(qiáng)青少年的民族認(rèn)同必須弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

美國哈佛大學(xué)教授亨廷頓(S·Phuntington)在他的“文明沖突理論”中指出，以文化認(rèn)同為核心的文明沖突將是21世紀(jì)國際沖突的主要根源。[4]他指出，人們用祖先、宗教、語言、歷史、價值、習(xí)俗和體制來界定自己，在種族集團(tuán)、宗教社群、民族身份，以及在最廣泛的文化層次上認(rèn)同文明。[5]每個民族都有其獨(dú)特的文化基因與其他民族相區(qū)別，中華民族亦如是。文化是中華民族的主要標(biāo)志和內(nèi)核。要增強(qiáng)國人對中華民族的認(rèn)同感，則必須使其學(xué)習(xí)和認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有、掌握和了解中華民族的民族智慧、民族精神、民族心理等民族思維方式，以及民族氣質(zhì)、民族民俗等。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有德育的傳統(tǒng)，培養(yǎng)青少年的價值觀和良好品德必須弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

青少年時期是人的身體和心理發(fā)展的重要時期，也是自我意識開始覺醒和個體價值觀開始塑造的重要階段，其價值觀的形成對其以后的人生會產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響。在青少年道德行為養(yǎng)成、道德觀念確立的關(guān)鍵時期，對其進(jìn)行傳統(tǒng)文化的德育具有重要的意義，這關(guān)乎一個人、一個民族、一個國家的發(fā)展。

中華民族歷來有重視德育的歷史傳統(tǒng)，著名哲學(xué)家張岱年曾指出，中國歷來有著“以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)”。[6](P21)中華傳統(tǒng)文化在歷史長河中形成了較為完善的中國傳統(tǒng)道德體系。從治國到治人，從孝道到倫理，從仁政到和諧，從感恩到人格構(gòu)建，都是豐厚的道德資源庫。例如，《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”的君子風(fēng)范，《論語》中所提倡的“舍生取義，見利思義，見危受命，三軍可奪帥、匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中“富貴不能淫，貪賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格及“修己安人”、“正心修身”的個人修養(yǎng)，以及倡導(dǎo)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，這些都是在長期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價值觀。青少年長期在這樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中熏陶，汲取其思想精華和道德精髓，自然而然會潛移默化地形成高尚的道德情操觀念。這正如習(xí)近平所指出的，青年處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要?！斑@就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好?！従?，起于三寸之坎，以就萬仞之深。’青年要從現(xiàn)在做起、從自己做起，使社會主義核心價值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會去?！盵2]

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏諸多人生智慧，鋪設(shè)青少年平坦成長之路必須弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

2013年3月19日，中共中央總書記習(xí)近平在回答中外記者采訪時說：“這樣一個大國，這樣多的人民，這么復(fù)雜的國情，領(lǐng)導(dǎo)者要深入了解國情，了解人民所思所盼，要有‘如履薄冰，如臨深淵’的自覺，要有‘治大國若烹小鮮’的態(tài)度，絲毫不敢懈怠，絲毫不敢馬虎，必須夙夜在公、勤勉工作?！盵1]其中的“如履薄冰，如臨深淵”出自儒家的《詩經(jīng)》，其中的“治大國若烹小鮮”出自道教的《道德經(jīng)》第六十章。這是習(xí)近平借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧用以治國理政的一個典型例子。事實(shí)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏的人生智慧遠(yuǎn)不止這些。

比如治國方面，“國無德不興、人無德不立”、“明者因時而變，知者隨事而制”、“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”、“國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱”、“法令行則國治，法令弛則國亂”；比如齊家方面，“少成若天性，習(xí)慣成自然”、“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”、“驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，憤怒日隆而增怨。逮于長成，終為敗德”、“蓋人之幼也，智愚未有所主，則當(dāng)以格言至論日陳于前，盈耳充腹，久之安習(xí)，若固有之者”、“父母愛子貴均。父母均其所愛，兄弟自相和睦”、“愛子之道在于教，教子之道在于嚴(yán)，嚴(yán)斯威也。愛而不教猶不愛也，教師不嚴(yán)猶不教也”、“教得其道，則子孫賢良，教失其道則子孫不肖”；比如敬業(yè)方面，“朝聞道，夕死可矣”、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”、“術(shù)業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”、“敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)也”、“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”、“鞠躬盡瘁，死而后已”、“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動心忍性，曾益其所不能”、“吾日三省吾身”；比如處理人際關(guān)系方面，“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“對紳士貴在獎之以好言”、“與人交往應(yīng)酬須講究禮節(jié)”、 “力戒長傲多言”、“不可倚勢驕人”、“要重視外間指摘和批評”、“仁者愛人”、“與人為善”、“出入相友，守望相助”、“扶貧濟(jì)困”、“人而無信，不知其可也”；比如處理人與自然關(guān)系方面，“天人合一”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”、“敬德保民”、“皇天無親、惟德是輔”、“以德配天”、“天地不仁，以萬物為芻狗”、“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所措”、“盡其心者，知其性也；知其性則知天矣”、“人性在于人心，故盡心則能知性，而人性乃‘天之所與我者’”、“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”等等。

所有這些人生智慧，對青少年來說，都是重要的知識財富和寶貴的精神食糧。這些知識財富和歷史智慧，不僅有助于青少年健康成長，更有助于他們在未來長遠(yuǎn)的人生之中適應(yīng)各種環(huán)境，面對各種人生難題和挑戰(zhàn)可以從容有序應(yīng)對。

二、 當(dāng)前青少年傳統(tǒng)文化教育存在問題分析

(一)傳統(tǒng)文化教育課程結(jié)構(gòu)體系不盡合理，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化分量太輕

首先應(yīng)該肯定，近年來，我國在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)學(xué)校進(jìn)教材方面取得了一定效果，但是一些中小學(xué)校對傳統(tǒng)文化教育在理念上還比較缺乏，對教育內(nèi)容缺少全面規(guī)劃，對教學(xué)環(huán)節(jié)缺乏整體設(shè)計。主要表現(xiàn)是眾多課程各自為戰(zhàn)，沒有統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化主線；課內(nèi)課外無法銜接，缺乏傳統(tǒng)文化實(shí)踐環(huán)節(jié)，導(dǎo)致課程門類孤立化、傳統(tǒng)文化內(nèi)容碎片化單薄化、教學(xué)設(shè)計隨意化現(xiàn)象的出現(xiàn)，大大降低了教學(xué)效果。以作為傳統(tǒng)文化教育主要載體、傳統(tǒng)文化知識占比較多的語文教學(xué)為例，由于受到前些年反傳統(tǒng)文化思潮的影響，許多經(jīng)典的傳統(tǒng)文化篇章被逐出語文教材。對于這種狀況，習(xí)近平2014年在北師大考察時明確表示了不滿意的態(tài)度：“我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，‘去中國化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因?！盵7]

(二)課外實(shí)踐機(jī)會不多，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知行分裂

“知行合一”是王陽明先生最重要的思想之一，是中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識論和實(shí)踐論的重要論述?！爸敝饕堑赖抡J(rèn)識，“行”則是道德實(shí)踐。中華傳統(tǒng)美德注重知行合一，在重視道德認(rèn)知的同時強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，認(rèn)為“口說不濟(jì)事，要須實(shí)踐”。然而，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，不少學(xué)校和教師過于強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)文化知識的記憶，而普遍忽視傳統(tǒng)文化的課外實(shí)踐。比如端午節(jié)我們不僅可以在課堂上給學(xué)生們普及有關(guān)端午節(jié)的來歷，講講屈原的詩詞，還可以讓同學(xué)們回家和家人一起包粽子體驗一下節(jié)日氣氛；其他有條件還可以參加當(dāng)?shù)亟M織的賽龍舟比賽，身臨其境地感受到節(jié)日帶來的歡樂氣氛。這是學(xué)生們在課本上永遠(yuǎn)無法學(xué)習(xí)到的經(jīng)驗性體悟和感受。

(三)西方腐朽文化擠壓，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生存嚴(yán)峻

伴隨中國的全球化發(fā)展趨勢與大眾媒體商業(yè)化的發(fā)展走向，文化的“洋化”、“西化”十分活躍，“西化”、“韓流”的宣傳使得我國傳統(tǒng)文化的民族特色日益淡化。處于認(rèn)知成長階段的青少年無論從思想認(rèn)知還是生活習(xí)慣上都在極度模仿和推崇外來文化，這在一定程度上造成了民族文化的認(rèn)同危機(jī)。外來文化的新奇、快餐式體驗，使得廣大青少年很少愿意去投入一定時間和精力去理解、體會、傳承和發(fā)揚(yáng)博大精深的傳統(tǒng)文化。青少年在消費(fèi)外來產(chǎn)品的同時，隱匿在物質(zhì)產(chǎn)品中的包括文化觀、人生價值觀和宗教信仰等西方意識形態(tài)也在影響著青少年，從而加劇青少年對傳統(tǒng)文化的信仰危機(jī)。

(四)國學(xué)教育中斷，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化師資缺乏

“五四”運(yùn)動以后，由于激進(jìn)主義思潮和反傳統(tǒng)潮流的影響，特別是由于“文化大革命”和破“四舊”的沖擊，以儒學(xué)為核心的國學(xué)被邊緣化，受到大批判，不僅許多傳統(tǒng)文化典籍被焚毀，許多院校與傳統(tǒng)文化相關(guān)的專業(yè)被停招停教，就連許多有著深厚傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的知識分子也另擇他途，不再從事傳統(tǒng)文化的研究和教學(xué)工作。隨著時間的推移，其導(dǎo)致的一個直接結(jié)果就是合格的傳統(tǒng)文化師資力量過于缺乏。目前，教師群體的國學(xué)水平，還大多停留在初中、高中課本中所學(xué)的一些詩詞講解和文言文解說水平，缺乏系統(tǒng)的國學(xué)文化教育，對傳統(tǒng)文化缺乏深入的理解，難以適應(yīng)教育下一代的需要。

三、 加強(qiáng)青少年傳統(tǒng)文化教育的對策

(一)完善教材體系

2013年12月，《光明日報》根據(jù)2013年8月習(xí)近平提出的四個“講清楚”，提出“要將傳統(tǒng)文化‘講清楚’”，認(rèn)為“由于教師無法‘教清楚’傳統(tǒng)文化的基本經(jīng)典，學(xué)生也就無法‘學(xué)清楚’傳統(tǒng)文化的內(nèi)容”。[8]2014年2月24日，習(xí)近平在主持中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時再次提到：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，將清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價值觀自信。”[1]這些都為完善傳統(tǒng)文化教材體系指明了方向，提出了明確要求。2014年3月，教育部發(fā)布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，提出要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，進(jìn)一步加強(qiáng)有關(guān)學(xué)科教材傳統(tǒng)文化內(nèi)容，體現(xiàn)到教材編寫和課程開發(fā)等環(huán)節(jié)，引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立和培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀、價值觀、國家觀、民族觀、文化觀，不斷增強(qiáng)中華民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感。但從整個傳統(tǒng)文化教材內(nèi)容體系而言，還應(yīng)包括以下內(nèi)容：一是文本類內(nèi)容。具體而言，包括文藝作品、史學(xué)作品、學(xué)術(shù)著作、宗教文獻(xiàn)等幾種。由于學(xué)校教育不能過多涉及宗教文獻(xiàn)，而學(xué)術(shù)性刊物專業(yè)性太強(qiáng)，只適合高年級的學(xué)生學(xué)習(xí)，史學(xué)作品和文學(xué)經(jīng)典可以作為教材選擇的重點(diǎn)分類擇之。二是知識類內(nèi)容。這部分內(nèi)容與文本有所區(qū)別，不需要閱讀文獻(xiàn)就能完成教學(xué)。可以通過講故事或者其他形式開拓和豐富教學(xué)方式。三是技藝類內(nèi)容。這部分內(nèi)容不同于文本也不依賴于某種具體知識，而是通過練習(xí)或者實(shí)踐習(xí)得，譬如書法、舞蹈等。由此，整個傳統(tǒng)文化教材建設(shè)就能形成一個完整的體系。

(二)完善課程體系

針對當(dāng)前的教育實(shí)際，從教育者的角度來講，需要進(jìn)一步完善中國傳統(tǒng)文化的教育課程體系，積極引導(dǎo)青少年跳出以往應(yīng)試教育模式和過于狹窄的專業(yè)領(lǐng)域，廣泛接觸中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，夯實(shí)人文基礎(chǔ)，增長人文知識，開闊文化視野，為提升個人文化素養(yǎng)打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。

具體來說，可以開設(shè)傳統(tǒng)文化通識課。學(xué)校的人文素質(zhì)課是人文知識傳授的重要載體，課程開設(shè)的有效程度直接關(guān)系到青少年學(xué)生的接受領(lǐng)悟水平。首先是課程目標(biāo)設(shè)置方面：注重培養(yǎng)青少年的自主學(xué)習(xí)能力，使其認(rèn)識到自己是中華傳統(tǒng)文化的參與者和傳承者，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同感，能有自己的見解和價值判斷。其次是課堂教學(xué)模式方面：加重傳統(tǒng)文化通識教育的比重，采用“公修課+公選課”模式，從學(xué)分制度上加強(qiáng)管理，不足學(xué)分不得由所學(xué)專業(yè)選修或必修課程代替，以此來確保青少年學(xué)生的自主選擇權(quán)。最后在課堂執(zhí)行方面：由于傳統(tǒng)文化通識教育課一般是大班授課模式，可能會產(chǎn)生只有授課沒有交流的現(xiàn)象，因而可以設(shè)計一定的分小組討論模式，每個小班設(shè)立一個組，班長任組長，老師每周可布置一定量的閱讀討論任務(wù)，在下周授課時安排一定時間小組討論交流，讓青少年在課后自己閱讀，自己寫研討報告，這樣的參與才會使其對傳統(tǒng)文化的深層含義產(chǎn)生自己的見解，提升自身的思辨能力和人文素養(yǎng)。

同時，結(jié)合傳承與創(chuàng)新原則，按照青少年認(rèn)識規(guī)律，在小學(xué)、初中、高中、大學(xué)不同階段，構(gòu)建不同學(xué)段的課程內(nèi)容體系，分別突出“興趣”、“親切”、“理解”、“理性”等不同維度。小學(xué)學(xué)段以誦讀經(jīng)典中簡單格言，啟蒙為主。初中學(xué)段可以選擇傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典段落，使學(xué)生的語言積累日益充盈，提高學(xué)生對文章的感染力，開展認(rèn)知教育，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩。高中學(xué)段以選取中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的篇章進(jìn)行閱讀，增強(qiáng)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識，逐漸培養(yǎng)青少年學(xué)生對傳統(tǒng)文化的自我理解和自我消化能力，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，加強(qiáng)學(xué)生們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺和自信，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。大學(xué)學(xué)段可選擇傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典著作進(jìn)行全文研讀，如《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《史記》《漢書》等，提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺自主學(xué)習(xí)能力，提升理性思辨能力，培育學(xué)生的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)相應(yīng)的文化價值觀，使學(xué)生們逐漸形成自己的文化信仰，從而增強(qiáng)他們傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、使命感、責(zé)任感。

(三)增加課外實(shí)踐機(jī)會

具體而言，活動開展形式可以多種多樣，可以借助媒體、社團(tuán)、各類競賽和傳統(tǒng)文化節(jié)等等生動活潑的各類活動來激發(fā)青少年的學(xué)習(xí)熱情，刺激他們化被動接受理論知識為主動吸收接納傳統(tǒng)文化。譬如杭州市中小學(xué)生每兩年舉辦一次的藝術(shù)節(jié)(2016年，中小學(xué)生藝術(shù)節(jié)更名為文化藝術(shù)節(jié))，以弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化為宗旨，包含聲樂、器樂、舞蹈、戲劇曲藝、繪畫、書法、篆刻、工藝、攝影等專場比賽和活動，使杭州中小學(xué)生自然而然地親近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。創(chuàng)新學(xué)習(xí)實(shí)踐模式，開展契合主題的課外實(shí)踐活動,親身體驗人文教育環(huán)境，可以組織青少年參觀歷史紀(jì)念博物館、觀看傳統(tǒng)文化演出、聆聽國學(xué)講座、尋訪歷史文化古跡等歷史景觀活動，讓青少年在身臨其境中被中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高風(fēng)古韻所感染。家長也可以配合學(xué)校開展家風(fēng)家訓(xùn)教育，組織“講家訓(xùn)、寫家書、傳家風(fēng)”主題實(shí)踐活動，培養(yǎng)青少年在感悟中華傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)中傳承傳統(tǒng)美德。在這方面，錢氏家族做了良好表率。錢氏家族人才輩出，“錢學(xué)森、錢三強(qiáng)、錢偉長、錢穆、錢鐘書……”等錢氏名人家喻戶曉；“心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無愧于圣賢”的個人品德修養(yǎng)，“父母伯叔孝敬歡愉，妯娌弟兄和睦友愛”的美好家庭構(gòu)建，“信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰”的社會交往禮儀等的“錢氏家訓(xùn)”廣為流傳；各種各樣的錢王傳說源遠(yuǎn)流長、內(nèi)容豐富，既有錢王生平、家世傳說，也有艱苦創(chuàng)業(yè)、建功立業(yè)傳說，更有除暴安良、關(guān)心百姓疾苦傳說。這些都是錢氏家族的寶貴精神財富，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。錢王故里臨安將《錢氏家訓(xùn)》改編成連環(huán)畫，陸續(xù)走進(jìn)臨安市的文化禮堂和中小學(xué)校。同時把“錢王故事、錢氏家訓(xùn)、錢氏后裔中的名人”等內(nèi)容寫進(jìn)校本課程，納入少先隊活動，使之成為臨安義務(wù)教育的必修課。

(四)生產(chǎn)更多承載傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品

近年來，一些好的文創(chuàng)產(chǎn)品譬如花木蘭、功夫熊貓系列等受到了國內(nèi)青少年的喜愛?，F(xiàn)在的青少年不是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不感興趣，而是傳統(tǒng)文化在更新表達(dá)方式方面做得還不夠完善，從而讓人對傳統(tǒng)文化“望而生畏”，感到隔膜。為此，應(yīng)針對當(dāng)代青少年的審美偏好與文化需求，加大承載優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與生產(chǎn)力度，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借助文創(chuàng)產(chǎn)品這一媒介，更廣泛地進(jìn)入青少年的生活世界，進(jìn)而進(jìn)入青少年的內(nèi)心世界。要以社會公眾需求為導(dǎo)向，增強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的趣味性和實(shí)用性，設(shè)計生活化且包含中華傳統(tǒng)文化元素的文創(chuàng)產(chǎn)品，從而讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠融入日常生活，讓更多日常生活用品擁有文化價值，通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品這個媒介讓傳統(tǒng)文化變得更加生動、輕松和親切，從而發(fā)揮更大的文化影響力。

在這方面，故宮進(jìn)行了成功探索，給我們帶來了深刻啟示。其開發(fā)的各類文創(chuàng)產(chǎn)品中，有的將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代實(shí)用價值完美融合，如“五福五代堂”紫砂茗壺套裝，將“五福”概念轉(zhuǎn)化為實(shí)用的紫砂茗壺，將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品傳播出去，為今天人們的生活注入歷史厚度；有的借助科技手段拓寬思路，如《皇帝的一天》App則為9歲至11歲的孩子們研發(fā)，通過趣味性、啟發(fā)性的內(nèi)容，結(jié)合交互技術(shù)實(shí)現(xiàn)有效溝通，將中華傳統(tǒng)文化知識以更有趣的方式傳達(dá)給孩子們。[9]

這也啟示我們，若是能開發(fā)既有藝術(shù)性又有實(shí)用性，同時還能與時俱進(jìn)適應(yīng)現(xiàn)代生活需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，滿足人們多樣性的文化消費(fèi)需求，深入挖掘文化資源的價值內(nèi)涵和文化元素，那么，沉淀在傳統(tǒng)文化中的文化資源，就能真正“活起來”，讓青少年對傳統(tǒng)文化更為親近，自愿為之學(xué)習(xí)，從而也達(dá)到了滲透和浸染傳統(tǒng)文化的效果。

(五)加強(qiáng)師資培訓(xùn)

學(xué)校教育是傳統(tǒng)文化教育的主陣地，要讓傳統(tǒng)文化回歸，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去，關(guān)鍵在教師。教師在學(xué)校教育中發(fā)揮著主體作用，只有提高教師的思想認(rèn)識，增強(qiáng)他們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和情感，在認(rèn)識上加強(qiáng)，在思想上重視，才能將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳達(dá)給青少年。這就需要對教師進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)，把“人文、藝術(shù)和科學(xué)素養(yǎng)，傳統(tǒng)文化與教育現(xiàn)代化”納入教師“教育改革與素養(yǎng)”的培訓(xùn)領(lǐng)域，不斷提升教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，從而進(jìn)一步提高其對傳統(tǒng)文化的鑒賞和品味能力，更好地傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神。此外，由于傳統(tǒng)文化內(nèi)容龐雜，與現(xiàn)實(shí)結(jié)合不是很緊密，導(dǎo)致教師教學(xué)手段單一，教學(xué)感染力和教學(xué)效果欠佳。這就需要教師不斷探索傳統(tǒng)文化新的教學(xué)方法，可以采用紀(jì)錄片、故事片、電影、音樂、視頻等方式，大力創(chuàng)新課堂教學(xué)模式，力求讓青少年身臨其境地感受傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

[1]習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào) 把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[EB/OL].http://www.gov.cn/ldhd/2014-02/25/content_2621669.htm

[2]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2014-05/05/c_1110528066.htm

[3]徐九仙.論文化安全視野下青年核心價值觀[J].當(dāng)代青年研究，2011 (1).

[4]王鑒, 萬明鋼.多元文化與民族認(rèn)同[J].廣西民族研究, 2004 (2).

[5]吳奕锜.尋找身份——論“新移民文學(xué)”[J].文學(xué)評論,2000(6).

[6]張岱年.文化與哲學(xué)[M].北京：教育科學(xué)出版社,1988.

[7]習(xí)近平.我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉.[EB/OL] .http://politics.people.com.cn/n/2014/0909/c1024-25628978.html.2014-09-09.

[8]張勁松.將傳統(tǒng)文化“講清楚”[N].光明日報，2013-12-19.

[9]薛帥.文化文物單位文創(chuàng)產(chǎn)品的明天有多炫 [N].中國文化報,2016-06-14.

(責(zé)任編輯：杜洪梅)

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作者：沈芬，杭州市社會科學(xué)院黨建所助理研究員，主要研究方向：政治和文化研究。郵編：310020