劉琳琳 張志明

（中共中央黨校，北京 100091）

本質(zhì)、困境與進(jìn)路：黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系社會(huì)影響力研究

劉琳琳 張志明

（中共中央黨校，北京 100091）

黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系社會(huì)影響力就是黨的主流意識(shí)形態(tài)及其指導(dǎo)生成的黨的相關(guān)理論，通過(guò)黨員干部的政治話(huà)語(yǔ)、理論研究者的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)等話(huà)語(yǔ)形式，在一定的傳播手段下影響群眾心理和行為的能力，其本質(zhì)是話(huà)語(yǔ)權(quán)問(wèn)題。不斷提高黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系社會(huì)影響力有助于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話(huà)語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，擴(kuò)大黨的執(zhí)政合法性資源，提高國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平，增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力。目前，黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系社會(huì)影響力面臨話(huà)語(yǔ)內(nèi)容理論性與普及性之間“貌合神離”、話(huà)語(yǔ)表達(dá)形式與內(nèi)容之間“詞不達(dá)意”、話(huà)語(yǔ)體系傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間“勢(shì)不兩立”、說(shuō)話(huà)者言與行之間“言行不一”等現(xiàn)實(shí)困境。以提高話(huà)語(yǔ)的藝術(shù)性為切入點(diǎn)、以推動(dòng)話(huà)語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換為支撐點(diǎn)、以錘煉說(shuō)話(huà)者綜合素質(zhì)為關(guān)鍵點(diǎn)、以滿(mǎn)足群眾利益期待為落腳點(diǎn)，是當(dāng)前提高黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系社會(huì)影響力的邏輯進(jìn)路。

意識(shí)形態(tài)；話(huà)語(yǔ)體系；社會(huì)影響力；話(huà)語(yǔ)權(quán)

隨著改革開(kāi)放的持續(xù)推進(jìn)，世界范圍內(nèi)的文化交流交鋒逐漸增多，各種社會(huì)思潮的滲透力不斷加強(qiáng)，馬克思主義作為黨的主流意識(shí)形態(tài)對(duì)多元思想觀念整合力、引領(lǐng)力有所下降，其話(huà)語(yǔ)體系所產(chǎn)生的社會(huì)影響力也有所弱化，這嚴(yán)重動(dòng)搖了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話(huà)語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，削弱了黨的執(zhí)政合法性基礎(chǔ)。因此，充分認(rèn)識(shí)黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系社會(huì)影響力的本質(zhì)及其重要意義，客觀分析阻礙黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系社會(huì)影響力的現(xiàn)實(shí)困境，不斷提升黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系社會(huì)影響力，已成為當(dāng)前加強(qiáng)黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)亟待解決的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系社會(huì)影響力的本質(zhì)

話(huà)語(yǔ)從表面上看是按照一定的敘述邏輯和理路說(shuō)或?qū)懗鰜?lái)的語(yǔ)言的集合體，但是從其本質(zhì)上分析，話(huà)語(yǔ)具有社會(huì)性，能夠產(chǎn)生影響力。話(huà)語(yǔ)總是滲透著說(shuō)話(huà)者的價(jià)值取向和實(shí)踐要求，是在社會(huì)成員與社會(huì)成員的交往互動(dòng)過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的。作為話(huà)語(yǔ)群，政黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系是政黨意識(shí)形態(tài)的外化形式和規(guī)范表達(dá)，集中反映著政黨的價(jià)值理念和政策綱領(lǐng)。其內(nèi)涵要素主要包括四個(gè)部分，即“說(shuō)什么”（話(huà)語(yǔ)主題）、“由誰(shuí)說(shuō)”（話(huà)語(yǔ)主體）、“向誰(shuí)說(shuō)”（話(huà)語(yǔ)對(duì)象）、“怎么說(shuō)”（話(huà)語(yǔ)載體）；其外延要素就必然要考慮為什么說(shuō)，以及說(shuō)的效果。其中，“效果”就是意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的社會(huì)影響力。黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系一經(jīng)形成，便具有相對(duì)獨(dú)立性，尤其是其產(chǎn)生的社會(huì)影響力在一定程度上可能會(huì)脫離話(huà)語(yǔ)主體的把控，甚至與主觀期待相背離。

黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系產(chǎn)生的社會(huì)影響力是非常廣泛的，因?yàn)樵撛?huà)語(yǔ)體系擁有解釋、規(guī)范和指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展方向與進(jìn)程的資格、能力、身份和地位，[1]在話(huà)語(yǔ)活動(dòng)中對(duì)社會(huì)成員產(chǎn)生能動(dòng)的、導(dǎo)向性的影響，這種社會(huì)影響力具有雙面性，即正向性和反向性。正向的社會(huì)影響力，意味著社會(huì)成員能夠按照“說(shuō)話(huà)者”的要求修正具體行為、遵守規(guī)章制度、維護(hù)社會(huì)秩序，意味著“說(shuō)話(huà)者”相對(duì)于“說(shuō)話(huà)對(duì)象”擁有了話(huà)語(yǔ)權(quán)。因此，意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系社會(huì)影響力的本質(zhì)是話(huà)語(yǔ)權(quán)問(wèn)題。與此相對(duì)應(yīng)，反向的社會(huì)影響力就意味著社會(huì)成員不按照“說(shuō)話(huà)者”的要求行事，甚至站在“說(shuō)話(huà)者”的對(duì)立面，與現(xiàn)行社會(huì)秩序相對(duì)抗。因此，“說(shuō)話(huà)者”相對(duì)于“說(shuō)話(huà)對(duì)象”就喪失了話(huà)語(yǔ)權(quán)。法國(guó)著名學(xué)者米歇爾·福柯指出：“哪里有話(huà)語(yǔ)，哪里就有權(quán)力，權(quán)力是話(huà)語(yǔ)運(yùn)作的無(wú)所不在的支配力量?！盵2]但是，對(duì)于話(huà)語(yǔ)與權(quán)力之間的關(guān)系應(yīng)該辯證地看，權(quán)力不是取得話(huà)語(yǔ)權(quán)的必要條件。話(huà)語(yǔ)要想獲得一定的話(huà)語(yǔ)權(quán)，必須贏得話(huà)語(yǔ)對(duì)象的認(rèn)同與支持，對(duì)話(huà)語(yǔ)對(duì)象思維與行動(dòng)產(chǎn)生影響。如果利用手中的權(quán)力單方面強(qiáng)硬地灌輸意識(shí)形態(tài)理論，不僅掌握不了話(huà)語(yǔ)權(quán)，甚至?xí)m得其反，喪失意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)。黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系想要產(chǎn)生社會(huì)影響力，贏得話(huà)語(yǔ)權(quán)，需取得以下幾個(gè)方面的最大公約數(shù)。

（一）話(huà)語(yǔ)體系的科學(xué)性

科學(xué)的本質(zhì)在于揭示事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，從而為人們形成正確的思維、采取正確的行動(dòng)提供理論和方法上的指導(dǎo)。話(huà)語(yǔ)體系要實(shí)現(xiàn)科學(xué)性，必須同時(shí)符合兩大規(guī)律：第一，符合話(huà)語(yǔ)表達(dá)規(guī)律。話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)成要素較多，但也蘊(yùn)含著內(nèi)在邏輯性，比如說(shuō)話(huà)者明確自己的角色定位，然后根據(jù)話(huà)語(yǔ)對(duì)象的不同而使用不同的且易于接受的表達(dá)方式，并采取靈活多樣的話(huà)語(yǔ)載體，以期取得良好的社會(huì)效果；第二，符合馬克思主義基本理論。馬克思主義基本理論揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了世界觀和方法論，是科學(xué)的科學(xué)。馬克思主義基本理論也為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的產(chǎn)生和發(fā)展提供了思想指導(dǎo)，是我們共產(chǎn)黨的主流意識(shí)形態(tài)。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中曾明確指出：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[3]9因此，話(huà)語(yǔ)體系作為意識(shí)形態(tài)的外在表現(xiàn)形式，一定要最大限度地還原理論本質(zhì)，抓住事物發(fā)展的規(guī)律。如果話(huà)語(yǔ)體系脫離實(shí)際、脫離理論，沒(méi)有按照規(guī)律進(jìn)行表達(dá)，那么話(huà)語(yǔ)就成了“空話(huà)”“假話(huà)”，這樣的話(huà)語(yǔ)體系根本不能指導(dǎo)人們的思維和行動(dòng)，毫無(wú)社會(huì)影響力可言。

（二）話(huà)語(yǔ)體系的價(jià)值性

話(huà)語(yǔ)體系及其社會(huì)影響力一經(jīng)產(chǎn)生，便獨(dú)立于話(huà)語(yǔ)主體，但這并不意味著話(huà)語(yǔ)體系完全客觀中立，它勢(shì)必帶有話(huà)語(yǔ)主體的價(jià)值觀。任何話(huà)語(yǔ)都具有一定的價(jià)值指向，當(dāng)話(huà)語(yǔ)主體的價(jià)值指向與話(huà)語(yǔ)對(duì)象的利益期待和情感需求相吻合時(shí)，話(huà)語(yǔ)主體就能獲得話(huà)語(yǔ)對(duì)象的認(rèn)可，即取得話(huà)語(yǔ)權(quán)。馬克思主義在揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，更指明了關(guān)于人的發(fā)展問(wèn)題。人的自由而全面的發(fā)展始終是馬克思恩格斯在理論和現(xiàn)實(shí)上堅(jiān)守的價(jià)值取向。我們黨把馬克思主義作為根本指導(dǎo)思想和主流意識(shí)形態(tài)，也以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為根本旨?xì)w，在話(huà)語(yǔ)體系上始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向，并把不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力、不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。圍繞著這一價(jià)值取向，以習(xí)近平同志為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在踐行黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)中不斷提煉總結(jié)、高度凝練，指出了“人民利益大如天”“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”“讓人民共享發(fā)展成果、讓人民對(duì)改革有更多獲得感”，提出了中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”“兩個(gè)百年目標(biāo)”等等，形成了具有中國(guó)特色的話(huà)語(yǔ)體系，在人民群眾中產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響力，凝聚了偉大的中國(guó)力量。

（三）話(huà)語(yǔ)體系的時(shí)代性

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，也是對(duì)黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的基本要求。第一，從橫向上看，隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”“大數(shù)據(jù)”等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們的生活空間得到了極大的拓展，逐漸由現(xiàn)實(shí)社會(huì)向網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)延伸。網(wǎng)絡(luò)所具有的開(kāi)放、包容、多元、自由、個(gè)性等特點(diǎn)非常契合年青一代的思想觀念，從而，網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)流行詞飛速傳播，傳統(tǒng)的話(huà)語(yǔ)體系在網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的沖擊下支離破碎。因此，作為統(tǒng)領(lǐng)和整合社會(huì)各種思想的黨的意識(shí)形態(tài)，其話(huà)語(yǔ)體系必須體現(xiàn)時(shí)代性，把握網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)的特點(diǎn)以及網(wǎng)民的用語(yǔ)習(xí)慣，不斷地創(chuàng)新黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系。新形勢(shì)下，黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系能否在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)產(chǎn)生影響力，直接決定著黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)能否牢固；第二，從縱向上看，隨著社會(huì)發(fā)展主題由“革命”向“建設(shè)”“發(fā)展”的轉(zhuǎn)向，黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系也要完成從革命話(huà)語(yǔ)體系向發(fā)展話(huà)語(yǔ)體系的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向，切忌依然延續(xù)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的宣傳標(biāo)語(yǔ)、宣傳口號(hào)等語(yǔ)言符號(hào)，更不能固守傳統(tǒng)的革命思維指導(dǎo)改革發(fā)展的實(shí)踐，否則就會(huì)陷入“革命運(yùn)動(dòng)”的泥沼而遭人民群眾的反對(duì)。因此，脫離時(shí)代的話(huà)語(yǔ)體系，其社會(huì)影響力將會(huì)直線(xiàn)下降，話(huà)語(yǔ)權(quán)也會(huì)受損。

（四）話(huà)語(yǔ)體系的國(guó)際性

話(huà)語(yǔ)體系的國(guó)際性是國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局的集中反映，也是文化軟實(shí)力較量的表現(xiàn)，直接影響著一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)上的形象以及國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)弱。隨著經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，全球范圍內(nèi)文化交流的深度和廣度也在加快，一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家如果固步自封，不與其他政黨和國(guó)家進(jìn)行文化交流，而是游離于國(guó)際社會(huì)之外，那么它就可能被“開(kāi)除球籍”。因此，話(huà)語(yǔ)體系要想獲得國(guó)際社會(huì)影響力，必須保持開(kāi)放性和包容性，與其他話(huà)語(yǔ)體系相互交流、相互借鑒，尤其在改革開(kāi)放持續(xù)推進(jìn)的背景下，來(lái)自國(guó)際上的各種社會(huì)思潮、話(huà)語(yǔ)體系泥沙俱下，試圖對(duì)我國(guó)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)提供所謂的解釋框架。此時(shí)，黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系在面對(duì)各種“話(huà)語(yǔ)挑戰(zhàn)”，如“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”等話(huà)語(yǔ)論調(diào)的時(shí)候，不能“失聲”，否則黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的國(guó)際社會(huì)影響力就會(huì)受限。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體多次強(qiáng)調(diào)要 “著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”，[4]156要通過(guò)對(duì)世界問(wèn)題的深入研究，提供中國(guó)方案，增強(qiáng)黨的意識(shí)形態(tài)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。

二、提高黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系社會(huì)影響力的重要意義

黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的社會(huì)影響力的本質(zhì)是話(huà)語(yǔ)權(quán)，因此，影響力之大小直接決定著話(huà)語(yǔ)權(quán)之強(qiáng)弱。習(xí)近平總書(shū)記曾在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上明確指出：“意識(shí)形態(tài)工作是一項(xiàng)極端重要的工作”，[4]153我們必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤。意識(shí)形態(tài)是黨的靈魂支柱和理論根基，其社會(huì)影響力是黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)成效的“風(fēng)向標(biāo)”，也是黨的政策理論能否得到群眾擁護(hù)與支持的“晴雨表”。因此，注重提高黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的社會(huì)影響力，意義重大。

（一）有助于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話(huà)語(yǔ)權(quán)

話(huà)語(yǔ)體系的社會(huì)影響力從本質(zhì)上看是話(huà)語(yǔ)權(quán)，而話(huà)語(yǔ)權(quán)則是奠定在理論的廣泛傳播和分析框架正確之上的，影響著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)。葛蘭西認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)指一定歷史集團(tuán)在意識(shí)形態(tài)或者文化的、精神的、道德上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，主要通過(guò)非暴力的形式使統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀被被統(tǒng)治階級(jí)所信仰，體現(xiàn)為一種同意或贊同。[5]不斷提高黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系社會(huì)影響力，有助于從廣度和深度上鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話(huà)語(yǔ)權(quán)。

一方面，有助于擴(kuò)大馬克思主義意識(shí)形態(tài)的社會(huì)受眾面。馬克思主義傳播的范圍越廣、受眾面越大，其話(huà)語(yǔ)權(quán)就越牢固?；仡欬h的歷史，我們始終注意從人民群眾的思維方式和生活習(xí)慣出發(fā)，不斷推進(jìn)馬克思主義的大眾化。比如，對(duì)于比較晦澀難懂的哲學(xué)原理，馬克思主義理論工作者貼近群眾、貼近生活，推出了《大眾哲學(xué)》等一系列通俗易懂的馬克思主義大眾化文本，使馬克思主義成為人民群眾解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思想武器，在人民群眾中產(chǎn)生了廣泛的影響。新時(shí)期，面對(duì)人民群眾多元化的思想觀念以及日益復(fù)雜、日益隱蔽的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義大眾化，其內(nèi)在要求就是擴(kuò)大馬克思主義意識(shí)形態(tài)的社會(huì)受眾面，提高社會(huì)影響力、鞏固話(huà)語(yǔ)權(quán)。當(dāng)然，推進(jìn)馬克思主義大眾化并不是一味地迎合社會(huì)大眾的個(gè)性化需求，甚至不當(dāng)?shù)乃枷胗^點(diǎn)，要防止跌入庸俗化的陷阱。

另一方面，有助于加深對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的理論認(rèn)知。在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，對(duì)馬克思主義基本理論的認(rèn)知越深刻，其話(huà)語(yǔ)權(quán)就越牢固。在多樣化的社會(huì)思潮中，人們勢(shì)必會(huì)用比較的眼光對(duì)比馬克思主義與其他理論之優(yōu)劣，在這個(gè)過(guò)程中，不斷提高黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的社會(huì)影響力，能夠加深對(duì)馬克思主義的理論認(rèn)知，獲得民眾的支持與認(rèn)可，能夠激發(fā)全體黨員和社會(huì)成員對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)同感，并自覺(jué)按照馬克思主義理論要求規(guī)范和調(diào)整行為方式，其實(shí)質(zhì)就是 “塑造政黨形象，提升政黨的綜合素質(zhì)和能力，擴(kuò)大政黨在公眾中的影響力和認(rèn)同度”。[6]242

（二）有助于擴(kuò)大黨執(zhí)政的合法性資源

“合法性是指政治系統(tǒng)使人們產(chǎn)生和堅(jiān)持現(xiàn)存政治制度是社會(huì)的最適宜制度之信仰的能力。”[7]55對(duì)于執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，執(zhí)政合法性就是“執(zhí)政黨的執(zhí)政地位得到人民的廣泛認(rèn)同、信仰、忠誠(chéng)和服從，它是一個(gè)政權(quán)得以存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)”。[8]政黨獲得執(zhí)政地位的合法性資源很多，如果按照合法性資源的獲取和來(lái)源進(jìn)行分類(lèi)，政黨執(zhí)政的合法性資源可分為上游資源和下游資源。下游資源來(lái)自物質(zhì)利益滿(mǎn)足社會(huì)生存發(fā)展需要的程度，即政黨解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步，做大“經(jīng)濟(jì)蛋糕”的能力；上游資源則來(lái)自意識(shí)形態(tài)理論滿(mǎn)足社會(huì)成員心理需要的程度，即政黨針對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)困境以及民眾的實(shí)際問(wèn)題提供思想解釋、提供精神家園的能力，更具有穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性和根本性。

反觀現(xiàn)實(shí)，社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的模糊不定以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換原則被置換到黨內(nèi)，部分群眾和黨員精神家園失守、理想信念缺失、道德品質(zhì)滑坡，成為了影響社會(huì)秩序的不穩(wěn)定因子。如果黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系對(duì)人們的思想困惑不能提供有效的解釋框架，黨執(zhí)政的合法性資源就會(huì)減少。因此，提高黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的社會(huì)影響力，能夠契合群眾的精神期待、滿(mǎn)足群眾的心理訴求，堅(jiān)定共產(chǎn)黨員的理想信念，是獲取上游合法性資源的根本渠道。

（三）有助于提高國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平

良好的政治秩序是國(guó)家治理體系和治理能力的題中應(yīng)有之義，而良好的政治秩序有賴(lài)于政治權(quán)威的牢固樹(shù)立，政治權(quán)威的樹(shù)立則取決于政治生活中合理的“權(quán)威-服從”關(guān)系的樹(shù)立。其中，“權(quán)威”的生成靠統(tǒng)治者不斷擴(kuò)大意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的影響力，進(jìn)而贏得公眾的同意；“服從”行為的產(chǎn)生是社會(huì)公眾發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)同和遵守約束自己行為的各項(xiàng)制度規(guī)定，而不會(huì)站在社會(huì)的對(duì)立面與社會(huì)發(fā)生沖突。

不斷提高黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的社會(huì)影響力，一方面，有助于我們黨在傳播意識(shí)形態(tài)的過(guò)程中公開(kāi)自己的規(guī)章制度和行為準(zhǔn)則，在要求他人遵守之前政黨自身先做模范，積極遵守并嚴(yán)格落實(shí)，逐漸形成現(xiàn)代化的、更為穩(wěn)定的“法理型權(quán)威”；另一方面，有助于消除公眾對(duì)統(tǒng)治者及社會(huì)制度的不滿(mǎn)情緒，服從現(xiàn)存社會(huì)秩序，但“服從”不等于“盲從”，是公眾在理性分析的基礎(chǔ)上發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)同并遵守各項(xiàng)行為準(zhǔn)則，真正有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與和諧，有助于提高國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平。

（四）有助于增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力

如果把一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力進(jìn)行二元解構(gòu)，可劃分為“軟實(shí)力”和“硬實(shí)力”。美國(guó)著名學(xué)者約瑟夫·奈最早對(duì)“軟實(shí)力”進(jìn)行定性，指出：軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家的文化與意識(shí)形態(tài)吸引力，它通過(guò)吸引力而非強(qiáng)制力獲得理想的結(jié)果，它讓其他人遵循你所制定的行為標(biāo)準(zhǔn)或制度。[9]一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力要想轉(zhuǎn)化為吸引力并影響他人行為，以實(shí)現(xiàn)有利的結(jié)果，其過(guò)程比較漫長(zhǎng)，主要依賴(lài)于這個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)能否產(chǎn)生社會(huì)影響力。因此，不斷提高黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的社會(huì)影響力，有助于增強(qiáng)文化軟實(shí)力。

從歷史的角度看，中華民族擁有五千年的歷史文化傳統(tǒng)，是人類(lèi)社會(huì)文明成果的集大成者。不斷提高黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的社會(huì)影響力，有助于實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，真正實(shí)現(xiàn)文化的民族性與世界性的有機(jī)統(tǒng)一，像中國(guó)文化節(jié)的舉辦、孔子學(xué)院的設(shè)立等等，推動(dòng)了中華文化在世界文化的交流交融中彰顯生命活力；從國(guó)際共運(yùn)的發(fā)展史來(lái)看，當(dāng)全球范圍內(nèi)的社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)困境之后，西方資本主義國(guó)家加快了對(duì)社會(huì)主義國(guó)家西化分化的步伐，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域大搞“意識(shí)形態(tài)淡化論”“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”等，使得社會(huì)主義作為一種意識(shí)形態(tài)，其合法性遭到了嚴(yán)重的質(zhì)疑，在國(guó)際上的影響力直線(xiàn)下降。因此，不斷創(chuàng)新黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系，擴(kuò)大其社會(huì)影響力，提高對(duì)馬克思主義基本理論中關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，有助于堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心，增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力。

三、黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系社會(huì)影響力的現(xiàn)實(shí)困境

黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的社會(huì)影響力是贏得話(huà)語(yǔ)權(quán)、鞏固執(zhí)政地位、增強(qiáng)文化軟實(shí)力的充分必要條件。然而，黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系要產(chǎn)生社會(huì)影響力，不是一蹴而就、一步到位的，需要經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的傳播與接受過(guò)程，涉及到話(huà)語(yǔ)主體、話(huà)語(yǔ)對(duì)象、話(huà)語(yǔ)內(nèi)容、話(huà)語(yǔ)方式等各個(gè)環(huán)節(jié)。反觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)，諸多因素導(dǎo)致黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系社會(huì)影響力弱化是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

（一）話(huà)語(yǔ)內(nèi)容理論性與普及性之間“貌合神離”

黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的內(nèi)容是社會(huì)影響力大小、強(qiáng)弱的關(guān)鍵要素。然而，意識(shí)形態(tài)理論往往是以比較晦澀難懂的政治術(shù)語(yǔ)、學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)等話(huà)語(yǔ)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的，其理論性很強(qiáng)，但是大眾化程度較低，導(dǎo)致普及性相對(duì)較弱。理論如果脫離實(shí)踐、掌握不了群眾，而是囿于形而上的理論教條，就只能被束之高閣。理論要成為行動(dòng)的先導(dǎo)，必須及時(shí)揭開(kāi)神秘的“面紗”，轉(zhuǎn)化為大眾通俗易懂的“道理”，實(shí)現(xiàn)理論性與普及性之間的有機(jī)統(tǒng)一。

黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系在政治話(huà)語(yǔ)、學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)和大眾話(huà)語(yǔ)之間沒(méi)有完成實(shí)然的政治社會(huì)化過(guò)程，大大降低了人民群眾的接受程度。一方面，大眾話(huà)語(yǔ)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的催化下內(nèi)容日益豐富多彩，形式大多短平快，且趨向于個(gè)性、多元、直白；另一方面，學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)與政治話(huà)語(yǔ)的結(jié)合卻更加密切，甚至喪失了人文社會(huì)科學(xué)自身的學(xué)術(shù)自主性，完全依附于政治，出現(xiàn)“泛政治化”的傾向，沒(méi)有對(duì)形象生動(dòng)的大眾生活及大眾話(huà)語(yǔ)給予足夠的關(guān)切，這就人為地在黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系中設(shè)了一道墻，一邊是“陽(yáng)春白雪”，一邊是“下里巴人”，看似各自安好，實(shí)則政治話(huà)語(yǔ)、學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)和大眾話(huà)語(yǔ)分別在自己的空間自說(shuō)自話(huà)，誰(shuí)也聽(tīng)不到誰(shuí)、誰(shuí)也理解不了誰(shuí)。在“快餐式”的文化背景下，話(huà)語(yǔ)的可理解性決定著話(huà)語(yǔ)的傳播速度，傳播速度直接決定著話(huà)語(yǔ)的接受范圍和話(huà)語(yǔ)的社會(huì)影響力。傳播學(xué)認(rèn)為，“選擇的或然率=報(bào)償?shù)谋ＷC/費(fèi)力的程度”。[10]114這就是說(shuō)，群眾接受意識(shí)形態(tài)的相關(guān)理論越費(fèi)力，意識(shí)形態(tài)越難以被認(rèn)同。

與此同時(shí)，作為社會(huì)成員，為了維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，必須接受各種意識(shí)形態(tài)理論的宣傳教育。當(dāng)面對(duì)晦澀難懂的政治學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)以及純粹的理論說(shuō)教時(shí)，人民群眾甚至是部分黨員出于自身利益，或者社會(huì)壓力，在公開(kāi)場(chǎng)合會(huì)進(jìn)行“偏好偽裝”，明明沒(méi)有真懂，反而假裝已經(jīng)明白，滿(mǎn)足于簡(jiǎn)單的背誦、教條主義的記憶、表面上的文字理解，而沒(méi)有悟透真正的理論意義，導(dǎo)致黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系產(chǎn)生了虛假的社會(huì)影響力。

（二）話(huà)語(yǔ)表達(dá)形式與內(nèi)容之間“詞不達(dá)意”

任何事物都是形式與內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一體，其中，內(nèi)容是形式的“里子”、形式是內(nèi)容的“外衣”。黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系要產(chǎn)生社會(huì)影響力，就必須通過(guò)一定的表達(dá)方式“說(shuō)出來(lái)”，不僅要“說(shuō)出來(lái)”，還要使用恰當(dāng)?shù)脑~匯、合適的方式“說(shuō)清楚”“說(shuō)明白”，確切地表達(dá)出話(huà)語(yǔ)背后的思想感情、理論觀點(diǎn)，這樣才能讓人民群眾“聽(tīng)得進(jìn)”“聽(tīng)得懂”。

反觀現(xiàn)實(shí)中黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系傳播方式，往往限于傳統(tǒng)的自上而下的灌輸，導(dǎo)致系統(tǒng)性的理論體系在話(huà)語(yǔ)的層層傳遞過(guò)程中變成了碎片化的知識(shí)點(diǎn)，甚至被曲解，出現(xiàn)“詞不達(dá)意”的尷尬局面。理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，碎片化的理論只能導(dǎo)致碎片化的行動(dòng)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)被這種個(gè)性化、碎片化的行動(dòng)撕裂，黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系如果要產(chǎn)生這樣的社會(huì)影響力，不要也罷。與此同時(shí)，說(shuō)話(huà)者的政治素質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格、表達(dá)習(xí)慣等也直接影響著意識(shí)形態(tài)理論本質(zhì)能否被人民群眾所掌握，當(dāng)面對(duì)群眾的質(zhì)詢(xún)以及媒體記者的提問(wèn)時(shí)，如果說(shuō)話(huà)者態(tài)度蠻橫、行為乖張，甚至在公開(kāi)場(chǎng)合說(shuō)假話(huà)，其負(fù)面效應(yīng)將會(huì)無(wú)限放大。久而久之，人民群眾就會(huì)產(chǎn)生暈輪效應(yīng)，即認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)干部未必就是人民公仆、公開(kāi)場(chǎng)合未必就是真話(huà)的土壤。在這樣的邏輯預(yù)判之下，人民群眾根本不會(huì)接受其所傳播的意識(shí)形態(tài)理論，反而會(huì)產(chǎn)生不滿(mǎn)情緒，在思想上逐漸走向了黨的對(duì)立面，黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系就會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的社會(huì)影響力。

（三）話(huà)語(yǔ)體系傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間“勢(shì)不兩立”

黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系既不能瞬息萬(wàn)變，也不能一成不變，需要在“變與不變”，即創(chuàng)新話(huà)語(yǔ)形態(tài)與保持理論本色之間保持動(dòng)態(tài)的平衡，維持合理的張力。既不能忘了“老祖宗”，也要樹(shù)立自我更新的意識(shí)，只有這樣，才能影響并引導(dǎo)人民群眾的心理和行動(dòng)方向。然而，黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系在某種程度上卻失去了這種平衡：

一方面“理論話(huà)語(yǔ)”變得太多太快，部分專(zhuān)家學(xué)者在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“無(wú)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”中敗下陣來(lái)，不知不覺(jué)成了西方資本主義意識(shí)形態(tài)的鼓吹手，極力推崇、引進(jìn)并宣揚(yáng)西方的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系，轉(zhuǎn)而打破了我們?cè)械脑?huà)語(yǔ)體系，甚至置換了廣為人們熟知的傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)符號(hào)。公眾的思想一旦陷入無(wú)所適從的境地就會(huì)一概地拒斥各種思想規(guī)范轉(zhuǎn)而信奉世俗化的實(shí)用主義，從而大大降低了黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的社會(huì)影響力。

另一方面固守傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)特色，“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。語(yǔ)言是鮮活的，實(shí)踐是發(fā)展的，說(shuō)話(huà)主體和說(shuō)話(huà)對(duì)象是有生命的，因此，話(huà)語(yǔ)體系必須要與時(shí)俱進(jìn)。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在講話(huà)中用單調(diào)僵化的語(yǔ)態(tài)代替了豐富多彩的語(yǔ)言，“常說(shuō)的老話(huà)多、正確的廢話(huà)多、漂亮的空話(huà)多、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶自?huà)多、違心的假話(huà)多”，[11]這反映出時(shí)下黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系在自我更新方面存在自我僵化、自我隔離的惰性心理。尤其當(dāng)面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)無(wú)邊界、無(wú)中心、開(kāi)放性等特點(diǎn)帶來(lái)的大眾話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式的多樣化、個(gè)性化，代表黨的意識(shí)形態(tài)的政治學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)卻置若罔聞，沒(méi)有及時(shí)更新話(huà)語(yǔ)風(fēng)格、話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式。在網(wǎng)民數(shù)量成幾何倍數(shù)增長(zhǎng)的情勢(shì)下，失去了網(wǎng)絡(luò)空間的主動(dòng)權(quán)就等于降低了黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的社會(huì)影響力。

（四）說(shuō)話(huà)者言與行之間“言行不一”

話(huà)語(yǔ)主體，尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部作為黨的意識(shí)形態(tài)理論的承擔(dān)者和布道者，其自身作風(fēng)形象直接影響著人民群眾對(duì)黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的評(píng)價(jià)。

一方面，部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部言行不一、知行分離，對(duì)自己和對(duì)他人實(shí)行雙重標(biāo)準(zhǔn)，一邊講權(quán)為民所賦，一邊卻以權(quán)謀私；一邊講政治紀(jì)律，一邊卻搞封建迷信，這引起了人民群眾強(qiáng)烈的逆反心理，認(rèn)為黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系是虛偽的。當(dāng)黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系失去人民群眾的信任時(shí)，我們黨就會(huì)面臨陷入“塔西佗陷阱”的危險(xiǎn)。雖然這種問(wèn)題在資本主義國(guó)家也存在，但是社會(huì)主義國(guó)家人民的承受能力遠(yuǎn)低于其他社會(huì)制度下的人民。因?yàn)?，社?huì)主義國(guó)家立國(guó)之根本就在于人民當(dāng)家作主，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是人民的公仆，是實(shí)現(xiàn)人民利益的工具。所以，人們對(duì)貪污腐敗等行為就更為敏感，也更為反感。

另一方面，意識(shí)形態(tài)理論描述的美好愿景與現(xiàn)實(shí)生活之間的差距也引起了人們的困惑，人們?cè)隈R克思主義理論的指導(dǎo)下并沒(méi)有找到有效的解決各種矛盾和挑戰(zhàn)的工具，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)貧富差距逐漸拉大，與意識(shí)形態(tài)理論提倡和宣傳的社會(huì)主義社會(huì)要“消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡淖谥加胁罹唷１任镔|(zhì)財(cái)富上的差距更可怕的是意識(shí)形態(tài)上的對(duì)立，它將把整個(gè)社會(huì)撕裂，現(xiàn)在社會(huì)上充斥著各種“仇富”心態(tài)、“仇官”心態(tài)所引發(fā)的社會(huì)矛盾，充分反映了黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的吸引力和凝聚力需要大力加強(qiáng)。

四、黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系社會(huì)影響力建設(shè)的邏輯進(jìn)路

推進(jìn)黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系社會(huì)影響力建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要各方配合、協(xié)調(diào)發(fā)力，找準(zhǔn)切入點(diǎn)、把好支撐點(diǎn)、突破關(guān)鍵點(diǎn)、立足落腳點(diǎn)。

（一）以提高話(huà)語(yǔ)的藝術(shù)性為切入點(diǎn)

如何說(shuō)話(huà)、如何讓話(huà)語(yǔ)還原思想是黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系產(chǎn)生社會(huì)影響力的基礎(chǔ)，屬于技術(shù)操作層面，涉及到說(shuō)話(huà)的藝術(shù)。只有改善話(huà)語(yǔ)表達(dá)，增加話(huà)語(yǔ)情感，讓社會(huì)大眾“聽(tīng)得下去”“聽(tīng)得舒服”“愿意聽(tīng)”才能提高意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系社會(huì)影響力。

一是有選擇地使用不同的話(huà)語(yǔ)資源和技巧，創(chuàng)新筆法、體裁及敘事方法，使空洞理論具象化。例如馬克思的商品拜物教批判理論，把理論中虛幻的物與物的關(guān)系還原為現(xiàn)實(shí)生活中人與人的關(guān)系；鄧小平的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”，把宏大的治國(guó)安邦的大道理簡(jiǎn)化為通俗易懂的大白話(huà)，讓人們?cè)诮邮芾碚摰臅r(shí)候有現(xiàn)實(shí)代入感，引起共鳴。二是打造全方位、立體化、復(fù)合式的話(huà)語(yǔ)傳播模式，利用大數(shù)據(jù)等先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，分析大眾喜愛(ài)的傳播方式，綜合運(yùn)用口頭傳播、書(shū)面?zhèn)鞑?、圖像傳播、微信傳播等形式，擴(kuò)大意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的受眾面，提高社會(huì)影響力；三是賦予話(huà)語(yǔ)以真情實(shí)意。亞里士多德曾經(jīng)在《修辭學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了“感情”在說(shuō)話(huà)中的重要性，指出說(shuō)話(huà)者調(diào)動(dòng)聽(tīng)眾的感情能產(chǎn)生說(shuō)服力。①轉(zhuǎn)引自ARISTOTIE.Rhetoric.Roberts W.trs.New York:Randon House,Inc.,1951:25。莊子也曾經(jīng)指出“不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”（《莊子·漁父》）。 因此，“說(shuō)話(huà)者”首先要成為一名“情感專(zhuān)家”，深入研究全球化市場(chǎng)化網(wǎng)絡(luò)化等新形勢(shì)下大眾主體的情感規(guī)律、情感需求，并對(duì)準(zhǔn)大眾的心理，撥動(dòng)情感的心弦，打感情牌。當(dāng)然，這里的“情”不是虛情假意，而是真心實(shí)意，只有這樣才能獲得大眾在心理與感情層面對(duì)黨的意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。[12]

（二）以推動(dòng)話(huà)語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換為支撐點(diǎn)

在復(fù)雜多元的話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境中，主流意識(shí)形態(tài)要發(fā)揮調(diào)控和整合功能，其話(huà)語(yǔ)必須依據(jù)“聽(tīng)眾”和“受眾”的不同進(jìn)行劃分和轉(zhuǎn)化。一般而言，話(huà)語(yǔ)按性質(zhì)可以劃分為感性話(huà)語(yǔ)與理性話(huà)語(yǔ)、抽象話(huà)語(yǔ)與具體話(huà)語(yǔ)、簡(jiǎn)單話(huà)語(yǔ)與復(fù)雜話(huà)語(yǔ)，而意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系往往是理性的、抽象的、稍顯復(fù)雜的話(huà)語(yǔ)。因此，要完成意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系與學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系、生活話(huà)語(yǔ)體系之間的相互轉(zhuǎn)化。

一是宏大的抽象話(huà)語(yǔ)與微觀的具體情境相結(jié)合，將抽象的概念、范疇、原理生活化、時(shí)代化、大眾化，從而將其轉(zhuǎn)化為生活用語(yǔ)。比如以習(xí)近平同志為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的“中國(guó)夢(mèng)”這一話(huà)語(yǔ)，以“夢(mèng)”為話(huà)語(yǔ)核心，吸收生活話(huà)語(yǔ)，把中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)融入個(gè)體、微觀，從而產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的社會(huì)影響力。二是深?yuàn)W的理性話(huà)語(yǔ)與感性的生活話(huà)語(yǔ)相結(jié)合。列寧指出：“最高限度的馬克思主義＝最高限度的通俗和簡(jiǎn)單明了?！盵13]467最讓人印象深刻的道理往往是“深入淺出”，用通俗的話(huà)講深刻的道理，把理性的意識(shí)形態(tài)用感性的大眾話(huà)語(yǔ)講出來(lái)，才能讓人民群眾產(chǎn)生親切感，潛移默化地接受黨的意識(shí)形態(tài)。三是消除不同話(huà)語(yǔ)體系之間的藩籬。社會(huì)思想的統(tǒng)一依賴(lài)話(huà)語(yǔ)體系的相互銜接，切忌自說(shuō)自話(huà)。因此，政治話(huà)語(yǔ)體系和學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系既要吸收生活話(huà)語(yǔ)體系中生動(dòng)形象、鞭辟入里的話(huà)語(yǔ)，也要?jiǎng)?chuàng)造特色話(huà)語(yǔ)以便大眾理解、接受，正如馬克思在區(qū)別社會(huì)制度時(shí)形象地比喻道：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！盵3]142四是提煉話(huà)語(yǔ)新概念、新范疇。正如習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出的：“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述?！盵4]156當(dāng)然，我們?cè)趧?chuàng)新話(huà)語(yǔ)范疇的同時(shí)也要正確對(duì)待馬克思主義基本理論，既不能丟掉老祖宗，也要發(fā)展老祖宗，不斷擴(kuò)大黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的社會(huì)影響力。

（三）以錘煉說(shuō)話(huà)者綜合素質(zhì)為關(guān)鍵點(diǎn)

黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是高舉黨的意識(shí)形態(tài)的旗手、傳播黨的意識(shí)形態(tài)的布道者，是黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系產(chǎn)生社會(huì)影響力的“新聞發(fā)言人”，其自身理論、形象、作風(fēng)等直接關(guān)系著黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系社會(huì)影響力的大小甚至有無(wú)。

一是增強(qiáng)黨的信譽(yù)度，信守承諾，實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，真話(huà)真說(shuō)。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要在實(shí)踐中踐行“誠(chéng)信”價(jià)值觀，不能當(dāng)面一套、背后一套，臺(tái)上一套、臺(tái)下一套，絕不能透支人民群眾對(duì)我們黨的信任，失掉黨的合法性資源。二是培養(yǎng)黨員的實(shí)干作風(fēng)，知行合一、言行一致?！芭袛嘁粋€(gè)人當(dāng)然不是看他的聲明，而是看他的行為；不是看他自稱(chēng)如何如何，而是看他做些什么和實(shí)際是怎樣一個(gè)人?！盵3]560判斷一個(gè)人如此，判斷一個(gè)黨員更是如此，要聽(tīng)其言、觀其行，不能說(shuō)一套、做一套，要在工作和生活中發(fā)揮模范帶頭作用，培養(yǎng)良好形象，為提高黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的社會(huì)影響力奠定良好的人格基礎(chǔ)。三是堅(jiān)定黨的政治立場(chǎng)，在黨言黨、在黨愛(ài)黨。在多元文化價(jià)值觀的沖擊下，人民群眾甚至部分黨員干部的思想很容易發(fā)生波動(dòng)、搖擺，稍不注意，就可能被西方宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”遮蔽雙眼。作為共產(chǎn)黨員，一定要守住政治陣地，明確“黨員姓黨”，堅(jiān)定馬克思主義和共產(chǎn)主義的理想信念。同時(shí)，有責(zé)任也有義務(wù)宣傳黨的意識(shí)形態(tài)，擴(kuò)大黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的社會(huì)影響力，并用自己的實(shí)際行動(dòng)引導(dǎo)人民群眾堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心和決心。

（四）以滿(mǎn)足群眾利益期待為落腳點(diǎn)

意識(shí)從來(lái)都是與利益相關(guān)聯(lián)的，意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系社會(huì)影響力的擴(kuò)大也從來(lái)離不開(kāi)對(duì)群眾利益期待的滿(mǎn)足，只有解決了群眾的生存和發(fā)展問(wèn)題，才有底氣談?wù)擖h的意識(shí)形態(tài)的正當(dāng)性和科學(xué)性。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思本人從根本原理上作了揭示，他認(rèn)為所有的意識(shí)都是以某種方式和某種程度由物質(zhì)生活條件和形式?jīng)Q定的。所以他說(shuō)：“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！盵14]103這是馬克思主義基本原理關(guān)于利益與思想矛盾運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)?；诖?，毛澤東同志認(rèn)為“一切空話(huà)都是無(wú)用的，必須給人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)福利”。[15]467話(huà)語(yǔ)得以表達(dá)靠的是“理”，傳播得遠(yuǎn)靠的也是“理”，而“理”離不開(kāi)“利”。因此，提高黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的社會(huì)影響力，必須增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的利益支撐。

一是不斷擴(kuò)大并自覺(jué)維護(hù)人民群眾的根本利益。人民群眾對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的認(rèn)同根源于在這一理論的指導(dǎo)下物質(zhì)文化生活得到了極大的豐富和發(fā)展，而非純粹的理論說(shuō)教。十八大以來(lái)，我們黨始終堅(jiān)持以人民為中心，不斷解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，把人民對(duì)美好生活的向往作為我們干事創(chuàng)業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，努力使全體人民“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”。[16]34二是以合理的制度安排和政策導(dǎo)向保證利益分配的公平公正。社會(huì)的公平正義是社會(huì)主義制度倫理的內(nèi)核，意味著各種利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)、人民內(nèi)部各種矛盾得到正確解決。古語(yǔ)有云：“民不患寡而患不均?！秉h的十八屆五中全會(huì)提出的“共享”發(fā)展理念意在讓全體人民都能共享改革發(fā)展成果，避免因社會(huì)貧富差距過(guò)大而喪失廣大群眾的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。三是積極回應(yīng)社會(huì)實(shí)踐中出現(xiàn)的各種新問(wèn)題，以關(guān)注人民群眾具體而微的民生訴求、關(guān)懷人民群眾的精神家園為要點(diǎn)維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益，只有讓人民群眾在馬克思主義理論指導(dǎo)下找到解決問(wèn)題的方案，才能掌握群眾、說(shuō)服群眾，擴(kuò)大黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的社會(huì)影響力。

[1]楊昕.中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的構(gòu)成要素及其實(shí)現(xiàn)[J].湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（3）.

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[責(zé)任編輯 郭彥英]

The Essence,Dilemma and Breakthrough:Studies on the Social Impact of the Discourse of the Party’s Ideology

LIU Linlin,ZHANG Zhiming
（Party School of the Central Committee of CPC,Beijing 100091,China）

The social impact of the discourse of the Party’s ideology is an issue of discourse power in essence.Under the guidance of mainstream ideology and theories of the Party,it embodies different forms of discourse such as Party officials’political speech and academic items.It can influence one’s mental state and social behaviors by certain means of communication.The social impact of the discourse of the Party’s ideology helps to consolidate Marxism as the guiding ideology,enhancing law-based governing capabilities of the Party.The modernization of national governance system and cultural soft power of China also relies on the discourse of the Party’s ideology.At present,there have been dilemmas in the discourse of the Party’s ideology,such as the gap between theory and its application,the barrier between expression form and content meaning,the conflict between traditional discourse form and the modification,the great difference between one’s words and intention.Seeking a breakthrough in the discourse power of the Party’s ideology,we should cultivate the art of articulate and promote the innovation of discourse system.The improvement of speakers’overall quality and the interests of the great majority also play a critical part to enhance the influence of discourse system of the Party.

ideology;discourse system;social impact;discourse power

2017-05-11

劉琳琳，女，山東聊城人，中共中央黨校研究生院2015級(jí)黨建專(zhuān)業(yè)博士生，中共聊城市委黨校黨史黨建教研室講師，主要研究方向?yàn)辄h的意識(shí)形態(tài)建設(shè)；張志明，男，河南臨潁人，中共中央黨校黨建教研部教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)閳?zhí)政黨建設(shè)。

D64

A

1674-0955（2017）04-0083-08