■ 劉英杰 常 蕾

(哈爾濱工程大學 馬克思主義學院,黑龍江 哈爾濱 150001；長春師范大學 馬克思主義學院，吉林 長春 130000)

多元化背景下大學生價值觀特征與對策
——基于2016年對黑龍江省部分高校的調(diào)查

■ 劉英杰 常 蕾

(哈爾濱工程大學 馬克思主義學院,黑龍江 哈爾濱 150001；長春師范大學 馬克思主義學院，吉林 長春 130000)

多元化背景下大學生價值觀形成受多重因素影響，深刻認識當代大學生價值觀的特征,有針對性地加強大學生價值觀教育是當前高校思想政治工作的重要內(nèi)容。調(diào)查顯示，大學生價值觀呈現(xiàn)價值目標理想性與功利性并存，價值選擇理性與非理性并存，對核心價值觀內(nèi)容認知模糊、知行脫節(jié)，網(wǎng)絡化生存但在網(wǎng)絡上很少接觸核心價值觀知識等特征。針對這些特征，應創(chuàng)新當代大學生社會主義核心價值觀培育與踐行的路徑，把核心價值觀教育與大學生的實際需要相結(jié)合；研究價值認知規(guī)律，引導大學生在多元價值觀中做出理性選擇和正確判斷；探索價值觀接受機制，使核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行；發(fā)揮社會主渠道作用，加強網(wǎng)絡空間核心價值觀教育。

多元化 大學生 價值觀 社會主義核心價值觀

一、研究背景與研究設計

(一)研究背景

習近平指出，青年“要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，掌握了這把總鑰匙，再來看看社會萬象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，自然就洞若觀火、清澈明了，自然就能作出正確判斷、作出正確選擇”[1]。價值觀是人們對于客體滿足主體需要的某種屬性的觀點和看法。一個人的價值觀影響他的人生之路，而大學生的價值觀還關系到國家和民族的未來。當代大學生生活在社會轉(zhuǎn)型期，社會結(jié)構(gòu)的變遷，社會利益的分化，全球化浪潮，網(wǎng)絡時代的來臨，多元文化的交鋒，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，現(xiàn)代與后現(xiàn)代的碰撞，都對大學生價值觀的選擇和形成產(chǎn)生影響。多元化是現(xiàn)代社會的重要特征之一，是現(xiàn)代社會發(fā)展的推動力量，然而多元化也增加了大學生價值觀選擇的難度。從大學生群體的特點來看，他們對世界充滿強烈的興趣，對知識充滿強烈的渴望，能夠熟練運用各種大眾傳媒手段獲得知識和信息。同時，也存在知識結(jié)構(gòu)尚未完善，認知方式、情感歸屬、心理狀態(tài)尚未成熟，價值觀尚未定型，變動性和可塑性強等特點。面對多元利益、多元價值，大學生會做出怎樣的選擇？其價值觀有何特征？應如何行應對？

(二)研究設計

2016年3-7月課題組對哈爾濱工程大學、哈爾濱工業(yè)大學、牡丹江師范學院、黑龍江護理高等?？茖W校等4所大學部分大學生價值觀進行了抽樣調(diào)查。調(diào)查采用自編問卷，問題來源于對學生的訪談和已有的相關問卷與調(diào)查報告，對上述資料中涉及大學生價值觀的條目進行抽取，并對關鍵詞進行頻次整理和統(tǒng)計，選擇頻次較高的關鍵詞提煉成語句組成問卷，問卷初稿由三位專家審閱，增刪條目，并經(jīng)過試調(diào)查，形成最終問卷。問卷包括50個問題，7個主要變量：核心價值觀認同、價值觀教育、人生價值與理想信念、社會公德、生活觀、職業(yè)觀與成功觀、政治觀。確定樣本量1 000份，實際回收980份，有效問卷915份，有效率93.4%。本次調(diào)查采用整群、分層抽樣等方法，采取自填問卷法，由調(diào)查員統(tǒng)一發(fā)放、回收。調(diào)查員由思政課教師和研究生擔任，并對其進行調(diào)查方法和技術的培訓，在實際調(diào)查過程中均有負責人給予配合。問卷回收后，用SPSS17進行數(shù)據(jù)處理和分析。

二、多元化背景下大學生價值觀的特征

(一)價值目標理想性與功利性并存

一個人是否具有明確的價值觀，其價值評價標準是什么，能夠看出一個人的精神面貌。針對這一問題本研究設計兩個題項：你認為自己有明確的價值觀嗎?你用來衡量人生價值大小的標準是什么？ 25．9%的大學生選擇有明確的價值觀，有但不太明確的占67．4%，比較模糊的占6．7%，選擇沒有價值觀的為0。對于衡量人生價值大小的標準，選擇為社會做貢獻的占比最高，為84．1%，選擇擁有權力大小的占6．1%，選擇擁有財富多少的占6．2%，選擇社會地位高低的占3．6%。說明絕大多數(shù)大學生有價值觀，雖然多數(shù)不太明確，但在多元選擇中仍將為社會做貢獻作為衡量人生價值的主要標準。

關于理想信念本研究設計了4個問題：你是否擁有理想信念和實現(xiàn)理想的具體行動計劃？當理想與現(xiàn)實存在較大差距時你會如何做？是否有人或狀況阻止你做真正想做的事情？你對未來有信心嗎？調(diào)查顯示，26．2%的大學生有長遠理想并努力為之奮斗，有長遠理想但沒有具體計劃的占31.8%，有短期理想并有具體行動計劃的占31．8%，有短期理想但無具體計劃的占6.8%，沒有理想、處于迷茫中的比例最低，為3．4%。當發(fā)現(xiàn)理想與現(xiàn)實存在較大差距時，57．5%的大學生仍然把理想作為前進的動力、但不再關心能否實現(xiàn)，選擇堅定信念、繼續(xù)努力的占24．1%，選擇其他理想去實現(xiàn)的占16．1%，只有2．3%灰心喪氣、陷入迷茫。說明大學生雖然有理想信念，但更注重短期理想和具體行動計劃的實現(xiàn)，一旦理想與現(xiàn)實發(fā)生沖突，更傾向于現(xiàn)實，甚至部分學生在理想選擇上另覓他途。

現(xiàn)代社會中，職業(yè)觀是價值觀的重要組成部分，本研究職業(yè)觀維度設計了2個問題：你讀大學的原因是什么？你認為哪類人應該有高收入？調(diào)查顯示，對于讀大學的原因，選擇促進祖國繁榮昌盛、改變家鄉(xiāng)面貌的占11．7%，對學習活動或?qū)W科內(nèi)容感興趣的占10．1%，服從家長的決定、實現(xiàn)家庭愿望的占7．2%，增強競爭實力、找份好工作的占59．4%， 其他占11．6%。對于哪種類型的人應該有高收入，大學生對有技術有文化的人最為看重，83．3%的大學生選擇這一選項，其次為吃苦耐勞(56%)，選擇有社會關系和當官的分別為9.5 %和10．7%。說明多數(shù)大學生選擇接受大學教育的目的是為了個人職業(yè)發(fā)展，注重實用性，而社會責任感和科學探索的興趣相對較弱。在職業(yè)價值判斷中，大學生更加看重技術和文化而不是社會關系和權力，多數(shù)學生愿意通過所學知識和勤奮工作獲得高收入。

隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立，個人和企業(yè)作為市場主體的地位得以確立，人們的自我意識開始覺醒，出生、成長于這一時代的大學生，個體意識強，在價值領域表現(xiàn)為價值主體的社會本位性與個體本位性并存，價值取向一元主導與多樣性并存，價值目標理想性與功利性并存。

(二)價值選擇理性與非理性并存

當被問及你覺得當個中國人值得驕傲嗎？25%的大學生表示感到非常驕傲，45．2%認為有點驕傲，23．8%認為不是非常驕傲，一點都不令人驕傲的僅為6%。對于你對廣場上升國旗儀式的看法，認為有必要、是愛國主義教育的重要組成部分的比例最高，為56%，認為完全是形式主義的占27．3%，無所謂的占16．7%。這說明當代大學生是愛國的、有責任有擔當?shù)?，他們對祖國有濃厚的愛，總體比較理性，部分學生認為“廣場上升國旗的儀式”是形式主義或無所謂，雖然表現(xiàn)出一定的非理性，但也是希望以這種引人注目的方式更好地促進愛國主義教育。但少數(shù)學生在國家觀方面缺乏理性，也應引起高度重視。

生活觀是價值觀的基礎和最樸素的部分，本研究設計了2個問題：私人生活中你最看重什么？你對當下生活的感受是什么？ 調(diào)查顯示，大學生在私人生活中最看重的前三位分別是：工作之余有足夠的時間處理個人和家庭生活(86．0%)，能夠做一些有趣的工作(62．8%)，職業(yè)有保障、保持自由玩樂的時間與當個平常人而不是名人并列第三，占比均為51．2%。大學生對當下生活的感受排在前三位的是：期待(78．2%)，成長(69．0%)，起伏不定(35．6%)。這說明，一方面，大學生看重自由、家庭、興趣，選擇比較理性；另一方面，大學生雖然年富力強、有高學歷和專業(yè)知識，但近年來就業(yè)難等問題使得大學生對前途充滿憂慮，在工作、戀愛、婚姻、住房等人生大事都不確定的情況下，難免有部分學生感覺起伏不定。

消費觀調(diào)查的問題是：你的消費方式是怎樣的？34.1%的大學生選擇做好消費計劃再花，選擇能省則省的占43.9%，肆意揮霍的占6.1%，其他占15.9%?？梢姸鄶?shù)大學生的消費觀非常理性，但仍有6.1%的大學生選擇肆意揮霍，比例雖然很低，但這種消費觀會對這些學生和他們的家庭產(chǎn)生非常重要的影響，會增加家庭經(jīng)濟負擔，使自己沾染攀比惡習進而荒廢學業(yè)，特別是近年來大學生過度貸款等問題已產(chǎn)生非常嚴重的后果和社會影響，應引起充分關注。

(三)對核心價值觀內(nèi)涵認知模糊，知行脫節(jié)

從核心價值體系到核心價值觀，表述雖變其靈魂和精神實質(zhì)未變。那么，當前大學生對社會主義核心價值觀認同情況如何。關于“核心價值體系包括哪些內(nèi)容”的問題，30．7%的大學生選擇馬克思主義，43．2%的選擇中國特色社會主義，65．9%的選擇愛國主義和改革創(chuàng)新精神，占26．1%的選擇社會主義榮辱觀。對社會主義榮辱觀的調(diào)查顯示，20.2%的大學生認為提得非常精彩，在當前的社會氛圍下十分有必要，14.6%的認為只是強調(diào)了中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，40.5%的認為一般，剛提出時都很積極響應，過一段時間就淡忘了，24.7%的認為不過是個口號，沒有實際意義。說明大學生對核心價值體系內(nèi)容的認知不平衡，愛國主義、改革創(chuàng)新精神已經(jīng)深入人心，成為大學生共同的價值理念，中國特色社會主義理論和實踐得到了大學生的基本認同和擁護，對于涉及指導思想認知的馬克思主義和涉及道德規(guī)范認知的榮辱觀，仍未得到充分認知，而對馬克思主義的模糊認知會導致政治立場動搖，對榮辱觀的模糊認知會導致大學生善惡是非觀念淡漠，情感冷漠、行為偏頗。

對中國特色社會主義的認識，設計4個問題：你對當前我國社會制度的認識，多黨制是否適合中國國情，對中國特色社會主義理論體系內(nèi)容的認識，你覺得中國特色社會主義共同理想離自己遠嗎? 四個問題層層深入，有助于完整調(diào)查大學生對中國特色社會主義的認識。調(diào)查顯示，大學生對當前我國社會制度認同且滿意的比例最低，僅為13．6%，選擇認同但有些不滿意的占比最高，為71．6%，不認同不滿意的占14．8%。對多黨制是否適合中國國情，有36%的大學生選擇說不清，選擇同意、非常同意的占30．4%，選擇不同意、非常不同意的占33．6%。對中國特色社會主義理論，雖然調(diào)查對象都系統(tǒng)學習過“毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論”等課程，能夠明確其概念界定，但關于中國特色社會主義理論體系的內(nèi)涵，全部選擇正確的比例僅為55．1%，少選、多選或錯選比例高達44．9%。認為中國特色社會主義共同理想離自己不遠的占28.1%，認為有些遠的占41.6%，很遙遠的占30．3%。

有了全面準確的認知，才有可能產(chǎn)生積極的情感、正確的行為。調(diào)查顯示，認為核心價值觀已經(jīng)成為自己行為標準的僅有7.3%，面對重大事件時會想起的占42．1%，沒有考慮過這個問題的占42．6%，認為對自己沒有影響的占8%。

價值認同是指價值主體通過價值認知、價值評價、價值選擇等活動不斷改變自身價值結(jié)構(gòu)，把一定社會的價值觀念內(nèi)化為自身的價值取向，并外化為自身價值行為的過程。價值認同是一個復雜的動態(tài)過程，一般要經(jīng)歷認知認同、情感認同和行為認同三個步驟[2]。以上調(diào)查結(jié)果說明，大學生對核心價值觀的認知認同狀況總體良好，但不均衡、不全面、不深刻，而且行為認同與認知認同、情感認同不一致，存在知行脫節(jié)現(xiàn)象，“觀念超前，行為滯后”“知而不行”“知而錯行”。關于這一點，很多調(diào)查都得出了同樣的結(jié)論*參見余 林 王麗萍：《大學生對社會主義核心價值觀的內(nèi)隱認同研究》，載《西南大學學報(社會科學版)》，2013年第5期；李 冰 劉桂云：《論大學生身份認同危機及教育對策》，載《河北經(jīng)貿(mào)大學學報》，2010年第1期；彭國勝：《青年大學生對社會主義核心價值體系的社會認同研究——基于福建、湖南和貴州三省高校的調(diào)查》，載《青年研究》，2012年第3期。，我們的調(diào)查也證實了這個結(jié)論。

(四)網(wǎng)絡化生存，但在網(wǎng)絡上很少接觸社會主義核心價值觀知識

“網(wǎng)絡化生存”已經(jīng)成為網(wǎng)絡時代人們新的生存方式，與其他群體相比，大學生網(wǎng)絡化生存程度更高，對網(wǎng)絡有著嚴重的心理依賴和行為依賴。網(wǎng)絡提供給大學生多角度、多視野、多元的信息和文化體驗，可以說，網(wǎng)絡已成為大學生除學校、家庭、社會以外的新的教育途徑，甚至大有凌駕于其他教育途徑之上的勢頭，而且這是一種主動自學的途經(jīng)。關于網(wǎng)絡生存及其與核心價值觀認知的考察，本研究設計了2個問題：你從哪些途徑獲得關于核心價值觀的知識？日常生活中，你通過什么渠道了解所關注的問題？老師講授是大學生獲得關于社會主義核心價值體系知識的最主要途徑(74．2%)，其次為通過媒體獲得(44．9%)，其他途徑分別為：參加過這方面的活動、調(diào)查、講座(18%)，自己看書(18%)，和親戚朋友聊天(9．0%)，5．6%的大學生選擇沒有接觸過。大學生了解所關注問題的渠道，前三位分別為：上網(wǎng)(95．5%)，看電視(50．6%)，讀書看報(48．3%)，可見上網(wǎng)已經(jīng)成為他們的主要信息來源，大學生更喜歡這種方便快捷、信息量大、自主化程度高的傳播方式。然而，大學生在網(wǎng)絡平臺很少接觸價值體系知識，獲得相關知識主要通過學校教育。有調(diào)查顯示，90后大學生上網(wǎng)經(jīng)?？吹男畔⑦x擇比例最高的是時政要聞，為54．4%，36%的90后大學生每周會更新博客，17%的每天更新微博，發(fā)微博的主要原因是發(fā)表感想、直播經(jīng)歷以及發(fā)泄情緒[3]，網(wǎng)絡行為以社交、娛樂為主。

不同的宣傳教育途徑會產(chǎn)生不同的效果，研究宣傳教育途徑的目的是為了獲得最佳效果。關于價值觀教育途徑本研究設計2個問題：你對哪些宣傳教育工作感到滿意？你認為學校開展的思想政治教育課效果如何？從宏觀效果和高校思想政治理論課具體效果兩個層面進行調(diào)查。結(jié)果顯示，大學生對愛國主義教育的滿意率為50．6%，形勢政策教育為44．7%，馬克思主義工程為34．1%，大學生思想政治教育為32．9%，民族精神和時代精神教育為31．8%，未成年人思想道德教育為27．1%，榮辱觀教育為22．4%，理想信念教育的滿意率最低，只有20%。可以看出，當前高校思想政治教育實效性和滿意率低。關于高校思想政治教育課的效果，認為效果顯著的僅有3．4%，認為有效果但不明顯的比例最高,為71．9%，選擇沒有效果的高達14．6%，4．5%的大學生認為沒必要遵守、一切以利益為準，還有5.6%的選擇說不清。這些數(shù)據(jù)充分說明大學生對自己接受的思想政治教育理論課教學效果評價很低。上面的數(shù)據(jù)已經(jīng)顯示,大學生主要通過學校教育獲得核心價值觀知識，思想政治理論課是高校進行核心價值觀教育的主渠道，然而，大學生對于高校思想政治課教學效果的滿意率說明高校思想政治理論課實效性差，應引起教育部門和任課教師的高度關注。

三、創(chuàng)新當代大學生社會主義核心價值觀培育與踐行的路徑

多元背景下，大學生價值觀選擇受多種因素影響,容易陷入迷茫甚至做出錯誤的判斷和選擇，但同時，處于價值觀形成期的他們也具有很強的可塑性，只要處理好核心價值觀與多元價值觀、價值理想與現(xiàn)實需要、社會價值與個人價值等方面的問題，就能實現(xiàn)大學生對社會主義核心價值觀的認同。

(一)核心價值觀教育與大學生實際需要相結(jié)合

黨的十八大報告指出，要廣泛開展理想信念教育，把廣大人民團結(jié)凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟之下。著名心理學家威廉姆·詹姆斯認為，信仰是人生活中一種重要的驅(qū)動力，完全缺乏信仰會導致生命力的枯萎、墮落和衰竭。理想信念是人們對未來的向往和追求，是一個人世界觀、人生觀和價值觀的集中體現(xiàn)和升華，是價值觀的靈魂。價值觀一旦形成，就成為支配人們行動的持久的精神動力和力量源泉，因此，價值觀教育非常重要，但如果價值觀教育不能對大學生的生活、學習、就業(yè)、未來發(fā)展等實際需求有幫助，就很難得到他們的認同。

人的需要是多種多樣的。馬克思、恩格斯把人的需要劃分為生存需要、享受需要、發(fā)展需要。馬斯洛把人的需要分為五個基本層次:生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要。孫寶志等提出TGO理論，即把大學生的需要分為三類：成才需要(Need for Talent),包括專業(yè)學習、追求真理、榮譽與自尊和道德修養(yǎng)等；成長需要(Need for Growth),包括充裕物質(zhì)、藝術欣賞與娛樂、愛情、鍛煉身體和友誼等；服從需要(Need for Obey),包括遵守紀律、勞動與衛(wèi)生和師生情感[4]。黃希庭等人把當代大學生的需要分為六大類:生理需要、安全需要、交往需要、尊重需要、發(fā)展需要、貢獻需要。這些不同層次、不同指向的需要是大學生思想和行為的內(nèi)在驅(qū)動力。馬克思說：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑?！盵5]大學生需要生活、就業(yè)、自我實現(xiàn)，核心價值觀教育只有融入其中，與他們的實際需要相結(jié)合，才能贏得大學生的認同和踐行。同時，核心價值觀教育也不能僅僅迎合大學生的需要，更要引導其需要，提高其需要的層次。要引導大學生正確認識物質(zhì)需要，樹立健康的消費觀，將追求物質(zhì)享受轉(zhuǎn)化為努力學習、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的動力，引導大學生將自己的夢想融入實現(xiàn)祖國富強、人民幸福、民族振興的中國夢中。

(二)研究價值認知規(guī)律，引導大學生在多元價值觀中做出理性選擇

人的認知能力的發(fā)展是一個從具象思維到抽象思維、從感性思維到理性思維的發(fā)展過程。哈佛大學心理學教授珀瑞提出的智能和倫理發(fā)展模型把一個人在智能和倫理方面的發(fā)展劃分為四個階段和九個等級，大學生的思維方式處于第二、三階段即多元論和相對論階段，對事物持懷疑、審視、反思的立場。其研究提示我們，對大學生的價值觀教育不僅需要知識傳授和理論灌輸，更要用理論的穿透力進行理性反思和邏輯推論，幫助大學生在多元價值觀中做出理性選擇和正確判斷。

試以大學生感興趣的多黨制為例來看應該怎樣幫助大學生做出理性思考。我們的政治觀教育不應回避多黨制問題，而是應該向?qū)W生講清楚多黨制曾經(jīng)在中國政治舞臺實驗過，以失敗告終。在中國政黨制度的發(fā)展進程中，世界上僅有的多黨制、兩黨制和一黨制三種政黨制度類型在短暫的中國近代史上悉數(shù)登場。辛亥革命后，中國曾一度以西方政治制度為模版，設立議會，實行多黨制，一時間政黨林立，卻因為這些政黨制度并不符合中國國情而最終失敗。目前，還有部分不明事理或別有用心的人極力鼓吹西方競爭型政黨制度的優(yōu)點，甚至要求中國引入多黨競爭和議會選舉，通過多黨輪流執(zhí)政來打破共產(chǎn)黨領導，這與中國國情極不相符。對此，習近平總書記指出：“設計和發(fā)展國家政治制度，必須注重歷史和現(xiàn)實、理論和實踐、形式和內(nèi)容有機統(tǒng)一。要堅持從國情出發(fā)、從實際出發(fā)，既要把握長期形成的歷史傳承，又要把握走過的發(fā)展道路、積累的政治經(jīng)驗、形成的政治原則，還要把握現(xiàn)實要求、著眼解決現(xiàn)實問題，不能割斷歷史，不能想象突然就搬來一座政治制度上的‘飛來峰’。”[6]過去不適合中國國情的東西，當前仍然不適合中國國情。

(三)探索價值觀接受機制，使核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行

馬克思指出：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵7]美國傳播學者在研究受傳者與所傳播信息的關系時，得出了這樣一個研究結(jié)果：“受傳者之所以主動獲取、接受傳播信息，是出于他們的需要。這些需要包括：(l)為了生存發(fā)展中順利完成某項工作，(2)解決問題，(3)強化信息，(4)社會需要，(5)心理需要。”[8]需要越強烈，接受活動就越具有內(nèi)在的驅(qū)動力。

影響接受的因素有很多，接受對象的強弱、傳播者素質(zhì)的高低、傳播方式的得當與否、接受者的情感狀況等都會影響接受結(jié)果?；诤诵膬r值觀教育的接受機制，可以把顯性教育與隱性教育有機結(jié)合。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“教育者的教育意圖越隱蔽，就越能為教育的對象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對象自己的內(nèi)心要求?！盵9]當前，正面說教、灌輸仍然是我國價值觀教育的主導模式。這種模式往往忽視大學生的主體地位和訴求，與大學生缺乏深度溝通，教育內(nèi)容脫離大學生的學習、生活和就業(yè)實際，有人把這種情況概括為“我說你聽，我打你通，我令你行”，其結(jié)果往往導致大學生的逆反心理。隱性教育具有教育內(nèi)容的隱蔽性、教育途徑的多樣性、教育過程的愉悅性等特點，能夠彌補顯性教育的不足。價值觀教育可以寓教育內(nèi)容于大學生的學習、娛樂、社團活動等日常生活中，使大學生在潛移默化中接受教育內(nèi)容、達到教育目的。

基于核心價值觀教育的接受機制，應該關注大學生的情感體驗。情感是指主體對客體的屬性能否滿足自己的需要所產(chǎn)生的心理體驗。馬克思非常重視情感在人的實踐活動中的作用，他指出：“激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量。”[10]社會主義核心價值觀的提出符合社會發(fā)展規(guī)律和廣大人民群眾的需要，也應得到大學生的認同和踐行，然而現(xiàn)實生活中的一些不正之風以及生活壓力使部分大學生產(chǎn)生了負面的情感體驗，所以，在核心價值觀教育過程中，教育者要有意識地利用和激發(fā)大學生的積極情感，減少和避免消極情感的產(chǎn)生以及由此而帶來的對社會主義核心價值觀認識上的偏離。

(四)發(fā)揮主渠道作用，加強網(wǎng)絡空間核心價值觀教育

大學生價值觀教育是一項系統(tǒng)工程，需要社會、學校、家庭和大學生自身共同努力，做到家庭和大學生更加重視、媒體正面引導、思想政治理論課教學更注重實效性。

第一，思想政治理論課教學是大學生價值觀教育最重要的載體，要積極探索創(chuàng)新思想政治理論課的教學內(nèi)容和方法。首先，思想政治理論課教學內(nèi)容要從教材體系轉(zhuǎn)向教學體系，課程設計要接地氣，貼近社會、貼近生活、貼近學生，使教學內(nèi)容能夠幫助學生解決現(xiàn)實中遇到的實際問題和理論困惑，使理論發(fā)揮對現(xiàn)實的解釋力、說服力，從而產(chǎn)生感染力、影響力。其次，思想政治理論課教學要注意宣傳教育方式的多樣化、現(xiàn)代化，多使用大學生喜聞樂見的方式，尊重個體差異。最后，創(chuàng)新核心價值觀教育話語體系，優(yōu)化言說方式，吸納新的直接反映社會發(fā)展變化的概念，使用反映大學生心理的語言，吸收民族傳統(tǒng)文化的精華，借鑒國外馬克思主義研究的有益成果。比如，中國特色社會主義理論體系怎樣表述更加合理？在核心價值體系中馬克思主義是指導思想，中國特色社會主義是核心內(nèi)容，并沒有毛澤東思想的內(nèi)容，相對于馬克思主義，一般人更容易把毛澤東思想包括在中國特色社會主義理論體系內(nèi)，因為毛澤東思想與鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發(fā)展觀都是馬克思主義中國化的內(nèi)容，而且，核心價值體系中既然已包括馬克思主義，當然應該包括毛澤東思想在內(nèi)。所以，為了保持表述上的一致性，應該把毛澤東思想包括在中國特色社會主義理論體系內(nèi)，這樣無論在理論上還是事實上都比較容易理順，如此一來，“毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論”應更名為“馬克思主義中國化理論概論”。

第二，加強網(wǎng)絡價值觀教育，建設網(wǎng)絡價值觀教育隊伍，建立網(wǎng)絡價值觀教育交流平臺，健全網(wǎng)絡管理機制，凈化網(wǎng)絡環(huán)境，弘揚網(wǎng)絡價值觀教育主旋律。美國學者亨廷頓曾指出:“對一個傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定來說，構(gòu)成主要威脅的，并非來自外國軍隊和坦克的進攻，而是來自外國觀念的侵入?！盵11]如今網(wǎng)絡已成為各種社會思潮傳播、意識形態(tài)競爭的重要載體，誰掌握了網(wǎng)絡，誰就掌握了未來，因此網(wǎng)絡空間中的社會主義核心價值觀教育已成為全新的時代課題。在網(wǎng)絡空間中價值觀的硬性灌輸已失去用武之地，教育者與受教育者之間的地位是平等的，因此價值觀教育活動開展的首要條件是“吸引”大學生網(wǎng)民。然而，目前還有相當數(shù)量的教師對網(wǎng)絡技術不掌握，對網(wǎng)絡語言不熟悉，很難與大學生在網(wǎng)絡空間進行零距離交流與溝通，影響了利用網(wǎng)絡進行價值觀教育和大學生在網(wǎng)絡中自覺學習核心價值觀的效果。網(wǎng)師隊伍不僅要有較高水平的政治素質(zhì)、理論素質(zhì)，更要了解掌握大學生在網(wǎng)絡空間的生存狀態(tài)，與大學生共境，真正全時空地與大學生展開對話與思想交流。

[1]《習近平談治國理政》，北京:外文出版社2014年版，第173-174頁。

[2]余 林 王麗萍：《大學生對社會主義核心價值觀的內(nèi)隱認同研究》，載《西南大學學報(社會科學版)》，2013年第5期。

[3]沈 虹：《90 后的數(shù)字生活：90 后大學生研究報告》，北京：機械工業(yè)出版社2012年版，第96、17頁。

[4]孫寶志 景匯泉：《大學生需要理論的二十年追蹤研究》，載《心理科學》，2001年第5期。

[5]《馬克思恩格斯全集》(第二卷)，北京：人民出版社1957年版，第103頁。

[6]《習近平在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話》，載《人民日報》，2014年9月6日。

[7]《馬克思恩格斯全集》(第三卷)，北京：人民出版社1960年版，第286頁。

[8]蘇令銀：《思想政治理論課教學接受障礙辨析及其優(yōu)化》，載《思想理論教育》，2005年第9 期。

[9]蘇霍姆林斯基：《給教師的一百個建議》，北京：中國教育出版社1984年版，第208頁。

[10]《馬克思恩格斯全集》(第四十二卷)，北京:人民出版社1979年版，第169頁。

[11]塞繆爾·亨廷頓：《變化社會中的政治秩序》，王冠華譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989年版，第141頁。

(責任編輯：張宇慧)

2016-12-26

劉英杰，哈爾濱工程大學馬克思主義學院教授，博導，主要研究當代哲學與社會發(fā)展等； 常 蕾，長春師范大學馬克思主義學院副教授，主要研究當代哲學與社會發(fā)展。

本文系黑龍江省2015年社科基金項目“意識形態(tài)的價值研究”(課題編號：15KSA01)、黑龍江省2015年教育科學規(guī)劃項目“黑龍江省城鄉(xiāng)居民社會主義核心價值觀培育與踐行現(xiàn)狀與對策研究”(課題編號：GJB1215021)、哈爾濱工程大學2016年中央高?；究蒲袠I(yè)務費項目“哈軍工文化的傳承弘揚及其現(xiàn)實價值研究”(課題編號：HEUCFZ1615)、“全球化時代國家文化安全戰(zhàn)略研究”(課題編號：HEUCF162201)的研究成果。