■ 孫永魯 李 娟

(中國礦業(yè)大學(xué)(北京) 思想政治教育學(xué)院，北京 100083；山西師范大學(xué) 政法學(xué)院，山西 臨汾 041000)

思想政治教育文化“化”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育

■ 孫永魯 李 娟

(中國礦業(yè)大學(xué)(北京) 思想政治教育學(xué)院，北京 100083；山西師范大學(xué) 政法學(xué)院，山西 臨汾 041000)

思想政治教育文化“化”需要將思想政治教育的要求尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)于廣義文化的各形態(tài)之中，借助廣義文化的全方位教化功能，提高思想政治教育的實(shí)效性，尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的實(shí)效性。這一嘗試之所以可能，是因?yàn)樵诮袒囊饬x上，思想政治教育與文化具有功能和目標(biāo)上的一致性。社會(huì)主義思想政治教育文化“化”就是構(gòu)建有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的體制制度和文化環(huán)境；以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核重構(gòu)風(fēng)俗習(xí)俗，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)家庭美德、職業(yè)道德及社會(huì)公共生活準(zhǔn)則的建設(shè)，弘揚(yáng)以正能量為導(dǎo)向的文藝風(fēng)尚等，從而建構(gòu)起培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情境與社會(huì)氛圍。

思想政治教育文化“化” 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 文化建設(shè)

習(xí)近平總書記指出：“要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活的方方面面”，要“運(yùn)用各類文化形式，生動(dòng)具體地表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，“要利用各種時(shí)機(jī)和場合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有”[1]。如何更好地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之成為實(shí)現(xiàn)中國夢這一偉大任務(wù)所需要的強(qiáng)大的感召力和凝聚力，是擺在每一個(gè)思想政治教育工作者面前的不可推卸的歷史重任。

2016年12月7日，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出：“思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才?！盵2]思想政治教育文化“化”，就是踐行習(xí)總書記重要指示，實(shí)踐其創(chuàng)新性構(gòu)想，運(yùn)用文化的各類形式，把思想政治教育的要求特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)成為人們?nèi)粘５纳钋榫昂蜕鐣?huì)氛圍，使之像空氣一樣無所不在無時(shí)不有，從而形成全方位、立體化的培育和踐行環(huán)境。

一、思想政治教育文化“化”的必要性

建構(gòu)文化“化”的思想政治教育模式，對于當(dāng)前的思想政治教育是極其必要的，既是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的需要，也是思想政治教育活動(dòng)實(shí)踐的需要。

獨(dú)立的思想政治教育活動(dòng)產(chǎn)生的一個(gè)重要背景是多元文化的存在。任何社會(huì)都不可能是單一文化的社會(huì)，而是多文化并存。文化的教化“本性”決定每個(gè)文化都意欲“主流化”。當(dāng)今世界是一個(gè)開放的世界：一方面，文化交流的頻度和頻率都非往日可以比擬，任何一個(gè)社會(huì)都可以成為各種文化匯聚、交鋒的平臺(tái)，我國自然也不例外；另一方面，對我國實(shí)行“西化”“分化”戰(zhàn)略一直是西方國家的目標(biāo)，西方文化及其價(jià)值觀念的影響絕不可掉以輕心。這就使我們的思想政治教育特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對外開放是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的重大戰(zhàn)略，我們不可能再度關(guān)起國門閉關(guān)自守。因此，加強(qiáng)思想政治教育，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的唯一路徑，就是實(shí)現(xiàn)思想政治教育活動(dòng)的文化“化”。

實(shí)現(xiàn)思想政治教育文化化也是改進(jìn)思想政治教育的方式、方法，提高思想政治教育實(shí)效性的必然要求。思想政治教育實(shí)效性不好不僅使思想政治教育工作者深感憂慮，也為關(guān)心思想政治教育工作的人們所關(guān)注。在一定意義上，拜金主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)，以及貪污腐敗、假冒偽劣、坑蒙拐騙、見死不救、以怨報(bào)德等現(xiàn)象較為普遍地存在，都是對思想政治教育效果的檢視，說明改進(jìn)思想政治教育方式方法迫在眉睫。筆者認(rèn)為，思想政治教育實(shí)效性得不到有效提升，思想政治教育活動(dòng)與其外部環(huán)境脫節(jié)應(yīng)該是重要原因之一。這種脫節(jié)現(xiàn)象一方面造成思想政治教育的內(nèi)容和要求得不到外部環(huán)境的有效印證；另一方面導(dǎo)致思想政治教育的成果得不到有效鞏固。在此意義上，提高思想政治教育的實(shí)效性，除了努力改進(jìn)思想政治教育的方式方法之外，建構(gòu)與思想政治教育要求相一致的外部文化環(huán)境已成為極為重要的舉措。建構(gòu)思想政治教育活動(dòng)的外部環(huán)境，就是實(shí)現(xiàn)思想政治教育的文化“化”。

經(jīng)過三十多年的改革開放，我國在經(jīng)濟(jì)上取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。從貧窮落后的第三世界大國發(fā)展為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，令世界刮目相看。經(jīng)濟(jì)總量的增長反映出市場經(jīng)濟(jì)的活力，同時(shí)推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)文化的建設(shè)，但促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的作用力，歸根結(jié)底是人的思想和智慧即發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。我國實(shí)行中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)文化的形成必須符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展也必須融入社會(huì)主義思想政治教育體系的框架內(nèi)。這樣才能不走樣、不變質(zhì)，才能有力地加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新發(fā)展，穩(wěn)固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所以實(shí)現(xiàn)思想政治教育文化“化”，在建設(shè)經(jīng)濟(jì)大國的今天，對形成、鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值觀非常重要。

二、思想政治教育文化“化”的可能性

如果說“人是環(huán)境的產(chǎn)物”為思想政治教育文化“化”提供了理論根據(jù)，那么在實(shí)踐的維度上，文化本身的“教化”本性則為思想政治教育文化“化”提供了可能性。

從詞源學(xué)意義上來講，文化就是教化。在漢語中“文”“紋”相通，如果說，“紋”就是在物體上打上紋理，即打上人的烙印，意為改變；那么，“文”就是“人倫關(guān)系之紋理”，文化就是以“文”來“化”人。張岱年先生在對“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”進(jìn)行分析時(shí)就提出：“這段話里的‘文’，即從紋理之義演化而來。日月往來交錯(cuò)文飾于天，即‘天文’，亦即天道自然規(guī)律。同樣，‘人文’，指人倫社會(huì)規(guī)律，即社會(huì)生活中人與人之間縱橫交織的關(guān)系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，構(gòu)成復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，具有紋理表象。這段話是說，治國者須觀察天文，已明了時(shí)序之變化，又須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當(dāng)止。在這里，‘人文’與‘化成天下’緊密聯(lián)系，‘以文教化’的思想已十分明確?！盵3]西漢劉向把文化的教化意義說得更明白：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅。”(《說苑·指武》)可見，在漢語中“文化”即“以文化人”，也就是教化；在功能意義上，文化的本質(zhì)就是“教化”。

文化產(chǎn)生伊始就是以教化的“身份”出現(xiàn)的。從一般的意義上說，文化“化”人，就是使人從“自然人”到“文化人”的過程，亦即人的“成人”過程。以“文”“化”人既是個(gè)人成長的需要，也是社會(huì)發(fā)展的需要，根本上是生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐的需要。就某種特定的文化來說，文化教化，就是要把人“化”為自己文化的信奉者和傳承者，從而使自己的價(jià)值觀或者文化精神能夠獲得永久的傳承。在這個(gè)意義上，教化是文化自身擴(kuò)大影響和感召力的需要，是文化自身的特質(zhì)。

文化“以文化人”的“本性”為思想政治教育文化“化”提供了現(xiàn)實(shí)性。思想政治教育活動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，作為一種教育活動(dòng)，與教化一樣，也是要以自己所持的世界觀、價(jià)值觀和人生觀“化”人，培養(yǎng)自己所需要的人。區(qū)別在于傳統(tǒng)的思想政治教育是一種專門進(jìn)行的狹義的教育活動(dòng)，而文化教化則借助于自身所有的文化樣式對人進(jìn)行全方位的感化和教育。實(shí)踐證明，這種全方位的教化之效果是狹義的教育活動(dòng)所不能比肩的。如傳統(tǒng)儒家文化認(rèn)為：“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮?！?《禮記·曲禮上》)實(shí)際上就是要求把“禮”貫穿到社會(huì)生活的一切方面和一切過程之中，從而達(dá)到以“禮”化天下的目標(biāo)。儒家文化能夠成為傳統(tǒng)中國社會(huì)之主流文化，并且數(shù)千年綿延不絕，這種教化模式的成功無疑是重要原因之一。文化的教化特質(zhì)，以及歷史的成功經(jīng)驗(yàn)，不僅為思想政治教育活動(dòng)文化“化”提供了可能性，也提供了現(xiàn)實(shí)性。面對國家棟梁的培養(yǎng)問題，習(xí)近平總書記也著重強(qiáng)調(diào)了以文化人、以文育人。

三、思想政治教育文化“化”的內(nèi)涵及其依據(jù)

文化有廣義和狹義之分，思想、理論以及各種觀念及其教育活動(dòng)是一種狹義的文化范疇或文化活動(dòng)。廣義的文化則是指人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，一般又分為器物文化、制度文化和觀念文化，具體包括衣食住行、日用器具、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、生活方式、生產(chǎn)方式、規(guī)則制度、行為規(guī)范等。思想政治教育文化“化”是指把思想政治教育這一狹義文化的所有要求反映或體現(xiàn)于大文化即廣義文化的各形態(tài)之中，貫穿于人們社會(huì)生活的每一個(gè)方面，形成人們現(xiàn)實(shí)生活中須臾不可分離的生活情景和社會(huì)氛圍，借助于文化的教化功能，提升思想政治教育的實(shí)效性，特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的實(shí)效性。

馬克思指出，人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。思想政治教育是在教育者和被教育者之間展開的教育實(shí)踐活動(dòng)，從教育者和被教育者之間的關(guān)系來看，被教育者生活的環(huán)境對其思想觀念的影響極為重要。正如我們分析一個(gè)人的成長軌跡總是從他的生活環(huán)境出發(fā)一樣。正是在這個(gè)意義上，馬克思在強(qiáng)調(diào)人創(chuàng)造環(huán)境的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)環(huán)境對人的影響。就在這一論斷之前，馬克思還說：“歷史的每一個(gè)階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！盵4]這里的“預(yù)先規(guī)定”正是指環(huán)境對人的制約性。人生活(生存)的環(huán)境正是人自己通過實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的文化環(huán)境。必須強(qiáng)調(diào)的是，我們這里的文化環(huán)境不僅指作為人創(chuàng)造活動(dòng)成果的環(huán)境，更重要的是包括人的文化創(chuàng)造活動(dòng)本身。換言之，對每一個(gè)受教育者來說，現(xiàn)實(shí)社會(huì)就是他的環(huán)境。

文化一開始就是以“教化者”身份出現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中的。文化是人類在滿足自身的生存和發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和積累的，但任何實(shí)踐活動(dòng)又只能在文化教化的前提下得以進(jìn)行。因?yàn)?，作為人的社?huì)性活動(dòng)，任何實(shí)踐活動(dòng)都是在一定價(jià)值觀的引領(lǐng)下、在一定的交往規(guī)則規(guī)范下展開的。質(zhì)言之，文化教化是保證實(shí)踐活動(dòng)在一定價(jià)值取向的引導(dǎo)下有序進(jìn)行的前提。實(shí)踐活動(dòng)擴(kuò)展，活動(dòng)領(lǐng)域拓展，文化隨之發(fā)展，并且其形態(tài)也愈來愈豐富，文化教化功能也隨著實(shí)踐活動(dòng)拓展到各個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域?？傊幕侨说膶?shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造物，人又在自己創(chuàng)造的文化條件下進(jìn)行著自己的創(chuàng)造活動(dòng)。這個(gè)“文化條件”就包括使人“成人”的教化條件。這樣，人創(chuàng)造的文化環(huán)境同時(shí)就是一個(gè)教化環(huán)境。在詞源學(xué)意義上，無論在中國文化的語境中還是在西方文化的語境中“文化”都是“教化”“培育”“馴化”和“培植”的意思。實(shí)際上，我們越往前追溯歷史，越能夠看清楚這一點(diǎn)。人類各民族在它的發(fā)展早期，甚至在后來很長的歷史過程中，絕大多數(shù)人不可能獲得專門的教育，他們正是在自己所處的文化環(huán)境中得到“教化”，并把握其生活世界的。所謂“環(huán)境創(chuàng)造人”指的正是一定的文化環(huán)境對人的教育意義?？梢哉f，人所創(chuàng)造并生活于其中的社會(huì)體制制度、人倫關(guān)系、風(fēng)俗、習(xí)俗、規(guī)范規(guī)則、音樂戲劇、日常器物等等，都是文化的各種“樣式”，亦都是一定文化價(jià)值觀的載體，所有這些構(gòu)成了人的生產(chǎn)活動(dòng)與生活活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，無時(shí)無刻不在影響著人的思想觀念，規(guī)范著人們的行為。

文化環(huán)境對人的影響是深刻的。文化人類學(xué)家的研究證明：在不同文化環(huán)境熏陶下形成不同的文化心理與文化行為。文化環(huán)境對人的影響就如同自然環(huán)境對植物的影響?！伴偕茨蟿t為橘，生于淮北則為枳”“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”，說的是自然環(huán)境對自然物的影響，而“近朱者赤，近墨者黑”表明的則是環(huán)境之于人的意義?？鬃釉疲骸芭c善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所處者焉。”(王肅《孔子家語·六本》)人總是在一定的文化環(huán)境中生活，在一定的文化環(huán)境中成長，在一定的文化環(huán)境中學(xué)會(huì)待人接物、灑掃應(yīng)對、思維言說，并處理一切生活和工作事務(wù)；與此同時(shí)，也在一定的文化環(huán)境影響下形成自己關(guān)于自身和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，形成一定的理想、信念和信仰，概言之，形成自己的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。所以，思想政治教育作為一種培養(yǎng)人的思想觀念、理想信念的活動(dòng)，或者說，作為培養(yǎng)正確人生觀、價(jià)值觀和世界觀的活動(dòng)，不能無視文化環(huán)境對人的影響。反過來說，忽略文化環(huán)境對人的“教育”意義的思想政治教育，必然是不得要領(lǐng)的，既不可能取得實(shí)質(zhì)性的成效，也不可能鞏固教育的成果。

不僅作為思想政治教育對象的人深受文化環(huán)境的影響，就是思想政治教育這一特殊教化活動(dòng)本身也是在一定的“大文化”背景中展開的?！按笪幕北尘凹仁撬枷胝谓逃钠脚_(tái)與資源，也對思想政治教育活動(dòng)的效果具有制約性。思想政治教育自其產(chǎn)生之日起就一直試圖通過特定的教育活動(dòng)把自己融入日常文化之中，以達(dá)到對人們行為的導(dǎo)向作用。一般說，思想政治教育的目標(biāo)是高于現(xiàn)實(shí)文化“教化”要求。但是，如果脫離了現(xiàn)實(shí)的文化大環(huán)境，或者說，忽略大文化環(huán)境對人——亦即對思想政治教育活動(dòng)本身——的制約性，就難免流于孤芳自賞、自說自話的尷尬處境。思想政治教育自身發(fā)展的歷史一再表明，一種思想觀念，或者一種世界觀、價(jià)值觀和人生觀，只有融入現(xiàn)實(shí)的日常“灑掃應(yīng)對”的文化之中，成為“鄉(xiāng)規(guī)民約”，成為人們?nèi)沼玫牧?xí)慣時(shí)，才能真正地約束和導(dǎo)向人們的行為，才會(huì)有持久的效力。

四、社會(huì)主義思想政治教育文化“化”構(gòu)建的路徑

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前思想政治教育的核心工作和重要的任務(wù)，以下根據(jù)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求來說明思想政治教育文化化建構(gòu)的基本路徑。

1．構(gòu)建有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的制度文化環(huán)境

社會(huì)主義體制、制度既是社會(huì)主義制度文化的重要存在形式，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體。如果核心價(jià)值觀是社會(huì)體制制度的內(nèi)在靈魂，那么社會(huì)體制制度就是核心價(jià)值觀的外在表現(xiàn)；如果核心價(jià)值觀是社會(huì)制度構(gòu)建的“綱領(lǐng)”，那么社會(huì)制度就是核心價(jià)值觀的“踐行”。所以，從理論上講，核心價(jià)值觀和社會(huì)制度之間應(yīng)該有著高度的一致性：社會(huì)制度總是依據(jù)核心價(jià)值觀來設(shè)計(jì)建構(gòu)的，核心價(jià)值觀也只有外化為具體的制度才能真正成為深刻影響人們行動(dòng)的指南。

就思想政治教育層面來講，不僅思想政治教育是在一定的社會(huì)制度環(huán)境下運(yùn)行的，而且社會(huì)制度本身就是“教育者”，具有其他教育方式不可替代的特殊意義和作用。恩格斯指出：“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵5]社會(huì)制度是人們社會(huì)地位的“確證”，是人們之間利益關(guān)系的“表達(dá)”，因此，人們總是形成與一定的社會(huì)制度相一致的思想意識(shí)。社會(huì)主義制度真正實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，在社會(huì)主義制度下人們之間形成了新型的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)一，為形成社會(huì)主義的共同理想信念奠定了制度基礎(chǔ)。但是，社會(huì)主義畢竟是一項(xiàng)前無古人的偉大事業(yè)，在她的發(fā)展過程中也不可避免地出現(xiàn)某些方面特別是其運(yùn)行體制與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求相脫節(jié)的現(xiàn)象。三十多年的體制改革已經(jīng)取得了很大的成就，但我們還需要繼續(xù)堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，不斷推進(jìn)體制改革，使之成為彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的首要載體，從而成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者和培育者。

2．構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的風(fēng)俗習(xí)俗

風(fēng)俗習(xí)俗是某一地域或民族人們在其長期社會(huì)生活實(shí)踐中“約定俗成”的生活方式或曰“生活樣法”，往往具有強(qiáng)大的社會(huì)規(guī)范與教育意義，“風(fēng)俗在無數(shù)代人的相互承接過程中，形成一種具有社會(huì)意義的風(fēng)氣，并對某一社會(huì)群體中的所有成員發(fā)生影響”[6]。一個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗對人們行為的約束力和對人們的思想觀念的塑造力都是非常大的，“入鄉(xiāng)”須“隨俗”足已證之。風(fēng)俗習(xí)俗實(shí)際上是群體生活的“習(xí)慣法”，人們總是按照它來約束自己的行為，亦依據(jù)它來評價(jià)他人的行為。當(dāng)下很多傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)俗已經(jīng)發(fā)生了“變異”，甚至與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相對立。重構(gòu)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的風(fēng)俗習(xí)俗，就是讓風(fēng)俗習(xí)俗成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體現(xiàn)者，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為“鄉(xiāng)規(guī)民約”，成為朝夕熏陶和教育人們的日常文化環(huán)境。針對高校如何建設(shè)校風(fēng)學(xué)風(fēng)，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上明確指出：要堅(jiān)持不懈培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)廣大師生做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者。把高校建設(shè)成為安定團(tuán)結(jié)的模范之地。要堅(jiān)持不懈培育優(yōu)良校風(fēng)和學(xué)風(fēng)，使高校發(fā)展做到治理有方、管理到位、風(fēng)清氣正。

3．構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向的家庭美德、職業(yè)道德與公共生活準(zhǔn)則

一般地講，人的活動(dòng)主要分為家庭生活、職業(yè)生活和公共生活三大領(lǐng)域，相應(yīng)地，人們的活動(dòng)規(guī)范也主要是這三大領(lǐng)域的規(guī)范。建構(gòu)以核心價(jià)值觀為導(dǎo)向的家庭道德、職業(yè)道德與公共生活準(zhǔn)則就是要把人們的家庭生活領(lǐng)域、職業(yè)生活領(lǐng)域和公共生活領(lǐng)域都建構(gòu)成社會(huì)主義思想政治教育的場所，建構(gòu)成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活文化環(huán)境。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，也是人生教化的第一學(xué)校。雖然人生過程會(huì)經(jīng)歷不斷的變化，但家風(fēng)教化的“基因”性意義仍然至關(guān)重要。職業(yè)生活是現(xiàn)代人重要的生活方式，職業(yè)生活對人的塑造力同樣很大，以至于我們從一個(gè)人身上帶有的職業(yè)特征就可以判斷出他的職業(yè)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們休閑時(shí)間越來越多，空間越來越大，流動(dòng)越來越頻繁，公共領(lǐng)域成為人們生活的重要場所。公共生活領(lǐng)域的狀況也最能體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)的國民素質(zhì)和道德風(fēng)貌，因此公共生活準(zhǔn)則的建構(gòu)也愈來愈受到重視。家庭生活、職業(yè)生活和公共生活三大領(lǐng)域構(gòu)成人的全部生活形態(tài)，因此，構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基本內(nèi)容的家庭道德規(guī)范、職業(yè)道德規(guī)范和公共生活準(zhǔn)則，就是要建構(gòu)一個(gè)全方位、全過程的教育環(huán)境。毫無疑問，這對于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著任何其他方式都不能替代的地位和意義。

4．構(gòu)建以弘揚(yáng)正能量為導(dǎo)向的文藝風(fēng)尚

馬克思說藝術(shù)是人類把握世界的重要方式之一。如果說，科學(xué)是在真理與謬誤的比較中讓人們追求真理，道德是在善與惡的對立中教育人們揚(yáng)善抑惡，那么，藝術(shù)則是在美與丑的對立中引導(dǎo)人們棄丑崇美。藝術(shù)通過形象的塑造來展開美與丑的矛盾，訴諸生活化語言和生活化場景，所以有著最廣泛的受眾。就教育而言，藝術(shù)相較于其他文化教化方式，不僅具有“潤物無聲”之特點(diǎn)，而且“入人也深，化人也速”。由之可見，藝術(shù)是思想政治教育的一個(gè)重要的文化形式。因此，抵制“三俗”作品，弘揚(yáng)以正能量為導(dǎo)向的文藝風(fēng)尚，營造有利于社會(huì)主義思想政治教育尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的文化環(huán)境與社會(huì)風(fēng)氣就極為重要。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出，廣大文藝工作者要認(rèn)識(shí)自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任，努力創(chuàng)作更多無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。今天，文藝工作者以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為己任，創(chuàng)作出傳播正能量、弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神的優(yōu)秀作品，營造良好的藝術(shù)感化和教育環(huán)境就是他們的歷史使命和責(zé)任。

綜上，我們認(rèn)為，構(gòu)建全面的思想政治教育特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行所需要的文化環(huán)境，就是構(gòu)建習(xí)總書記所要求的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的生活情景和社會(huì)氛圍。

[1]習(xí)近平：《把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》，載《人民日報(bào)》，2014年2月26日。

[2]《習(xí)近平在全國高校思想政治工作會(huì)議上發(fā)表重要講話》，http://news.xinhuanet.com

[3]張岱年 方克立：《中國文化概論》，北京：北京師范大學(xué)出版社1994年版，第2頁。

[4]《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社2012年版，第92頁。

[5]《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社1995年版，第434頁。

[6]羅國杰：《倫理學(xué)》，北京：人民出版社1989年版，第185頁。

(責(zé)任編輯：王俊華)

2016-12-10

孫永魯，中國礦業(yè)大學(xué)(北京)思想政治教育學(xué)院博士研究生，主要研究思想政治教育； 李 娟，山西師范大學(xué)政法學(xué)院副教授，主要研究思想政治教育。