■ 竇暢宇 肖 峰

(華南理工大學 馬克思主義學院，廣東 廣州 510641；中國青年政治學院 中國馬克思主義學院，北京 100089)

信息時代的代際倫理與青年的代際義務

■ 竇暢宇 肖 峰

(華南理工大學 馬克思主義學院，廣東 廣州 510641；中國青年政治學院 中國馬克思主義學院，北京 100089)

代際倫理關涉前后代人的關系，其基礎是前后代人的差異性。信息化時代導致了人存在方式的變化，不同代人的信息化程度存在差異，代際關系隨即發(fā)生變化。熟練掌握信息技術從而信息化程度較高的青年人可以獲得更為豐厚的物質回報，也因此擁有了獨立的經(jīng)濟能力，從而使信息時代的資源和能力在代際間的分配方式發(fā)生了變化，打破了舊的代際秩序，提出了新的代際公正問題。信息技術也賦予了青年針對自身事務和社會事務的主體性地位，由此體現(xiàn)出新的代際平等。由于權利與義務具有相輔相成的關系，因此青年需承擔自身的代際義務，從“服從”前代人走向“反哺”前代人，維護代際關系的穩(wěn)定，以提升信息時代社會共同體的幸福程度。

信息時代 代際倫理 青年代際義務 代際公正 代際平等

作為現(xiàn)代化進程的固有內(nèi)涵和必經(jīng)階段，信息化社會的出現(xiàn)深刻影響了人的生活方式、存在方式和相互關系。然而，由于使用頻率和普及程度的不同，不同“代”的人受到信息技術的影響程度不同，從而“人的信息化”程度具有顯著的差別。對于伴隨著當代信息技術的發(fā)展而成長起來的被稱為“數(shù)字化一代”或“數(shù)字原住民”的當代青年而言，相比于中老年人，他們受到信息技術的影響更為深刻，其行為和思想也更深度地與信息化的社會及環(huán)境相融合。這樣的現(xiàn)實提醒我們，不同年齡層的人行為方式、思想活動和價值觀念可能存在差異，彼此在交往中可能遵循著不同的倫理原則，傳統(tǒng)的代際倫理在信息時代或許不再具有統(tǒng)一的有效性和約束力，以至于當今社會的倫理觀念在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、前代人與后代人之間的“斷裂”會表現(xiàn)得更為明顯。因此，不妨以作為“后代”的青年為支點，考察其與“前代”的代際關系，來理解代際倫理在信息時代的張力。

一、代際倫理的時代變遷

代際倫理是關于不同的世代之間如何“道德地交往”的哲學，它涉及代際交往實踐應當遵循什么樣的價值觀和道德原則等，所以它直接面對的就是代際關系問題。代際關系通常被認為是不同年齡的群體之間的關系。若以家庭為載體，代際關系以血緣關系來劃分，如祖輩、父輩、子輩之間的關系等；若以社群為載體，代際關系則是指世代差異，如典型的以20年為一代人的“60后”與“80后”、“70后”與“90后”之間的關系等。對于生活在同一時空中即可以親身在場地發(fā)生交往行為的每一代人而言，接觸的必要性和密切程度決定了前后代人之間的關系，一直以來都是家庭內(nèi)部和社會交往活動的重點。這種關系既是統(tǒng)一的也是相互對立的，即一方面是整合性和連續(xù)性的，如對文化世代相繼的傳承與延續(xù)，對約定俗成的倫理觀念的認同和身體力行；另一方面是分離性和斷裂性的，如舊的倫理觀念與現(xiàn)代生活方式發(fā)生矛盾。無論哪種，當代際關系發(fā)生變化時，代際倫理也會相應地發(fā)生變化。

對不同時期的代際交往實踐進行回溯會發(fā)現(xiàn)，在前信息社會(泛指傳統(tǒng)社會，即信息社會出現(xiàn)之前的所有社會形態(tài))中前后代人的代際關系較為平穩(wěn)，并不總是呈現(xiàn)沖突或者說沖突表現(xiàn)得并不普遍。當然由于古人的壽命遠不如今人長久，且女性在進入家庭之后可能“隱身”在男權社會背后等與今天完全不同的情況，導致代際倫理中的許多問題沒有來得及凸現(xiàn)。但更重要的是，由于傳統(tǒng)代際倫理的合法性與合理性，世代間的交往被約束在一整套既定的規(guī)則之中，如：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”(《論語·顏淵》)這種“君君，臣臣，父父，子子”的“綱常倫理”和相應的等級秩序是前信息社會中每一代人的集體記憶和自覺意識，也逐漸作為文化習俗或明文的道德規(guī)范被后代繼承下來，維系著社會的“超穩(wěn)定結構”，也規(guī)范著個體行為和代際關系，正如希爾斯所言，“傳統(tǒng)是秩序的保證”。

這也是米德稱之為“后象征文化”(postfigurative)的主要特征，即“未來是過去的重復”。處于這種社會中的長輩是有經(jīng)驗、有權力的人，掌握著全部的社會資源和生產(chǎn)資料，而由父輩管理和指導的年輕一代則是“長者身體與精神的后代，是長者的土地與傳統(tǒng)的后代……身份意識與命運意識都是不準改變的”[1]。從身份的差異而言，年輕人作為“后代”的身份與“前輩”的身份地位不同，這種身份的世代差異意味著后代在社會生活和家庭生活中的位置本身就是不同的，年輕人在代際中的位置決定了其無法擁有與長輩平等的權利；從習得知識的渠道而言，由于前信息社會中后代的人生經(jīng)驗與社會資源總是從長輩那里獲得，社會流動緩慢且前輩的經(jīng)驗總是夠用的，“成年人的過去就是每個新生一代的未來，他們早已為新生一代的生活定下了基調”[2]。基于這種不得不如此的固定的承接性的軌跡或“安排”，年輕一代也不得不處于被約束和被壓抑的境況之中，沒有意識也沒有能力在代際關系中取得主動權，對道德規(guī)范的態(tài)度只能做單向度的認同和接受，對擁有絕對權威的前輩則需要服從和敬仰。對年輕一代來說，代際倫理中最核心的問題就是“服從”。

然而，歷史不會永遠在同一文明層次上循環(huán)往復，代際關系及與之相適應的倫理觀念也是如此。當技術發(fā)展導致傳統(tǒng)社會及其生活方式的衰落以及信息社會及其數(shù)字化、網(wǎng)絡化生活方式的興起，隨著人類生存方式的變化，其交往模式也發(fā)生了新的變化，從而支配人們交往的倫理觀念也發(fā)生著變化，如“家本位”的綱常倫理就逐漸式微、“全球化”倫理與價值觀逐步興盛起來。較之以往，現(xiàn)代人的活動范圍不斷擴展，互聯(lián)網(wǎng)的普及擴大了人們的思想疆域，使其不再囿于地域的界限，可以接觸到來自全球的信息；移動終端的智能便捷令人隨時可以進入虛擬世界，從事交流或者進行消費。隨著個性與自由更容易在網(wǎng)絡世界中實現(xiàn)，自由選擇的權力和信息化在場的差異性被特別強調出來，從中可以發(fā)現(xiàn)社會價值觀更多地呈現(xiàn)出“個人本位”趨勢。這種信息化生存的技能率先由青年一代掌握，然后逐步擴散到所有人，使社會的人由此邁入生存方式信息化的進程。伴隨這一進程的展開，社會也逐漸過渡為“前象征”文化模式(prefigurative)，這種文化模式的典型特征是代與代的經(jīng)驗和經(jīng)歷存在著越來越大的差別。正如米德斷言：“現(xiàn)在由于世界上的所有人突然都成了電子通訊網(wǎng)絡中的一部分，因而各地的青年人都共享著一種經(jīng)驗，這是老年人未曾有過的或將不會再有的經(jīng)驗。老一代的人從年輕人生活在相續(xù)出現(xiàn)的變化中的、史無前例的經(jīng)驗里決不會再看到有重復的現(xiàn)象出現(xiàn)，這種代與代之間的斷裂是全新的：它是全球性的、帶有普遍性的。”[3]

因此，前后代人的年齡差異所折射的生活經(jīng)歷上的差別，不再像先前那樣，年長者可以為年輕人提供摹本和參照，而是在是否能融入新生活方式上形成了一種與年齡成反比關系的狀況?？梢哉f近二三十年來與信息技術同時成長起來的青年，計算機和網(wǎng)絡就像空氣和水那樣對他們是再熟悉不過的身邊之物，甚至就是他們身體的一部分，所以他們都基本進入了“信息化生存”的狀態(tài)；而年長者則沒有這樣的經(jīng)歷和優(yōu)勢，他們需要從前信息社會“移民”到信息社會，不可避免地有一個重新學習和適應的問題，其中就包括不得不求助于后輩以更快地學習信息時代的經(jīng)驗，適應這個信息技術突飛猛進的社會，即使如此，也可能遠不如年輕一代對數(shù)字化生活方式如魚得水般的適應。

由于年長者和年輕人所生活的“主導時代”(前者為前信息社會，后者為信息社會)不同，這些時代給他們留下的精神烙印也不同，使得前后代之間在價值觀念、行為方式上的差異就愈發(fā)顯現(xiàn)，通常所謂“代溝”在信息時代就表現(xiàn)為代際間的“數(shù)字鴻溝”，就反映出對信息技術和信息文明的生活方式在融入程度上的巨大差異，進而也體現(xiàn)出前信息社會的倫理觀念與信息時代人的生活方式之間出現(xiàn)了斷裂，相應地前后代的代際關系也進入到一個新的狀態(tài)。從后代的角度看，他們在今天有更強的能力要求平等。由于信息社會是知識主導的社會，由此信息時代中專業(yè)和技術階層逐漸成為職業(yè)主體，且知識創(chuàng)新成為社會發(fā)展的主要動力，所以當更富創(chuàng)新能力的青年步入信息社會的活動舞臺之后，新的時代特征就賦予青年群體和年長者的代際關系以新的內(nèi)涵，即他們對年長者不再僅僅是“服從”，同時也要“反哺”甚至“引領”。

前代人在使用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息技術的影響下，其思想較之過去也更民主和開明，可以與后代人平等地相處，不再要求后代延續(xù)自己的生活軌跡，不再看輕后輩的創(chuàng)新意識，而是從青年人在推進信息技術革命和信息化建設中的主干作用中，意識到向他們學習的重要性。這是整個社會文明程度提高和民主意識加強的表現(xiàn)，也可以看作是前代人的話語權威被新技術解構的必然結果。

從服從傳統(tǒng)倫理觀到引領新文化，從被前代人約束到與前代人平等，可以發(fā)現(xiàn)青年在代際關系中的這些變化與當代信息技術的發(fā)展關系密切，是信息技術革命引起了社會共同體成員的經(jīng)濟地位變化和時代文化變遷的共同結果。這無疑也引起了代際倫理的變化，即信息時代的代際公平與代際平等的問題。

二、信息時代青年的優(yōu)勢及代際關系的新型不平等

信息時代的代際倫理改變的客觀根源首先在于前后代的經(jīng)濟地位上，即因為年輕者的技術優(yōu)勢而導致前后代在獲得資源和勞動產(chǎn)品時的不均衡，由此引發(fā)社會地位的新型不平等。一般來說，參與分配的權利來源于對生產(chǎn)資料的所有權，也即人在社會生產(chǎn)中的位置。與前信息社會相比，信息社會中代際間的“資源流向”似乎發(fā)生了轉向。如今生產(chǎn)資料、開發(fā)與使用新產(chǎn)品的技能和掌握未來的能力(隱性資產(chǎn))等原本由前代人占有的優(yōu)勢資源，現(xiàn)在和未來將更多地為年輕的后輩所擁有，前代人需要借助年輕人的幫助以適應新的技術操作和社會環(huán)境?？梢哉f技術給予了青年更為豐厚的物質回報，具有這一技術能力的青年因此擁有了獨立的經(jīng)濟能力，也在事實上脫離了“前代”的經(jīng)驗和生活軌道。

縱觀全球歷史，技術一直是推動社會發(fā)展的強勁動力，“社會能否掌握技術，特別是每個歷史時期里具有決策決定性的技術，相當程度地塑造了社會的命運?！盵4]信息技術的出現(xiàn)佐證了卡斯特的這一結論：通過信息技術，世界范圍內(nèi)產(chǎn)業(yè)結構升級，并產(chǎn)生了新的知識、新的文化，也建構了信息時代的文明。根據(jù)米德的理論，過去出生并長大的人都是信息文化的移民，“就像第一代移民一樣，所學過的技巧和價值在這個信息的時代，僅得到部分欣賞”[5]。前代人“就像以前那些進入新土地的先驅者那樣，缺乏有關新環(huán)境的知識”[6]。他們在社會生產(chǎn)中的地位發(fā)生變化，適應新環(huán)境的能力不足，經(jīng)濟地位也隨之下降。生產(chǎn)力引發(fā)產(chǎn)業(yè)的轉型使得以往的相對固化的職業(yè)階層發(fā)生了分化，一些新職業(yè)不斷產(chǎn)生，一些傳統(tǒng)職業(yè)卻不斷退出，生產(chǎn)者的關系也因此改變，某些傳統(tǒng)行業(yè)老一代的技術權威不再風光。

如同《數(shù)字化生存》中所言：“當我們?nèi)找嫦驍?shù)字化世界邁進時，會有一群人的權利被剝奪，或者說他們感到自己的權利被剝奪了。如果一位50歲的煉鋼工人丟了飯碗，和他那25歲的兒子不同的是，他也許完全缺乏對數(shù)字化世界的適應能力?！盵7]與此相反，假如一位熟悉計算機技術或者編程技術的員工被裁員，至少他還熟悉信息化的世界，并且擁有隨時可以轉換職業(yè)的技能。擁有信息技術技能的知識型勞動者逐步成為信息時代社會生產(chǎn)和管理運作的主體，其工作的自由度和勞動的強度都有明顯變化。

因此，在這樣的技術時代青年群體的力量在社會生產(chǎn)中愈發(fā)不可忽視。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)與金融業(yè)等與信息技術密切相關的行業(yè)，青年已經(jīng)成為主力軍。從年齡來看，信息網(wǎng)絡用戶整體呈現(xiàn)出“青少年化”的趨勢。截至2016年6月，我國網(wǎng)民以10-39歲群體為主，占網(wǎng)民整體的74.7%[8]，尤其是IT技術人員中的年輕人遠多于年長者，包括知名的IT行業(yè)創(chuàng)業(yè)明星如馬云、馬化騰、“微信之父”張小龍、小米創(chuàng)始人雷軍等，更有信息產(chǎn)業(yè)的先行者比爾·蓋茨、喬布斯等，都是年輕時敢想敢干、獨具慧眼而獲得成功的先例。

由此可見，更能熟練掌握信息技術的是青年而不是具備更多傳統(tǒng)社會生活經(jīng)驗和資歷的年長者占據(jù)了大多數(shù)新興產(chǎn)業(yè)中收入豐厚的高技術崗位，青年不但占據(jù)了信息行業(yè)的大多數(shù)工作職位，而且也是信息技術的主動推動者。處于信息浪潮潮頭的青年在社會的技術結構以及由此決定的經(jīng)濟結構中獲得了優(yōu)勢，他們不再是傳統(tǒng)社會中被約束的客體，而是擁有了一定的主體地位；青年自我意識及能動性的上升，也同從前個體依附于群體、個體意識束縛于傳統(tǒng)倫理的情況有很大區(qū)別。

柏拉圖認為正義即是各盡其職。如今青年不再唯“經(jīng)驗”論、唯“前輩”論，不再單純地服從傳統(tǒng)倫理的規(guī)訓，因為知識和經(jīng)驗更多的來自于他們自己而不是前代。與過去相比，目前的分配方式可以說是一種基于技術本位的“正義革命”，也就是說，這種轉變并非來自人為的力量，而是源自不可阻擋的技術發(fā)展所導致的分工變化，進而是分配規(guī)則的改變和新的分配規(guī)律的建立。信息時代的資源和能力在代際間的分配方式變化打破了舊的代際秩序，并走向新的代際公正。

三、信息時代青年與前代人之間的新型代際平等

代際平等意味著在場各代不論年齡層次，平等地享有社會事務和個人事務的參與權。我們知道，平等觀念是一種社會歷史的產(chǎn)物，其前提是人身自由與意識獨立。正如古希臘的公民指城邦內(nèi)的成年男子，并不包括奴隸、女性、孩子和外邦人，奴隸甚至沒有人身自由，所以公民平等并非是所有人的平等；即使在封建社會中女性和孩子也無法與成年男性共享平等權，因此，在前信息社會中的青年依附于家族長者并作為他們眼中的“他者”，并沒有享受同樣的平等權利。

個人需要在社會共同體中生存，傳統(tǒng)代際倫理是“家本位”的，強調各代之間的人身依賴、情感依賴，因此，傳統(tǒng)倫理強調個人服從于集體，長幼尊卑有別，德高望重的老人而非青年擁有針對個人事務和社會事務的話語權。所以，盡管青年內(nèi)在具有反叛性、革命性等特點，本身蘊含著對既有倫理價值觀懷疑、抵抗和尋求改變的因素，但他們對倫理習俗的反抗大多以悲劇告終。如今，信息技術提供的生活模式和話語空間已不同于過去，隨著現(xiàn)代化、信息化的發(fā)展，人的生活范圍極大擴張而非像祖輩們那樣偏安一隅，尤其是大量年輕人被城市化、大都市化甚至全球化推動著，他們離開故土成為現(xiàn)代社會的一員。更值得注意的是信息時代的一種趨勢——虛擬實踐中人類甚至呈現(xiàn)出“原子化”“零散化”的狀態(tài)，從前的共同體趨于解散，很大程度上憑借個人興趣與需求建立了新的更為復雜多樣的共同體模式。

因此，盡管信息技術建設的是“虛擬社會”，但卻為青年提供了“真實的”表達自我意識的空間，提供了滋生大眾文化的土壤和分化、消解、重構社會話語權的可能性，使青年更加意識到自己的獨立性。這種虛擬空間中的活動雖然是面對屏幕操作的，是存在于網(wǎng)絡社會的，但是仍然可以產(chǎn)生真實的效果，在很大程度上也建構了他們的思維方式。青年接受知識與獲得經(jīng)驗的方式與前代人并不相同，兩代人甚至處于不同的世界。青年自己選擇建立的網(wǎng)絡共同體、線下共同體，通過在網(wǎng)絡或自媒體上發(fā)出自己的聲音來參與公共事務，這是信息技術賦予每個人的權利，這種力量也足以對造就新型代際關系產(chǎn)生巨大的影響。凡此種種，前信息社會中青年在身體和意識上的不自由與不平等在信息時代逐漸消失。

如果將社會分為信息的富有者和信息的貧窮者兩類群體，那么當今青年與其前代的地位無疑發(fā)生了改變。較之更深地融入網(wǎng)絡信息世界中的青年人來說，老一代不再是信息的富有者，而掌握了大量信息的后代人現(xiàn)在可能擁有更多信息資本。作為時代先鋒、消費先鋒和創(chuàng)新先鋒，青年在文化變遷和文明建設進程中的貢獻越來越大，青年也愈發(fā)能夠作為一個相對獨立的、具有充分自我意識的社會群體而得到社會認同。如今獲得相對充分的自主權力的青年是社會中最活躍、可塑性最強的群體，且常常引領時尚消費的潮流，對高科技信息產(chǎn)品的敏感性也最強。伴隨這一過程，“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”[9]。

一種使用語言的方式就是一種思維方式，語言表達方式的區(qū)別導致前后代人觀念的差異。正如薩丕爾-沃爾夫的“語言決定世界觀”假說，維特根斯坦也曾提出：“語言以不同方式人為劃分對現(xiàn)存事物不斷涌現(xiàn)和流動的意識?！盵10]在現(xiàn)代化進程中成長的青年，其平權意識、自由選擇的要求之強烈遠遠超出其前輩的想象力和承受力，比如后代尤其反對“家長制”的行為，不滿于個人前途的“被規(guī)定”，自主創(chuàng)業(yè)者日趨增多，強調自我享有追求自由的權利。又比如，前后代的消費觀念也大為不同，當代青年生活在經(jīng)濟繁榮的時代，消費能力的提高和商品的豐盛開啟了禁錮多年的消費欲望，可以說與多年辛苦操勞的中老年人相比，如今青年們不再視禁欲和節(jié)儉為道德追求，而認為追求舒適和享受才更具有道德合法性。

青年與前代人之間的新型代際平等在信息時代得到了彰顯。生活環(huán)境的改變和青年在個人與社會事務中自主性的增加為青年充分地表達自我提供了可能性，青年的價值觀和行為方式也相應地顯示出符合信息時代的道德標準，從而使前后代人的倫理觀念出現(xiàn)差異，這難免會造成代際的沖突和矛盾。因此，信息時代也需要建立一種新的適宜的代際平等：不能依賴高壓統(tǒng)治，也不能依賴傳統(tǒng)道德規(guī)范，而是基于自由原則和平等原則，寬容地給予每個人包括青年自由選擇的權利。與此同時，由于從年齡上被稱之為“青年”的“數(shù)字化一代”將在未來成長為社會的中堅力量，他們的行為方式代表著社會發(fā)展的趨勢和主流，如同托夫勒所指出的：“數(shù)字英雄或者技術精英們占據(jù)了信息空間的制高點、話語權，巧妙地發(fā)出自己的聲音，也或許更方便地根據(jù)自己的利益訴求左右與論，影響社會制度和法律的制定走向?！盵11]這就使得信息匱乏者們的生存狀況成為更需要關注的對象，這是走向信息社會的人際和諧與公平正義所不能忽視的方面。

四、青年在信息時代的代際義務

倫理的目的是增加人的福祉，內(nèi)在地包含著代際關系的良好。代際公正與代際平等作為代際倫理的內(nèi)在要求，也需要代際交往活動與之相適應。信息社會中，健康、適宜的代際交往應是前后代在意識獨立、人格獨立的基礎上建立的代際權利與代際義務相一致的關系；并不存在完全獨立的某一代人，也不存在某一代對其前后代只有權利而不負有義務的情況。代際倫理在外在形式和內(nèi)在價值取向兩方面，為青年的代際義務提供了前提和依據(jù)。

就外在的形式而言，義務通過規(guī)定“應當”為行為提供了道德規(guī)范。出生年代的先后決定了長幼的序列，因此，前代出生的人對后代有撫養(yǎng)、教育的義務，后代出生的人對前代人有尊重、服從、贍養(yǎng)的義務，這并不是人們的自主選擇，而是在未經(jīng)選擇的前提下就已經(jīng)被倫理關系所賦予、規(guī)定的。從權利與義務的關系角度來看，前輩對于后代的義務顯而易見，無論是以功利主義視角即從人的自我保存的需要，或者從道德主體的目的出發(fā)，即“不把他人當作手段而總要把他當作目的本身”來看，都將得出“保護后代”的結論。在過去，前代人享有決策權和教導后代的義務，后代享有被保護的權利和服從的義務，這是一種權利和義務之間的平衡。隨著日新月異的信息時代中前代人已無法提供足夠的教導的出現(xiàn)，后代人卻已經(jīng)超越了既有經(jīng)驗而成為新技術、新文化的先驅和探索者，他們或許不再需要傳統(tǒng)的“保護”而反倒是成為了父輩、祖輩適應新社會方面的老師?！胺聪蛏鐣崩碚撝赋觯骸霸诩彼俚奈幕冞w時代，年長一代將向年輕一代進行廣泛的文化吸收?！盵12]如今的年輕一代在信息技術、語言風格和道德觀念等方面為前代人適應信息時代提供了輔助抑或指導。對于青年而言，他們不再是被動的倫理客體，信息技術賦予他們與前代人同樣的平等權和自由權，甚至是更強大的信息能力和掌控未來的能力。因此，青年應更深刻地理解自己的義務，擔負自己“反哺”前代的責任并處理好與前代人的代際關系。

人并非是孤立的自然存在，而是“社會關系的總和”。人們彼此直接或間接地發(fā)生聯(lián)系，每個人同時被嵌入社會結構中以各種社會共同體的方式存在著。每個人都理應承擔各自的責任，在家庭關系、職場關系或其他社會關系中遵循一定的道德原則，形成彼此配合、相互協(xié)作的關系。盡管這已經(jīng)不僅僅是道德上的要求，也有制度上的因素，但并非與倫理問題完全沒有關系，從這個角度看，人們應盡的義務似乎也可以說是需要他扮演好的社會角色。

從更廣泛的意義上說，每一代人在社會發(fā)展過程中都屬于“中介”的角色，因而也承擔著“承上啟下”的義務，如前代人付出辛勞建設家園，為后代人提供了生活的空間，后代人則有義務以前代人創(chuàng)造的經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)環(huán)境為基礎，繼續(xù)創(chuàng)造人類文明，將其推向更高的水平。青年群體總被認為是有活力、有創(chuàng)新追求甚至是理想主義的代表，是未來的希望。當然，我們所說的“年輕”，其含義在今天不僅僅是指生理年齡，還包括心理狀態(tài)和行為能力，如快速應對世界變化的能力，持續(xù)學習的能力，則尤其是利用信息技術構建更舒適的生活的能力等。因此，即使是年長者也可以借助信息技術生活得更好，從而“煥發(fā)出青春”的狀態(tài)。但無論從哪種意義上說，至少“年輕”的特質或相關的能力與狀態(tài)，是現(xiàn)代人融入信息文明的主導因素，在這個意義上，信息化的全面推進，有賴于青年群體或人的青年特征來發(fā)揮其“引領”的作用。

就內(nèi)在的價值取向而言，如何面對前后代的關系是青年倫理觀念和倫理行為的價值選擇。如無私、仁愛等“善”的美德或是暴虐、自私等“惡”的品質。承擔義務，往往體現(xiàn)了一種心理上的和精神上的情感需求。因為承擔責任體現(xiàn)了行為的一種無私性，青年若以積極承擔責任的方式表現(xiàn)出對代際關系的重視和維系，就應揚棄向前代人“自私地索取”或“單純的享受”這種要求自己話語權的單向度的權利觀。從價值論上看，這是比遵守道德規(guī)范更高層次的體現(xiàn)，是一種高尚人格的體現(xiàn)。因此，代際義務也體現(xiàn)了青年作為道德主體的一種“美德”，它表明不僅僅是倫理道德要求青年這樣做，更是出于青年內(nèi)心對前代人的情感和內(nèi)心向善的需要。

這還是基于維系代際關系穩(wěn)定的需要，是出于感恩的熱忱，即基于“他人是目的而不是手段”的道德認知?？鬃拥摹凹核挥鹗┯谌恕奔仁且环N道義論的必須，也是一種美德。面對非同代人，如果過分操勞，“有所作為”地將自己的觀念加之于他人，以自己習以為常的道德標準來要求他人，滿足自身的愿望，顯然并不一定合適；我們可以采取“有所不為”的態(tài)度，理解并分享他人不同的倫理觀和生活方式，同時有意識地摒棄與現(xiàn)時代不再適合的舊觀念。另一種更大的可能性是人們尤其是年長的一代并沒有辦法改變他人的某些觀念。因為他們對于既有價值觀的認同形成于已經(jīng)消逝的時代，在時過境遷的今天看來就像與生俱來的印記，通常不會因為后來環(huán)境和輿論等改變而變化。這就要求青年以寬容且感恩的心態(tài)，與前代人從“對抗”走向“對話”，通過“協(xié)商”來重建信息時代的倫理秩序，從而維護家庭和社會的穩(wěn)定。正如斯賓諾莎的“恩情論”所指出的那樣：“感恩或謝忱是基于愛的欲望或努力，努力以恩德去報答那曾經(jīng)基于同樣的愛的情緒，以恩德施諸我們的人”[13]。

當然，如果更進一步從解決問題的動機看，在代際交往中由于血緣親情或者理性、同理心等，人們彼此互相讓步與關愛，相當于把行動道德標準的制定問題擱置了。米德申明“真正的交流應該是一種對話”，既然青年和其前代人有了平等的地位，對話就可以進行，所以前后代進行協(xié)商是可能的，雖然現(xiàn)在掌握社會經(jīng)濟資本的還主要是20世紀五六十年代前后出生的群體，但無論誰僅僅憑借一成不變的傳統(tǒng)經(jīng)驗都無法走向未來，信息社會發(fā)展的可能性更多地掌握在與信息技術具有內(nèi)在同一性的當代青年手中。青年與前輩所組成的應是代際間的“命運共同體”，為了走向更加幸福、和諧與美好的未來，年輕人和年長者需要共同依據(jù)適宜的道德哲學來建構信息時代的代際倫理和與之相應的道德規(guī)范。

[1][2][3][5][6]M·米德：《代溝》，曾 胡譯，北京：光明日報出版社1988年版，第21、21、66、72、73頁。

[4]曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡社會的崛起》，夏鑄九 王志弘等譯，北京：社會科學文獻出版社2001年版，第8頁。

[7]尼葛洛龐蒂：《數(shù)字化生存》，胡 泳 范海燕譯，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?997年版，第257頁。

[8]中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心：《第38次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，http://www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg

[9]《馬克思恩格斯全集》(第46卷上冊)，北京：人民出版社1979年版，第494頁。

[10]維特根斯坦：《維特根斯坦全集》(第8卷)，涂紀亮譯，石家莊：河北教育出版社2003年版，第14頁。

[11]阿爾文·托夫勒：《力量的轉移——臨近21世紀時的知識、財富和暴力》，劉炳章譯，北京：新華出版社1996年版，第22頁。

[12]周曉虹：《試論當代中國青年文化的反哺意義》，載《青年研究》，1988年第11期。

[13]巴魯赫·德·斯賓諾莎：《倫理學》，賀 麟譯，北京：商務印書館1983年版，第161頁。

(責任編輯：王俊華)

2016-12-18

竇暢宇，華南理工大學馬克思主義學院博士研究生，主要研究信息倫理； 肖 峰，中國青年政治學院中國馬克思主義學院教授，華南理工大學博士生導師，主要研究哲學。

本文系國家社科基金重點項目“信息文明的哲學研究”(課題編號：13AZD095)的階段性研究成果。