吳海濤

（青海省博物館，青海 西寧 810001）

淺談博物館對(duì)民俗文物的保護(hù)和利用

吳海濤

（青海省博物館，青海 西寧 810001）

民俗文物作為我國(guó)珍貴文化遺產(chǎn)的組成部分，長(zhǎng)期以來(lái)由于其“大眾化”的特點(diǎn)未能得到人們的高度重視，造成民俗文物沒(méi)能得到很好的保護(hù)和利用，特別是隨著社會(huì)的進(jìn)步及現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，一些民俗文物正在快速消失。博物館作為文物收藏、研究、展示的窗口應(yīng)及時(shí)承當(dāng)起自己的責(zé)任，充分重視對(duì)民俗文物的保護(hù)與利用。本文基于以上因素，對(duì)現(xiàn)階段博物館對(duì)民俗文物的保護(hù)和利用進(jìn)行剖析。

博物館；民俗文物；保護(hù)；利用

在社會(huì)各界對(duì)民俗文化及文物予以高度重視的背景之下，博物館若想向著時(shí)代的潮流發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展目標(biāo)，就需要將保護(hù)民俗文物以及弘揚(yáng)民俗文物作為工作開(kāi)展的核心內(nèi)容之一，從根本上提升民俗文物的魅力展現(xiàn)民族文化精神。從很大程度上來(lái)說(shuō)，通過(guò)保護(hù)和利用民俗文物能夠集中體現(xiàn)社會(huì)的公眾效益，還能夠進(jìn)一步弘揚(yáng)我國(guó)的民族文化。

一、民俗文物的相關(guān)概述

（一）民俗文物的概念

在大眾的普遍意識(shí)里，文物就是歷史遺留下的產(chǎn)物，并只將其劃分為歷史文物、民族文物等，缺乏了關(guān)于民俗文物的概念，對(duì)其重要性更是知之甚少。由此可見(jiàn)，雖然民俗文物一直存在于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程之中，但是由于大眾對(duì)其特征及涵蓋內(nèi)容的不了解，經(jīng)常將其與民族文物相混淆。同樣這也反映出了現(xiàn)階段博物館對(duì)于民俗文物的保護(hù)以及利用工作上存在著一定問(wèn)題[1]。

那么何為民俗文物呢？顧名思義，就是能夠反映和承接民俗的文物。俗，從“人”從“谷”。先民多穴居山谷，形成了習(xí)俗。《說(shuō)文解字》說(shuō)：“俗，習(xí)也”；《周禮·大司徒》疏說(shuō)：“俗，風(fēng)俗也”；《荀子富國(guó)》注說(shuō)：“俗，謂民之風(fēng)俗也”；《呂覽·長(zhǎng)攻》注說(shuō)：“俗，常也”，可見(jiàn)“俗”的意義與“習(xí)”字相近或相通，所以，民俗可以簡(jiǎn)單概括為民間流行的風(fēng)俗、習(xí)俗，它是一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在歷史長(zhǎng)河之中，在進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐、集體活動(dòng)和社會(huì)生活時(shí)所產(chǎn)生的具體一定意義的重復(fù)性動(dòng)作，而這種重復(fù)性的動(dòng)作經(jīng)常會(huì)體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、宗教及游藝方面，并逐漸形成世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)。因此從一定角度上說(shuō)，民俗包含了人類(lèi)生產(chǎn)生活中的全部信息。而文物主要指的是能夠切實(shí)地反應(yīng)出歷史中各時(shí)代、各地區(qū)生活實(shí)際的客觀存在的實(shí)物。鑒于以上因素，對(duì)于民俗文物的本質(zhì)也可想而知，即與人類(lèi)社會(huì)生活內(nèi)的民俗息息相關(guān)，并且能夠反映出當(dāng)時(shí)人類(lèi)生活特色的實(shí)物。

（二）民俗文物的價(jià)值體現(xiàn)

民俗起源于人類(lèi)社會(huì)群體生活的需要，在各個(gè)民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為人民的日常生活服務(wù)。民俗就是這樣一種來(lái)自于人民、傳承于人民、規(guī)范于人民，又深藏于人民的行為、語(yǔ)言和心理中的基本力量。

民俗文物作為我國(guó)珍貴文化遺產(chǎn)的組成部分，同樣存在著其固有的特征屬性，與其他種類(lèi)的文物在本質(zhì)上具有一定程度的差別。在民俗學(xué)的角度中，民俗不僅僅體現(xiàn)在當(dāng)代或現(xiàn)代的人文風(fēng)俗，更包括古代時(shí)期的民俗文化，而在此階段中所產(chǎn)物的物品，就能夠被當(dāng)作是民俗文物。事實(shí)上，在現(xiàn)階段存在的一些歷史文物及民族文物其實(shí)也是屬于民俗文物的一個(gè)分支。由此可見(jiàn)，民俗文物與其他文物其實(shí)從本質(zhì)的關(guān)系上來(lái)說(shuō)，是存在共同性的，因此絕不能將其孤立，且否認(rèn)其自身價(jià)值，這種做法既不符合歷史的發(fā)展事實(shí)，同時(shí)對(duì)于當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的總體需要也是相悖的[2]。

我國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史民俗傳統(tǒng)的國(guó)家，在我國(guó)境內(nèi)土生土長(zhǎng)的各民族中，都有廣大人民群眾創(chuàng)造的各類(lèi)民俗文化，并代代傳承。這些民俗不僅豐富了人們的生活，還增加了民族凝聚力。更重要的是，民俗文物與人們的日常生活息息相關(guān)，通過(guò)對(duì)其深入研究能夠很大程度上了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。

二、博物館與民俗文物的保護(hù)

青海屬于多民族聚居的省份，具有較強(qiáng)的民族特色，且不同的民族都擁有本民族的民俗文物。但隨著社會(huì)的進(jìn)步及現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，各民族交融的深入，人們的生活習(xí)慣正在慢慢地發(fā)生改變，一些傳統(tǒng)的風(fēng)俗發(fā)生改變甚至消失，與之對(duì)應(yīng)的民俗文物也不能較好地保存下來(lái)。因此如若不及時(shí)針對(duì)此類(lèi)民俗文物加以保護(hù)，不僅會(huì)使其逐漸消失在時(shí)代的流逝當(dāng)中，對(duì)于青海的社會(huì)發(fā)展也產(chǎn)生了一定的阻礙，起到了十分不利的滯后作用?？v觀民俗文物的保護(hù)歷史，由于受到社會(huì)因素的影響，很多珍貴的民俗文物已經(jīng)逐漸消失在文物保護(hù)工作者眼前。盡管當(dāng)時(shí)對(duì)這些民俗文物進(jìn)行了搶救性的保護(hù)措施，但得以完整保存的文物也僅是一小部分而已[3]。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國(guó)民的生活環(huán)境以及消費(fèi)水平有了顯著的增長(zhǎng)，然而由于各領(lǐng)域過(guò)于重視經(jīng)濟(jì)利益最大化的發(fā)展目標(biāo)，最終導(dǎo)致對(duì)民俗文物的保護(hù)工作較為忽略，進(jìn)一步地阻礙了民俗文物保護(hù)工作的發(fā)展進(jìn)程。另外，由于民俗文物產(chǎn)生于生活，存在于生活，人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常能看到、能接觸到，其“大眾化”的特點(diǎn)明顯，因而往往忽視了保護(hù)問(wèn)題。因此鑒于此種情況，現(xiàn)階段的博物館應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)民俗文物的統(tǒng)一管理與保護(hù)，充分利用社會(huì)的宣傳力度，強(qiáng)化人們保護(hù)民俗文物的意識(shí)，讓其了解到保護(hù)文物的必要性以及重要性，最大限度地提升現(xiàn)代國(guó)民對(duì)于民俗文物的新認(rèn)知，并將這種保護(hù)性質(zhì)工作理念堅(jiān)決地貫徹落實(shí)到日常工作中的各個(gè)角落。

而對(duì)于博物館自身而言，對(duì)于民俗文物的保護(hù)可以從根本上劃分調(diào)查與征集工作。但就目前的調(diào)查與征集工作的發(fā)展進(jìn)程而言，其自身艱苦、復(fù)雜且需要耗費(fèi)大量的時(shí)間及精力的特征是固有的，因此這不僅是需要某個(gè)省市博物館獨(dú)自的奮斗，更需要全國(guó)范圍內(nèi)博物館工作者的共同努力。青海民族眾多，地域遼闊，就目前青海省博物館的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，要在館藏文物的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)民俗文物保護(hù)力度，要深入到青海偏遠(yuǎn)地區(qū)與農(nóng)村，深入到少數(shù)民族的地區(qū)開(kāi)展保護(hù)工作。在調(diào)查與征集工作的過(guò)程中，不能僅將目光放在民俗文物的時(shí)代、屬性以及外觀是否完整及精美的角度上，更要注重文物所體現(xiàn)的歷史價(jià)值，利用前瞻性的發(fā)展眼光，觀察實(shí)物自身是否具有保護(hù)的意義[4]。與此同時(shí)，在對(duì)民俗文物進(jìn)行調(diào)查或征集的過(guò)程中，不能僅重視實(shí)物的，還要注意了解文物的實(shí)用性功能與其身上的歷史故事，做好相關(guān)的記錄工作，并與民俗文物一起要妥善保存，以有效規(guī)避因?qū)ξ奈锏挠猛静簧趿私怍[出笑話的問(wèn)題。此外，為順應(yīng)當(dāng)前的時(shí)代背景，民俗文物保護(hù)工作中所生成的各種數(shù)據(jù)以及信息資源也要積極地應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)加以更全面且系統(tǒng)的管理。

三、博物館與民俗文物的利用

從民俗學(xué)的角度來(lái)看，民俗文物不僅可以充分地體現(xiàn)過(guò)往的人文風(fēng)俗，更能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的歷史發(fā)展進(jìn)程，具有非常重要的意義。因此對(duì)于博物館的工作人員而言，積極地利用民俗文物的歷史價(jià)值，能夠有效地向游客展現(xiàn)文物的價(jià)值屬性，具體可以從幾下幾個(gè)方面著手：

首先，博物館的相關(guān)研究人員可以通過(guò)對(duì)其的研究，得到重要而且珍貴的歷史信息，不僅如此，由于獲取到民俗文物的途徑都是通過(guò)博物館相關(guān)人員的努力得來(lái)的，因此作為第一手資料，其自身的優(yōu)勢(shì)與價(jià)值往往會(huì)使博物館自身能夠擁有更多的展覽資源，進(jìn)而吸引到更多的游客前來(lái)參觀[5]。

其次，博物館作為具有服務(wù)性質(zhì)的場(chǎng)所，通過(guò)有效地利用民俗文物也可以讓大眾更為直觀地了解到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民俗文化。與此同時(shí)，博物館也可以針對(duì)民俗文物的不同時(shí)期和不同特點(diǎn)進(jìn)行分類(lèi)式的展覽，并可以結(jié)合先進(jìn)的科技技術(shù)，利用影像及視頻資料向大眾展示民俗文物的真實(shí)用途，從而激發(fā)起大眾對(duì)于民俗文物的熱愛(ài)以及保護(hù)的意識(shí)。除此之外，博物館還可以采用更加靈活的方式，在展覽的過(guò)程中，讓大眾積極地參與到民俗活動(dòng)之中，以此活躍氛圍，讓大眾在輕松愉快的環(huán)境中，對(duì)于民俗文物以及民俗文化擁有更加深刻的了解，進(jìn)而為推動(dòng)博物館自身全面的發(fā)展發(fā)揮出積極的作用[6]。

四、總結(jié)

總而言之，民俗文物集中體現(xiàn)了我國(guó)悠久民族文化歷史的客觀存在，不僅反映了當(dāng)?shù)馗髅褡宓拿袼兹宋?，更為本地區(qū)進(jìn)一步夯實(shí)自身經(jīng)濟(jì)在社會(huì)市場(chǎng)總體經(jīng)濟(jì)中的重要地位奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，現(xiàn)階段的博物館對(duì)于民俗文物加以保護(hù)與充分利用的工作成為了必然開(kāi)展的工作趨勢(shì)。不僅如此，為了更好地推動(dòng)博物館自身的平穩(wěn)發(fā)展，文物工作者更應(yīng)在實(shí)際工作中積累經(jīng)驗(yàn)并吸取教訓(xùn)，利用創(chuàng)新的宣傳模式，強(qiáng)化大眾對(duì)民俗文物的保護(hù)意識(shí)，進(jìn)而不斷推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的構(gòu)建。

[1]胡順江.淺談博物館與民俗文物的保護(hù)和利用[J/OL].北方文學(xué)（下旬），2017（8）：192.

[2]楊德聰.淺議博物館與民俗文物的保護(hù)和利用[J].四川文物，2006（6）：90-92.

[3]張瑞珍.博物館如何保護(hù)和利用民俗文物[J].辦公室業(yè)務(wù)，2014（3）：228.

[4]張素英.淺談民俗博物館對(duì)民俗文物的保護(hù)和利用[N].山西日?qǐng)?bào)，2012（2）：545.

[5]陳朝暉.淺談民俗文物的征集保護(hù)與利用[J].南方論刊，2012（5）：96，97.

[6]林時(shí)九.民族博物館社會(huì)效益探討——兼談怎樣辦好少數(shù)民族地區(qū)博物館[A].湖南省博物館學(xué)會(huì).博物館學(xué)文集2[C].湖南省博物館學(xué)會(huì)，1984（7）.

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