孫博文 周小儒

（北京化工大學(xué)，北京 100029）

試論徽墨裝飾中的文化內(nèi)涵與民俗寓意

孫博文 周小儒

（北京化工大學(xué)，北京 100029）

徽墨的發(fā)明是我國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶，也是中國(guó)文化對(duì)世界文明的重要貢獻(xiàn)?；漳虍a(chǎn)于古代徽州而得名，是徽文化中徽州工藝的代表產(chǎn)物，徽墨不僅具有實(shí)用價(jià)值，而且具有欣賞價(jià)值，相關(guān)研究人員對(duì)其作了大量的研究。在歷史的發(fā)展與演變過程中，徽墨表面上用來起裝飾效果的圖案與文字實(shí)際上蘊(yùn)涵了大量的民俗寓意與傳統(tǒng)美學(xué)，具有很高的收藏價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。本文嘗試從民俗學(xué)與美學(xué)的視角，對(duì)于徽墨裝飾中的文化內(nèi)涵與民俗寓意作了一此粗淺的探究。

徽墨裝飾；文化內(nèi)涵；民俗寓意

徽墨之所以會(huì)有如此高的實(shí)用價(jià)值與文化價(jià)值，是由徽州獨(dú)有的地理環(huán)境與徽文化蘊(yùn)育而生，成為了徽州文化的象征?；漳腔罩莨に囍械拇懋a(chǎn)物，既有鮮明的地域文化特色，又融合了徽州文人的氣質(zhì)，且制墨的原料講究，制作工藝精良。在徽墨的表面一般都裝飾有字畫，這些字畫都有特殊的含意與主題，在有著裝飾作用的同時(shí)蘊(yùn)藏著徽州人民的心理表征與精神內(nèi)涵。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，徽墨在它的功能與用途上也發(fā)生了一些改變?；漳谥谱髦?，只是用于繪畫與書法的工具，但是由于好的墨不容易得到，所以就要儲(chǔ)存上一些以留備用。開始存墨只是為了自用，后來因?yàn)槟阶鲈骄?，就成了藝術(shù)品，具有了收藏價(jià)值?；漳勺畛醯膶?shí)用功能轉(zhuǎn)向收藏欣賞的功能，使它的表面裝飾工藝也有相應(yīng)的發(fā)展?；漳b飾上的造型與圖案變得更加精細(xì)，制作工藝也更為復(fù)雜，其中所蘊(yùn)涵的信息也更加豐富多彩?，F(xiàn)如今，徽墨表面裝飾的演變過程真實(shí)地反映出徽州人民在生活、勞動(dòng)與風(fēng)俗習(xí)慣等方面的演變過程。

一、徽墨的表面裝飾

徽墨表面裝飾的內(nèi)容包含了詩、書、畫、印，在實(shí)用的基礎(chǔ)上提升了徽墨文化所蘊(yùn)涵的意味?；漳纤龅难b飾圖案包含了徽州當(dāng)?shù)鬲?dú)有的書法與詩畫還有篆刻等藝術(shù)表現(xiàn)形式，是對(duì)本地人們精神內(nèi)涵的真實(shí)反映，也是時(shí)代風(fēng)貌的真實(shí)表現(xiàn)?；漳诤狭藢?shí)用性與藝術(shù)性，與當(dāng)?shù)厝藗兊纳钆c審美情趣更加吻合，是徽州人們智慧的產(chǎn)物，徽墨的裝飾也伴隨著時(shí)代的變遷而有所發(fā)展。

細(xì)心觀賞徽墨的裝飾圖案，不難發(fā)現(xiàn)，其中有著很明顯的時(shí)代性與地域性。徽商的喜好在徽墨的裝飾中有一定的表現(xiàn)，從現(xiàn)在保存完整的明代與清代的徽墨裝飾風(fēng)格來看，圖案繁復(fù)、精細(xì)、奢靡，反映出徽商奢侈的生活。與此同時(shí)，徽州人深受程朱理學(xué)的影響，一直很崇尚讀書，這些對(duì)于徽墨的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。例如，像朱門墨、朱子家訓(xùn)墨等就清晰地反映了徽墨的地域特點(diǎn)。隨著時(shí)代的變遷，徽墨裝飾中所反映出來的時(shí)代特征也越加明顯。從最初專屬于文人的繪畫與書寫的工具，發(fā)展到后來收藏與欣賞的工藝品，再發(fā)展到具有主題性與紀(jì)念性的文化衍生產(chǎn)品，在這期間，徽墨表面裝飾有了非常大的發(fā)展，早期裝飾比較少的徽墨已難得一見，大多數(shù)都是圖案多樣、精致、含意豐富與工藝繁復(fù)的徽墨。比如進(jìn)貢給朝廷的貢墨與御墨的制作工藝極其考究，表面裝飾的圖案都是富貴華美、含意吉祥的。還有為私人定制或是采用名家字畫裝飾的墨，這些墨融合了實(shí)用性、裝飾性與時(shí)代性等多重功能。

徽墨的發(fā)展受到了徽州地域文化的影響，帶有豐富的徽州地方色彩。徽墨在它基本的繪畫、書寫功能以外，所發(fā)展出來的徽墨的收藏價(jià)值與裝飾欣賞的價(jià)值，已經(jīng)取代了它原有的實(shí)用價(jià)值，徽墨表面裝飾性的豐富內(nèi)涵，滿足了不同層次的人們對(duì)于文化的需求，也反映了人們精神上的美好追求。

二、徽墨裝飾中的文化內(nèi)涵

徽墨的發(fā)展變化史深受徽州本地文化的影響?，F(xiàn)在保存完整的徽墨具有重要的歷史研究?jī)r(jià)值，是普通的紙質(zhì)文獻(xiàn)所不能取代的，徽墨表面裝飾圖案是對(duì)于歷史上徽州各個(gè)階層精神文化生活的重要體現(xiàn)。經(jīng)商是古徽州人對(duì)于讀書致仕的另外一種主要的生活認(rèn)同方式，徽商祈求財(cái)運(yùn)的觀念在建筑裝飾上得以表現(xiàn)，一些雕刻裝飾上刻畫有財(cái)源滾滾與招財(cái)進(jìn)寶的圖像。另外，現(xiàn)在保存的徽墨裝飾圖案中也有很多的表現(xiàn)招財(cái)?shù)膱D案，比如關(guān)公墨、金蟾墨等；還有很多的體現(xiàn)文人志向的裝飾圖案，比如，歲寒三友墨、魁星墨等；還有一些與民間傳說有關(guān)的裝飾圖案，比如，白馬馱經(jīng)墨、八仙過海墨等；也有與佛教有關(guān)的裝飾圖案，比如，心經(jīng)墨、寫經(jīng)墨等。以上這些都是借助徽墨上的裝飾圖案表達(dá)出意象的信息?；漳鳛槔L畫與書寫的工具，同時(shí)又真實(shí)記載了文化發(fā)展的歷史。民俗文化的產(chǎn)生和演變通常都是在一定的地域范圍內(nèi)發(fā)展的，民俗文化受到各種因素的影響，比如，本地人謀生的形式、地理環(huán)境與歷史原因，所以民俗文化都帶有濃重的地方特色。許多年來，徽墨一直是徽州工藝產(chǎn)品中的重要代表，表面裝飾中包含著內(nèi)容豐富的文化內(nèi)涵。有的表現(xiàn)徽商的祈求財(cái)運(yùn)，有的表現(xiàn)文人的志向，有的表現(xiàn)民間傳說，有的表現(xiàn)名勝古跡，還有的與宗教信仰有關(guān)等。這些蘊(yùn)意都是以一種文化符號(hào)的形式裝飾在徽墨的表面，我們所看到的靜態(tài)的裝飾實(shí)際上卻蘊(yùn)含著如此深厚豐富的文化因素，鮮活地反映了不同階層的文化生活。

徽墨作為傳統(tǒng)的文房四寶之一，它背后所蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)涵值得我們?nèi)ヌ骄??；漳砻娴难b飾，不但是徽州文化獨(dú)特性的真實(shí)反映，更是徽州人對(duì)于知識(shí)的追求與文化意趣的反映。

三、徽墨裝飾中的民俗寓意

徽墨是徽州人們勤勞與智慧的結(jié)晶，在勞動(dòng)與生活中得到發(fā)展，時(shí)至今日還散發(fā)著動(dòng)人的魅力，徽墨表面裝飾圖案與民間傳統(tǒng)的圖必有意，意必吉祥正相符。在徽墨的表面裝飾中，一般是以字詞的聯(lián)想、諧音、圖像的聯(lián)想等形式來表達(dá)自己心中的良好愿望，期望理想的生活。這些裝飾圖案有些是直接的表達(dá)，有些運(yùn)用了比喻的手法，把心靈深處的期待通過圖像與文字表達(dá)出來?；漳砻嫜b飾的這些形形色色的圖案都反映了歷代徽州人在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)于理想境界的一種心理層面的訴求。

在徽墨表面裝飾圖案中，通常所表達(dá)的民俗寓意是吉祥如意、祈福納壽、子嗣延續(xù)、出入平安。中國(guó)傳統(tǒng)的民俗觀念中對(duì)于吉祥的主題自古就有，運(yùn)用也非常廣泛。易經(jīng)中曾道：吉事有祥；說文解字中曾道：吉，善也；由此可以發(fā)現(xiàn)吉祥的觀念由來已久?；漳€有一種裝飾形式是運(yùn)用具有一定含意的字畫，像徽墨中的龍鳳墨、吉祥墨、八寶墨等，是徽州的民間藝人將傳統(tǒng)的民俗觀念與世俗的生活心理相結(jié)合的一種表現(xiàn)形式，運(yùn)用物象的蘊(yùn)意或是諧音來滿足祈求吉祥的心理；在徽墨表面裝飾中祈求福壽平安的主題也很多，中國(guó)傳統(tǒng)觀念中有五福的內(nèi)容，五福都聚全了就是幸福美滿的理想人生境界；在古代醫(yī)療水平低下，人們出于對(duì)死亡的恐懼而想方設(shè)法來祈求福壽平安，產(chǎn)生了相應(yīng)的文化活動(dòng)，是一個(gè)永恒的表現(xiàn)主題，也是社會(huì)文化的表現(xiàn)形式，從中表達(dá)出人們對(duì)生命的熱愛及祈求長(zhǎng)命百歲。祈福祈壽保平安的形式多種多樣，根據(jù)地域的不同而有不同的表現(xiàn)方式。在徽墨表面裝飾上有很多表現(xiàn)長(zhǎng)壽的圖案，比如，八仙上壽圖墨、仙翁墨、百壽圖墨等；在徽墨表面裝飾中還有蘊(yùn)涵著吉祥如意、福壽延年的圖案，比如、桃子、蝙蝠、花瓶等；有關(guān)子嗣延續(xù)的裝飾圖案也很多，在徽州的民間，子嗣的延續(xù)在人們心目中占據(jù)了十分重要的地位，反映此種內(nèi)容的圖案有，龍九子、百子圖、鴛鴦墨等，運(yùn)用了聯(lián)想與比喻的方式，比較委婉地表達(dá)了繁衍生息的意向。在徽墨表面裝飾圖案中，所描繪的具有旺盛繁殖力、特殊含義的動(dòng)植物的圖案都是與子嗣延續(xù)有關(guān)的元素?？偟膩碚f，徽墨表面裝飾中的圖案包含有早期代代相傳的風(fēng)俗習(xí)慣，也有一些是后人依據(jù)前人觀念提煉出來的圖案，這些裝飾圖案飽含著人們對(duì)于生命的熱愛以及對(duì)于美好生活的追求。

四、結(jié)束語

綜上所述，伴隨著時(shí)代的變遷，徽墨的文化意蘊(yùn)及表面的裝飾圖案也隨之變化，但它所表達(dá)的人們對(duì)美好生活的向往是亙古不變的主題，徽墨除了本身所具有的藝術(shù)價(jià)值以外，它表面裝飾所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與民俗寓意具有深遠(yuǎn)的意義，值得我們?nèi)パ芯?、去發(fā)掘。

[1]江龍，游佩玉.廬山風(fēng)景名勝區(qū)文化特質(zhì)及規(guī)劃應(yīng)用初探[J].科技廣場(chǎng)，2011（2）：191-193.

[2]陳明松.中國(guó)風(fēng)景園林與山水文化論[J].中國(guó)園林，2009，25（3）：29-32.

[3]趙艷華.淺論惠州西湖景觀文化內(nèi)涵及特色[J].廣東園林，2006（S2）：25-27.

[4]李曉肅.北京山岳風(fēng)景名勝區(qū)的文化內(nèi)涵[J].北京園林，2003（1）：18-20.

[5]張勇，王海全.中國(guó)風(fēng)景名勝的名稱及其文化內(nèi)涵[J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（6）：16-18.

G122

A