廖沁祎

（重慶市巴蜀中學(xué)校，重慶 400 013）

互聯(lián)網(wǎng)時代下語文教育的傳播方式與策略探析
——以《成語大會》為例

廖沁祎

（重慶市巴蜀中學(xué)校，重慶 400 013）

以《成語大會》為代表的文化類節(jié)目一經(jīng)播出就火爆熒屏，并取得了良好的口碑，它以獨特的節(jié)目形式開拓了語文教育傳播的新途徑，掀起了一股“語文熱潮”。傳統(tǒng)文化是中華民族的魂，其傳播離不開媒體。本文以熱播節(jié)目《成語大會》為例，淺析互聯(lián)網(wǎng)時代下語文教育的傳播方式與策略。

國學(xué)；創(chuàng)新路徑；傳播方式；策略探析

一、語文教育對于中國傳統(tǒng)文化的重要性

總書記在北京文藝工作座談會曾指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。學(xué)詩可情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀。”中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，其中蘊(yùn)含著前人的文化智慧，對于當(dāng)代青少年世界觀、人生觀、價值觀的形成具有重要價值。在當(dāng)代中國，語文教育是我們學(xué)習(xí)各科知識、認(rèn)識世界的基礎(chǔ)，語文不僅僅是一種工具，更是一種文化的傳承，語文教育是中國傳統(tǒng)文化傳承的重要渠道，傳統(tǒng)文化的傳播與語文教育有機(jī)融合，才能到達(dá)良好的教育效果。

二、《成語大會》節(jié)目概述

《成語大會》是繼《中國漢字聽寫大會》之后，又一檔重大影響力大型電視文化節(jié)目，與《中國漢字聽寫大會》相比，《中國成語大會》在保留相似競賽形式的基礎(chǔ)上，融入了更多獨特、多元的創(chuàng)新構(gòu)思，并力邀畢淑敏、蒙曼、酈波等多位重量級文化名人擔(dān)任評判嘉賓，細(xì)致展現(xiàn)了中國成語獨有的語境之美。

在《成語大會》等一系列節(jié)目以文化教育為目的推動下，認(rèn)識和了解傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典成為了一種熱潮。我國傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典稱之為“國學(xué)”，又稱“中國學(xué)”，古時主要指禮、樂、律、射、御、書、數(shù)。所謂國學(xué)，包括中國古代的思想、哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)及書畫、音樂、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等諸多方面。成語所承載的人文內(nèi)涵非常豐富和厚重，大量成語出自傳統(tǒng)經(jīng)典著作，表達(dá)著臧否人倫善惡、境界高下的中國價值觀，堪稱中華文化的“活化石”，是值得大力推廣的中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。由于我國長期以來語文教育的形式較為單一，傳播影響力不足，加之西方通俗文化的沖擊，傳統(tǒng)經(jīng)典文化的傳承舉步維艱。互聯(lián)網(wǎng)時代下，新興媒體裂變式的傳播方式給中華經(jīng)典文化傳播帶來了新的契機(jī)，而《成語大會》在傳播形式、傳播內(nèi)容與傳播渠道上都給當(dāng)前語文教育的傳播方式與策略提供了新的啟發(fā)。

三、《成語大會》節(jié)目傳播方式對語文教育策略的啟示

（一）節(jié)目形態(tài)上：寓教于樂

《成語大會》比賽以猜詞的方式進(jìn)行，把選手分成小組來進(jìn)行比賽，基本規(guī)則就是一個人描述一個人猜。節(jié)目不僅有目標(biāo)計時對抗賽、限時限猜對抗賽、雙音節(jié)同題對抗賽，還有個人賽和團(tuán)隊賽對抗等比賽方式。節(jié)目形態(tài)上符合電視娛樂，且適應(yīng)了當(dāng)下大眾的喜好，也普及了成語在日常生活中的應(yīng)用，吸引了更多的觀眾，讓更多的人對成語文化產(chǎn)生濃厚的興趣，從而讓我們每個人感受到語文學(xué)習(xí)的樂趣。

在《成語大會》的猜詞環(huán)節(jié)中，觀眾不僅知曉了成語的含義，而且也能知道成語的來源和用法，也提高了觀眾的文化知識；《成語大會》中的成語都選自我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常用到的成語，并且這些成語所傳播的知識也是非常值得我們思考的，在節(jié)目中我們不僅能看到各位選手的競爭過程和比賽的樂趣，而且在欣賞節(jié)目的同時我們潛意識地也記住了這些成語以及其相關(guān)知識；《成語大會》讓我們對成語產(chǎn)生了濃厚的興趣，我們會很愉快地把整個節(jié)目看完，這不僅能促進(jìn)我們對語文學(xué)習(xí)的積極性，也能讓我們對我們的中華文化重新認(rèn)識。

（二）傳播內(nèi)容上：立足傳統(tǒng)

《成語大會》從內(nèi)容上來看，主要是立足于傳統(tǒng)的語言與文化。首先，“成語大會”從其本身節(jié)目的名稱上來看，其主要內(nèi)容必然涉及無數(shù)的“成語”。何謂“成語”？“成語”就是一定的詞語固定搭配，它主要來自傳統(tǒng)文化的積累、總結(jié)和沉淀，是我國傳統(tǒng)文化的精彩組成部分。因此，即便《成語大會》缺少了一定的娛樂性，也同樣還是在內(nèi)容上立足于傳統(tǒng)文化。其次，《成語大會》通過塑造語言及其背后的文化樂趣提升該節(jié)目的趣味性，吸引人們的好奇心，提升人們學(xué)習(xí)的主動性，一旦人們的好奇心、主動學(xué)習(xí)被激發(fā)，那么，該節(jié)目從傳播上便成功了一大半?！冻烧Z大會》通過其成功的傳播，給廣大觀眾帶去的是“成語”自身的趣味性及其背后傳統(tǒng)文化的趣味性，這無疑有利于傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。最后，《成語大會》在廣告、宣傳的策略上也十分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性、趣味性等，同時，節(jié)目塑造和強(qiáng)化了人作為社會性動物的屬性，激發(fā)參與者的競爭意識、激起廣大觀眾進(jìn)入團(tuán)體中的積極性?？偟膩碚f，《成語大會》在內(nèi)容的宣傳上立足于傳統(tǒng)文化，為傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展做了貢獻(xiàn)。

以成語為代表的中國傳統(tǒng)文化是中華民族的魂，它凝結(jié)了優(yōu)秀的民族文化，戲曲、書畫、詩詞乃至哲學(xué)與科學(xué)都涵蓋其中。然而，這些晦澀高深的國學(xué)文化的傳播對受眾的文化層次有一定的要求，這也造成了國學(xué)與大眾之間有著一道難以跨越的鴻溝。施拉姆曾指出：“人們選擇不同的傳播途徑，是根據(jù)傳播媒介及傳播訊息等因素進(jìn)行。人們選擇最能充分滿足需要途徑，而在選擇條件完全相同的情況下，他所選擇能夠最方便而迅速的滿足其需要途徑”。這也說明了，中國傳統(tǒng)文化的語文教育傳播在內(nèi)容傳播上需要變得通俗化，而且需要在精神層面上滿足受眾的需求。

（三）傳播目的上：復(fù)興文化

《成語大會》的舉辦，不僅是為了節(jié)目的收視率，最重要的是為了讓全民都能更好地學(xué)習(xí)語文知識。電視節(jié)目在各個方面給觀眾顯示了社會生活中經(jīng)常見到的事和物，對觀眾產(chǎn)生了非強(qiáng)制的引導(dǎo)和學(xué)習(xí)。在節(jié)目中，有很多的成語知識都會讓人們對人生沉思，通過猜詞游戲，糾正了人們對成語的望文生義，對我們的學(xué)習(xí)和生活都會產(chǎn)生重要的影響，而且讓每個人都會對成語產(chǎn)生濃厚的興趣；節(jié)目組充分結(jié)合了當(dāng)下社會互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)大功能，把我們平時所有枯燥的知識搬到了舞臺上，舉辦《成語大會》體現(xiàn)了他們媒體行業(yè)的擔(dān)當(dāng)，讓我們對媒體行業(yè)的良苦用心點贊。我們每個人在節(jié)目中都學(xué)到了成語知識，而且節(jié)目也不失娛樂性質(zhì)，這個節(jié)目的成功舉辦能使我們的國學(xué)文化得到發(fā)揚(yáng)光大。

在當(dāng)下社會，我們都在一個快節(jié)奏之中生活，《成語大會》的出現(xiàn)，讓我們能在這個快節(jié)奏之余，能抽出時間來感受我們國學(xué)文化的樂趣，那就是這個節(jié)目的成功所在了?，F(xiàn)在社會全民都在重視外語學(xué)習(xí)，基本都在學(xué)生階層，學(xué)生把大量的時間用在了外語學(xué)習(xí)上，而對國學(xué)文化知識重視不夠。但是《成語大會》的成功舉辦，讓全民都認(rèn)識到了國學(xué)文化學(xué)習(xí)的重要性。《成語大會》舉辦的主要目地就是讓我們每一個中華民族的兒女們認(rèn)識到學(xué)習(xí)國學(xué)文化的樂趣，而且也要更好地傳播我們的國學(xué)文化。

（四）傳播渠道上：與時俱進(jìn)

國學(xué)除了因其內(nèi)容晦澀高深而在內(nèi)容傳播上受限，傳播渠道也是影響傳播速度慢的主要因素之一。在《成語大會》這一類型電視節(jié)目走紅之前，國學(xué)的傳播渠道相對狹窄，主要局限于學(xué)術(shù)界的研究與傳播。國學(xué)給人的形象是刻板的，甚至是高不可攀的。人們接觸國學(xué)的唯一途徑就是課堂教學(xué)，并不是每個人都有享受課堂教學(xué)的興趣和經(jīng)濟(jì)條件。單一的傳播渠道影響了國學(xué)的普及。

在互聯(lián)網(wǎng)時代，許多新媒體與時俱進(jìn)，在渠道的接入上很大地改善了這一窘境，《成語大會》不僅通過電視媒體進(jìn)行直播，各大視頻網(wǎng)站也進(jìn)行了轉(zhuǎn)播，這樣滿足了年輕的互聯(lián)網(wǎng)觀眾。有意思的是，在以電視視頻為第一階梯的觀眾欣賞完節(jié)目之后，第二階梯的新媒體會進(jìn)行裂變式的二次傳播，活躍在自媒體、微博、微信、知乎等平臺的意見領(lǐng)袖，會根據(jù)《成語大會》的節(jié)目內(nèi)容，進(jìn)行再宣傳，從不同的層面去闡述《成語大會》及偶像“成語網(wǎng)紅”帶給自己的感受，不同維度的內(nèi)容填充了大眾碎片化的時間。因此極大地誘發(fā)了普通大眾對于語文的興趣。由此可見，多元化的渠道給大眾在碎片化的時間里提供了接觸語文文化的機(jī)會，對語文教育普及起到了積極的推動作用。

四、結(jié)語

互聯(lián)網(wǎng)時代下語文教育的傳播路徑需要充分利用新媒體，在傳播方式上做到形式美學(xué)化、內(nèi)容故事化、渠道多元化的組合傳播營銷。當(dāng)然，在互聯(lián)網(wǎng)時代下，人們更愿意在虛擬空間表達(dá)自我，宣泄情緒，這也導(dǎo)致語文教育的傳播過程中需要區(qū)分精華與糟粕，堅決杜絕披著國學(xué)外衣打著感情牌進(jìn)行不法傳播的媒體，而傳統(tǒng)文化的傳播內(nèi)容也必須批判性地看待，做到去粗取精，去偽存真，只有這樣針對傳統(tǒng)文化的語文教育傳播才能順應(yīng)時代潮流，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

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[3]張薇，胡玉娟.娛樂國學(xué)的傳播價值芻議[J].前沿，2010.

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