朱璞
摘 要:由安德烈·康查洛夫斯基執(zhí)導(dǎo)的電影《奧德賽》(the Odyssey,1997年上映)取材于《荷馬史詩(shī)》第二部:《奧德賽》,這部電影以希臘英雄奧德修斯在海上一系列的冒險(xiǎn)行為成功地吸引了觀眾的眼球,也向觀眾淋漓盡致地展示了希臘文化:當(dāng)時(shí)的社會(huì)是處于萌芽中的奴隸社會(huì);在家庭中,男性占主導(dǎo)地位,低級(jí)形態(tài)的一夫一妻制開始出現(xiàn);希臘人熱情待客,他們的宗教觀古老而神秘,擁有豐富多彩的娛樂活動(dòng)等。結(jié)合《荷馬史詩(shī)》,從文化視角來(lái)解讀改編電影,能夠讓觀眾深度理解電影《奧德賽》。
關(guān)鍵詞:《荷馬史詩(shī)》 《奧德賽》 文化內(nèi)涵
在古希臘,人們認(rèn)為是荷馬教育了古希臘,所有的城邦都把《荷馬史詩(shī)》看作學(xué)校教育的基礎(chǔ);每逢節(jié)日慶典,也會(huì)朗誦《荷馬史詩(shī)》。《荷馬史詩(shī)》不僅影響了后世的西方文學(xué),如羅馬詩(shī)人維吉爾模仿《荷馬史詩(shī)》完成了西方第一部文人史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》,20世紀(jì)的意識(shí)流小說(shuō)代表作《尤利西斯》就是套用了荷馬史詩(shī)《奧德賽》的框架。另外,由《荷馬史詩(shī)》改編的電影也層出不窮,比較經(jīng)典的有:2004年上映的改編自《荷馬史詩(shī)》之《伊利亞特》的布拉德·皮特主演的好萊塢大片《特洛伊》(Troy)以及1997年上映的電影《奧德賽》。此外,2014年來(lái)自英國(guó)紙電影劇團(tuán)(Paper Cinema)七年磨一劍的作品《奧德賽》(Odyssey)在國(guó)內(nèi)展演,給我們帶來(lái)了一部時(shí)長(zhǎng)75分鐘的由現(xiàn)場(chǎng)樂隊(duì)、現(xiàn)場(chǎng)音效和現(xiàn)場(chǎng)手工投影、動(dòng)畫等多重手段完成的Live版電影,再一次引起了人們對(duì)《荷馬史詩(shī)》的關(guān)注。
電影《奧德賽》講述的是古希臘的“智多星”奧德修斯在結(jié)束了十年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之后,又在海上歷盡艱險(xiǎn),漂流了十年,其間他的妻子在家與108位求婚者周旋,設(shè)計(jì)拖延時(shí)間,兒子特勒馬科斯則外出尋找父親,最終奧德修斯返回家園,與兒子一起殺死求婚者,夫妻父子團(tuán)圓的故事。
一直以來(lái),人們對(duì)《伊利亞特》包括由其改編的電影研究較多,而對(duì)《奧德賽》及其改編的電影研究較少。其實(shí),這部電影中出現(xiàn)的驚濤駭浪、妖魔鬼怪、深入地獄等冒險(xiǎn)情節(jié)也成功吸引了觀眾的眼球,豐富的古希臘文化更是為該電影增加了文化厚度,本文將結(jié)合原著,解讀電影《奧德賽》中的希臘文化內(nèi)涵。
一、再現(xiàn)社會(huì)形態(tài)
《荷馬史詩(shī)》及電影《奧德賽》反映的是公元前11世紀(jì)—前9世紀(jì)原始氏族社會(huì)末期的社會(huì)狀況,奴隸制剛剛萌芽。
(一)出現(xiàn)了早期奴隸主
荷馬時(shí)代,出現(xiàn)了早期奴隸主——氏族貴族,他們占有大片土地,但私有制尚未出現(xiàn)。《荷馬史詩(shī)》及電影中出現(xiàn)的“英雄”“王”就是擁有大量財(cái)富和奴隸的氏族貴族。牧豬奴歐邁奧斯就曾炫耀主人的財(cái)富:“在大陸有十二群牛,同樣數(shù)量的綿羊,同樣數(shù)量的豬群和廣泛散牧的山羊群……在海島邊沿共有十一群山羊”{1},電影在一開始就展現(xiàn)了伊塔卡國(guó)王奧德修斯的廣闊領(lǐng)土,隨著王后的生產(chǎn),眾多的奴隸及羊群陸續(xù)上場(chǎng)。氏族貴族住著豪華住宅,還擁有無(wú)數(shù)奇珍異寶。跟隨尋父的特勒馬科斯王子的腳步,我們來(lái)到斯巴達(dá)王墨涅拉奧斯的宮殿,這里到處是閃光的青銅、黃金、琥珀、白銀和象牙,跟奧林波斯山上宙斯的宮殿不相上下。雖然這一時(shí)期私有制尚未出現(xiàn),但早期奴隸主身上已經(jīng)有了私有意識(shí)。奧德修斯在返回家園后一一射殺了108位求婚者,至于射殺的原因就在于求婚者企圖搶占奧德修斯的王國(guó)。
(二)有了家奴
這時(shí),富有的氏族貴族開始擁有家奴。奧德修斯家里就擁有諸多家奴,男的主要從事放牧,有牧豬奴、牧牛奴、牧羊奴,女的在家?guī)椭魅肆侠砑覄?wù),陪伴女主人紡線、梳理羊毛,電影對(duì)牧豬奴歐邁奧斯和奧德修斯的老奶媽歐律克勒婭刻畫得較細(xì)致。荷馬時(shí)代家奴的來(lái)源主要是戰(zhàn)俘,每次打仗后,戰(zhàn)勝的一方會(huì)從戰(zhàn)敗的一方掠奪財(cái)富和人(淪為奴隸),電影中奧德修斯在出征特洛伊前,母親叮囑他,讓他把特洛伊夷為平地,帶回戰(zhàn)利品;除了大量的戰(zhàn)俘轉(zhuǎn)化為奴隸以外,奴隸也可以通過(guò)買賣獲得,比如奧德修斯的老奶媽就是用二十頭牛買來(lái)的,牧豬奴也是被拐賣到奧德修斯家的;此外,饋贈(zèng)也是獲得奴隸的一條途徑。
(三)主人與家奴之間尚未形成階級(jí)對(duì)抗
荷馬時(shí)代奴隸主與奴隸有了地位上的區(qū)分,奴隸受主人支配,比主人地位低下,主人也有權(quán)責(zé)罵、轉(zhuǎn)贈(zèng)甚至處死自己的家奴,奧德修斯返家后就嚴(yán)懲了背叛他的奴隸;但從《荷馬史詩(shī)》與電影來(lái)看,主人對(duì)待奴隸并不嚴(yán)苛,有時(shí)還很友好,從牧豬奴的話中我們可知:“我主人對(duì)我關(guān)懷備至,贈(zèng)我財(cái)產(chǎn),給我房屋、土地和人們追求的妻子,好心的主人可能賜予奴隸的一切?!雹谕鹾笈迥_佩對(duì)待名叫墨蘭托的女奴則像親生女兒,送給她稱心的玩具。可見,主人和家奴之間雖有了明顯的界限,但兩者之間還沒有產(chǎn)生激烈的對(duì)抗,也沒有上升為階級(jí)矛盾。
《荷馬史詩(shī)》還描寫了當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的貧民階級(jí)。由于戰(zhàn)爭(zhēng),有一些人貧困、破產(chǎn)了,淪落為沿街乞討的乞丐。電影中,返鄉(xiāng)后的奧德修斯就是化裝成衣衫襤褸、手持拐杖、流離失所的老乞丐的樣子出現(xiàn)在求婚者面前,印證了當(dāng)時(shí)貧民階級(jí)的存在。
二、反映家庭倫理
電影重點(diǎn)刻畫了奧德修斯和妻子佩涅羅佩、兒子特勒馬科斯一家人的生活狀態(tài),側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的家庭倫理。
(一)父權(quán)、夫權(quán)占主導(dǎo)地位
在當(dāng)時(shí)的大家庭中,父權(quán)、夫權(quán)起著支配作用。奧德修斯是擁有財(cái)產(chǎn)者,他是家庭中最有權(quán)威的主人。《荷馬史詩(shī)》中,奧德修斯來(lái)到冥間時(shí),阿伽門農(nóng)的鬼魂曾勸告他,說(shuō)女人不可信,不要把知道的一切全部告訴女人。因此,奧德修斯回家后,先與兒子見面,他寧愿相信家中的牧豬奴、奶媽,向他們顯露自己的真實(shí)身份,甚至把復(fù)仇計(jì)劃告訴他們,卻不愿告訴為他牽腸掛肚的妻子。此外,作為父權(quán)代言人的兒子特勒馬科斯可以隨意打斷母親的話,并加以責(zé)備:“你還是回房去操持自己的事情,看守機(jī)杼和紡錘,吩咐那些女仆們認(rèn)真把活干,談話是男人們的事情,尤其是我,因?yàn)檫@個(gè)家的權(quán)力屬于我?!雹壑腔叟裱诺淠仍鴦裉乩振R科斯,把家中資產(chǎn)托付給最信賴的一個(gè)女仆,不可讓他的母親把家財(cái)帶走。這樣看來(lái),妻子只是代管財(cái)產(chǎn),并沒有所有權(quán)。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾指出:“男人的美德是治理國(guó)家,女人的美德是管理家務(wù),服從丈夫。”④由此可見:在當(dāng)時(shí),男人才是家庭的中心,希臘女人要服從丈夫,地位低下,只是管家婆。
(二)限制婦女的一夫一妻制
再來(lái)看婚姻狀態(tài),相比神話階段的母子婚、兄妹婚,《奧德賽》中所呈現(xiàn)的已經(jīng)是比較文明的一夫一妻制,但這種一夫一妻制是低級(jí)形態(tài)的,僅是限制婦女的,也就是說(shuō),當(dāng)時(shí)的婚姻對(duì)男女有不同的要求。作為婦女要保持貞操,比如佩涅羅佩在家里總是遠(yuǎn)離求婚人,從不輕易在他們面前露面,非要露面也是戴著面巾來(lái)遮蓋自己的美貌,她等候丈夫二十年,成了忠貞的代名詞、婦女們學(xué)習(xí)的榜樣。男人雖只有一個(gè)婚配的妻子,但卻可以有多個(gè)“床伴”而不受譴責(zé)。如《荷馬史詩(shī)》的《伊利亞特》中寫道:眾將領(lǐng)在戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝后都會(huì)分配女俘,帶回營(yíng)帳,作為自己的“床伴”;《荷馬史詩(shī)》的《奧德賽》中,奧德修斯和仙女卡呂普索在海島上同居了七年,一回家卻調(diào)查自己的妻子。
影片有意弱化男權(quán)思想,處處渲染奧德修斯熱愛家園、思念妻兒的特點(diǎn),這也反映出現(xiàn)代人的女性觀已有所轉(zhuǎn)化。
三、體現(xiàn)日常風(fēng)俗
《奧德賽》時(shí)常會(huì)穿插一些具有民族特色的風(fēng)俗禮儀。
(一)熱情待客
熱情待客是古希臘的一種風(fēng)俗,他們認(rèn)為所有的外鄉(xiāng)人和求援者都受宙斯保護(hù)。即使是對(duì)待討人嫌的眾多求婚者,佩涅羅佩王后也是熱情款待??腿说絹?lái)時(shí),主人一般會(huì)吩咐仆人幫客人沐浴,抹上橄欖油,然后端來(lái)洗手盆,讓客人洗完手后再用各種菜肴招待客人;夜晚降臨時(shí),會(huì)安排床鋪,備齊鋪蓋,鋪上毛毯和褥墊;待客人離去時(shí),饋贈(zèng)豐厚的禮物,如奧德修斯離開費(fèi)??怂谷说膰?guó)度時(shí),便收到了阿爾基諾斯國(guó)王送的一件干凈的披篷、一件衣衫、貴重的黃金,以及別人贈(zèng)的一把劍柄鑲銀、劍鞘鑲象牙裝飾的純銅劍??梢?,贈(zèng)送的禮物都是當(dāng)時(shí)人所用之物,包括吃穿用等。如果沒有熱情招待客人,反會(huì)受到指責(zé)。我們可以用斯巴達(dá)王墨涅拉奧斯的話來(lái)總結(jié)希臘的待客之道:“招待客人不能過(guò)分殷勤,或是過(guò)分冷淡:事事都應(yīng)合分寸。不能客欲留時(shí)催客行,客欲行時(shí)強(qiáng)留客。應(yīng)該客在勤招待,客去誠(chéng)摯送客行?!雹?/p>
(二)古老的宗教信仰
古希臘人信仰并敬畏神明。他們拉弓前會(huì)向弓箭神阿波羅獻(xiàn)祭;睡覺前向神使赫爾墨斯奠酒;當(dāng)奧德修斯離開費(fèi)??怂谷藭r(shí),以牛祭獻(xiàn)宙斯,因?yàn)橹嫠箷?huì)保護(hù)客游者;電影中奧德修斯在出征特洛伊前,曾以羊頭獻(xiàn)祭雅典娜;在去冥府前,他用最好的未生育的母牛祭獻(xiàn),擺上上等祭品來(lái)祭奠亡靈,并帶上一只黑羊單獨(dú)給預(yù)言家特瑞西阿斯。古希臘人還擅長(zhǎng)鳥卜,相信預(yù)言。特勒馬科斯正要離開斯巴達(dá)時(shí),天空有一只老鷹從右邊飛過(guò),爪里抓著一只大白鵝,海倫解釋了這一征兆代表的是奧德修斯或已回家,正在給求婚者謀劃災(zāi)難;奧德修斯海上冒險(xiǎn)之一就是去冥府找預(yù)言家特瑞西阿斯,這位希臘有名的預(yù)言家預(yù)言?shī)W德修斯會(huì)失去同伴,坐他人的船回家,殺死求婚者,最后來(lái)到?jīng)]見過(guò)大海的地方。再來(lái)看看古希臘人的生死觀,他們重現(xiàn)世而非來(lái)世。這體現(xiàn)在奧德修斯下冥間時(shí),見到了在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中死去的阿基琉斯的魂魄,這樣安慰他:“過(guò)去未來(lái)無(wú)人比你更幸運(yùn),你生時(shí)我們阿爾戈斯人敬你如神明,現(xiàn)在你在這里又威武地統(tǒng)治著眾亡靈,你縱然辭世也不應(yīng)該傷心?!卑⒒鹚箙s立即回答:“請(qǐng)不要安慰我亡故。我寧愿為他人耕種田地,被雇受役使……也不想統(tǒng)治即使所有故去者的亡靈?!雹薨⒒鹚沟幕卮痼w現(xiàn)了希臘人對(duì)現(xiàn)世生活的熱愛與肯定。
(三)豐富的娛樂活動(dòng)
古希臘人的生活豐富多彩,主要的娛樂活動(dòng)是音樂與體育競(jìng)技。在費(fèi)??怂谷说膰?guó)王主持下,盛宴之上有歌人得摩多科斯為大家唱歌,他歌唱了英雄們的業(yè)績(jī),在享受完美味之后,人們開始了室外的競(jìng)技活動(dòng):賽跑、角力、扔石餅、射箭、跳舞。電影中,我們也能看到眾多求婚者在廳堂前拋擲鐵餅,投擲長(zhǎng)矛,跳舞,在影片的最后,佩涅羅佩安排了一場(chǎng)決定性的競(jìng)賽:在廳堂擺放了十二把鐵斧,看誰(shuí)能先給弓箭上好弦,又能一箭射穿全部鐵斧,自己便嫁給他,當(dāng)然最后只有奧德修斯做到了。
古希臘人的日常用度從《荷馬史詩(shī)》和電影中也可略知一二。王后佩涅羅佩坐的椅子上鑲有象牙和白銀,上面鋪有寬厚的羊皮,下面配有與座椅相連的擱腳凳;當(dāng)時(shí)的人穿外袍,袍上別有黃金扣針,扣針上有精巧的裝飾;他們整天宴飲,享用豐盛的午餐:烤公牛,宰殺綿羊、山羊,烤熟后分食,用調(diào)缸摻和酒醪,分發(fā)杯盞、面餅,斟酒;當(dāng)時(shí)的武器是用青銅制造的,已經(jīng)有了兩面有刃的鋒利佩劍。
四、結(jié)語(yǔ)
電影作為一門視聽藝術(shù),除了給觀眾視覺、音響的直覺震撼外,也反映一定的文化內(nèi)涵,承擔(dān)著文化傳播的使命。電影《奧德賽》正是將豐富的希臘文化資源運(yùn)用到電影制作中,通過(guò)英雄形象、激動(dòng)人心的海上冒險(xiǎn),將希臘文化滲透到觀眾的內(nèi)心。
①②③⑤⑥ 荷馬:《荷馬史詩(shī)·奧德賽》,王煥生譯,人民文學(xué)出版社2012年版,第257頁(yè),第256頁(yè),第14頁(yè),第275頁(yè),第212頁(yè)。
④ 黃偉合:《歐洲傳統(tǒng)倫理思想史》,華東師范大學(xué)出版社1991年版,第46頁(yè)。
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