匡淑平

武術(shù)近代化嬗變的先鋒實驗：1901-1937年間上海的武術(shù)活動

匡淑平

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和比較分析法等，將近代上海武術(shù)放到上海城市現(xiàn)代化變遷的背景下進(jìn)行立體的、多層面的研究，展示近代上海武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型歷程。精武體育會通過組織形式、傳授方式、傳播方式等一系列的變革舉措，成為了融合中西體育之典范團(tuán)體。在精武體育會的創(chuàng)新引領(lǐng)下，近代上海創(chuàng)建了近100家武術(shù)社會團(tuán)體，從而全面推動了武術(shù)從傳統(tǒng)的武舉制度向競賽式體育法系的轉(zhuǎn)變。上海借全國文化中心的優(yōu)勢，以出版書籍、創(chuàng)辦期刊等形式促使武術(shù)傳播方式的近代化發(fā)展。上海新型市民群體的形成，市民意識的確立，市民大眾對體育的渴求，也推動了上海近代武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。在上海這個開風(fēng)氣之先的對外開埠城市，中西方兩種不同類型的體育從互識、互證進(jìn)而逐步實現(xiàn)互補(bǔ)與互融。近代上海武術(shù)是在與西方體育文化的直接碰撞過程中不斷發(fā)展而成的，是中西方體育文化交流的產(chǎn)物。

現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；近代上海；體育史；武術(shù)

武術(shù)是產(chǎn)生于中國古代的一種民間格斗技藝，又稱武藝。與古代軍隊的作戰(zhàn)技術(shù)有很深的淵源，春秋戰(zhàn)國時期已有雛形，經(jīng)過中國古代兩千余年的發(fā)展，演變成以套路、流派和內(nèi)功為標(biāo)志，融技擊、健身及表演為一體的民間武術(shù)體系。民國時期稱為國術(shù)。1901年至1937年是上海文化變革最為劇烈的時期，得風(fēng)氣之先的上海的武術(shù)活動也開始得到西洋體育法系的過濾。武術(shù)的組織、賽制以及人員配置、市場開拓等方面都得到了空前的發(fā)展。中國的古典武術(shù)在上海這塊華洋雜處的城市得到了先鋒性的質(zhì)變。

1 從武舉制度向競賽式體育法系的轉(zhuǎn)變

唐武則天長安二年（公元702年）時，增設(shè)武科，通過考試制度來選拔武官，由此建立了長達(dá)千年的武舉制度。清朝末年，義和團(tuán)運(yùn)動興起，“剿清”、“滅洋”的口號對清政府帶來巨大的沖擊，因此，清政府禁止民間習(xí)武，一度造成武術(shù)不振。光緒二十七年（1901年），清政府舉行最后一次武舉考試，松江府在最后的鄉(xiāng)試中共錄取武童298名，其中上海76名。清朝政府每3年舉行一次的武藝科舉考試就此中斷。從此以后，武術(shù)作為一種選拔軍事人才的方法遭到廢黜。1911年辛亥革命以后，基于民族文化的自覺和強(qiáng)種強(qiáng)國的內(nèi)在訴求，武術(shù)融入近代化的社會洪流中。在南京國民政府的大力提倡下，武術(shù)變?yōu)閲g(shù)，武術(shù)在融會中西體育文化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了轉(zhuǎn)型發(fā)展?！八脻u多趨重我固有之武術(shù)。而強(qiáng)民主義，始得倡行無阻。各名流或組織武術(shù)機(jī)關(guān)，造就武術(shù)教材；或匯集各界人事研究武術(shù)；或著述武術(shù)專書；或編輯武術(shù)雜刊……而軍警或以為正式體操，或以為普通運(yùn)動。各男女學(xué)校，或列為正課，或列入課外。”[1]在愛國仁人志士的推動下，武術(shù)融入到學(xué)校教育中，成為學(xué)校體育教育的內(nèi)容，一些武術(shù)家也開始注重武術(shù)教學(xué)的研究和總結(jié)。社會武術(shù)團(tuán)體以新的形式集結(jié)，武術(shù)的評審和競賽體系也規(guī)范化推進(jìn)。

1.1 中西體育融合之典型——精武體育會

清宣統(tǒng)元年（公元1909）冬，西洋大力士奧皮音在當(dāng)時的北四川路52號阿波羅影戲院表演舉重健美，蔑稱華人為“東亞病夫”。此舉引起滬上愛國人士的極大義憤。此后，同盟會骨干、愛國志士陳其美及同盟會會員農(nóng)勁蓀等人共商邀請武林豪杰來滬，打敗奧皮音。眾人一致贊同農(nóng)勁蓀北上邀請霍元甲來滬比武。1909年12月下旬與1910年4月，霍元甲兩度應(yīng)邀赴滬比武，結(jié)果奧皮音臨陣脫逃、失約未到。此后霍元甲名聲大振。為留住霍元甲，發(fā)揚(yáng)光大中國傳統(tǒng)民族體育，陳其美等人經(jīng)過商議，決定創(chuàng)辦精武體操學(xué)校，農(nóng)勁蘇任會長，霍元甲主持武術(shù)技擊訓(xùn)練并習(xí)軍事[2-4]。1910年6月14日至26日，在《時報》上刊登中國精武體操學(xué)校廣告，據(jù)資料記載，中國精武體操學(xué)校成立日期是1910年7月7日（農(nóng)歷六月初一）[3，4]，1910年6月至8月第一批入會共73人，陳其美亦為首批學(xué)員，精武體操學(xué)校開辦之初，陳其美、農(nóng)勁蓀等也常來會指導(dǎo)。精武體育會成立初期的宗旨是“以技擊為根本，以武德為皈依”，對于武德，則在“精武之真精神”中提到“儒之宗旨為克己，佛之宗旨為平等，耶之宗旨為博愛。克己也，平等也，博愛也，儒佛耶之真精神也，今觀于精武會員，實能融會貫通無可偏駁”[5]。這說明其宗旨依據(jù)于東方文化的傳統(tǒng)，也接納了西方文化的影響?；粼撞痪貌∈臶6]，接替其管理的盧煒昌、陳公哲、姚瞻伯（人稱“精武三杰”、“精武三公司”）等都受了新式學(xué)校的教育（盧煒昌畢業(yè)于上海漢堡黎英文書院，陳公哲學(xué)習(xí)于復(fù)旦大學(xué)），他們自幼接受了較深的中國傳統(tǒng)文化，在吸收了西方文化后，堅持“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的思想，從而使精武體育會在較短的時間內(nèi)，在變革中實現(xiàn)了中西方體育的融會發(fā)展。

1.2 精武體育會的變革舉措

1.2.1 武術(shù)組織形式的創(chuàng)新

精武體育會變革的舉措之一是拋棄派系，各流派和平共處，形成武術(shù)界大團(tuán)結(jié)的局面。由于武術(shù)發(fā)育于交通不便、相互封閉的社會環(huán)境中，形成了許多派系，而各派之間，相互封鎖，甚至視為仇敵。這現(xiàn)象已成為中國武術(shù)向前發(fā)展的一大障礙[7]。精武元祖霍元甲在創(chuàng)會之始即指出武術(shù)門派固疾，“原來武術(shù)界，傳承各宗其宗，以相仇敵，莫知大體”[8,9]。精武會成立后，本著各派同源、不爭門戶短長、熔各派武術(shù)于一爐的宗旨，薈萃了陳子正、趙連和、羅光玉、張富獻(xiàn)、陳維賢、孫贊軒、孫玉峰、吳鑒泉等來自于黃河流域、長江流域、珠江流域的知名拳師于旗下。形成各流派拳師相互觀摩、互相砥礪、優(yōu)者以勉、劣者以奮的，從未有過的武術(shù)和諧發(fā)展新風(fēng)尚。據(jù)統(tǒng)計，精武體育會中黃河流域派技擊術(shù)：拳術(shù)74種，兵器92種，空手入白刃類6種；長江流域派技擊術(shù)：拳術(shù)25種，兵器19種；珠江流域派技擊術(shù)：拳術(shù)7種，兵器10種等[10]。不同地域的各種拳術(shù)、套路多達(dá)近300種，為使各派融合貫通，精武體育會組織人員整理出10種基本套路，稱“精武十套”，作為最基礎(chǔ)的訓(xùn)練。精武體育會的做法，對于當(dāng)時分散的武術(shù)界來說，起到了團(tuán)結(jié)和推動的作用，使傳統(tǒng)武術(shù)向近代化靠近了一步。

1.2.2 武術(shù)傳授方式的創(chuàng)新

精武體育會變革的舉措之二是傳授方式近代化，排除武術(shù)界的迷信色彩。由于武術(shù)長期受宗教、迷信的影響，在其發(fā)展過程中，常有迷信的傳說和荒誕的神話結(jié)伴流傳。在西方科學(xué)知識大量進(jìn)入中國以后，這些結(jié)伴物常使武術(shù)處于極為不利的地位[11]。而且傳統(tǒng)武術(shù)傳授一對一的單線條模式，也容易使人對武術(shù)產(chǎn)生神秘感和迷信感。為此，精武體育會從兩個方面進(jìn)行改革創(chuàng)新，一是拳師們身份的轉(zhuǎn)變，以辦班形式公開授拳，二是主動融入到學(xué)校教育中，到各學(xué)校承擔(dān)武術(shù)教學(xué)任務(wù)。伴隨精武體育會社會知名度的提升，各級學(xué)校爭相競聘精武體育會武術(shù)教員，武術(shù)教員主動融入學(xué)校教育，如劉振聲、張富獻(xiàn)、趙連和及劉振甫曾任教于上海交大[12]，陳公哲赴女子模范團(tuán)、姚蟾伯赴上海東亞體育學(xué)校和上海嶺南中學(xué)、盧煒昌赴上海愛國女學(xué)和上海中國女子體操學(xué)校、霍東閣赴上海圣約翰大學(xué)和上海廣東小學(xué)、陳士超赴上海晏摩氏女學(xué)和上海崇德女校等[13]。據(jù)《精武本紀(jì)》記載，精武體育會早期約有30余名技擊教員到上海的各學(xué)校或團(tuán)體教授武術(shù)[13]，為早期學(xué)校武術(shù)教育奠定了基礎(chǔ)。

1.2.3 武術(shù)傳播方式的創(chuàng)新

精武體育會變革的舉措之三是在提倡科學(xué)求實態(tài)度的同時，在武術(shù)傳播方式上創(chuàng)新。一是著書辦刊，1916年8月陳鐵生撰“潭腿一路”刊登于上海商務(wù)印書館刊行的《學(xué)生雜志》第二卷第八號，“是為精武會以技擊術(shù)撰著成書公諸國內(nèi)之第一次”[13]。所著書籍及組編教材中以“精武十套”最為著名[14]。除武術(shù)技藝以外，精武體育會同樣注重精武精神和武術(shù)文化的傳播，編輯出版了各類武術(shù)書籍，如《精武本紀(jì)》、《精武外傳》等數(shù)十種，據(jù)上海體育文史委員會搜集，至1990年，僅上海地區(qū)就發(fā)現(xiàn)精武書目達(dá)63種[15]。精武體育會還創(chuàng)辦雜志、開辦會刊，如《精武雜志》、《精武年報》等。二是精武體育會率先利用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)輔助教學(xué)與宣傳武術(shù)。自1916年陳鐵笙拍攝“潭腿一路”開始，隨后精武教材及出版書刊的相關(guān)武術(shù)內(nèi)容大都配有照片，以方便教學(xué)[16]。至1919年，精武會拍攝了5卷電影，介紹精武體育會的活動，這一做法距電影傳入上海僅6年時間，稱得上是采用了最新的西方科學(xué)技術(shù)[17]。三是積極開辟分會，借助分會的集散效應(yīng)傳播武術(shù)。自1911年開辦滬外第一分會——紹興精武會開始，精武總會先后在國內(nèi)的漢口、廣州、佛山、汕頭、梧州成立分會20余處，并于香港、越南、星（新）加坡、吉隆坡、成立海外分會20余處[7,18]。據(jù)統(tǒng)計，截至1928年，共成立分會42個，會員約40萬人[19]。武術(shù)借助分會網(wǎng)絡(luò)被輸送到海內(nèi)外各地，各分會成為武術(shù)傳播的集散地。

1.3 武術(shù)競賽體系的初步形成

1.3.1 國術(shù)考試——評審方式的近代化

1928年8月22日，奉中央國術(shù)館令，上海市在滬北國術(shù)總社基礎(chǔ)上成立上海特別市國術(shù)館，9月9日改組為上海市國術(shù)館，先后有張伯璇、張岳軍、吳鐵城等人擔(dān)任過館長。館址在閘北寶山路三德里，1932年“一·二八”事變，毀于日軍炮火。后遷新開河民國路83號，另設(shè)教練場7處。上海國術(shù)館按照當(dāng)時國民政府的要求，組織和編撰出版了大量的武術(shù)研究專著和雜志，在推動武術(shù)研究、整理和近代化方面起到重要作用。上海國術(shù)館還組織相應(yīng)級別的國術(shù)考試。國術(shù)考試是國術(shù)館系統(tǒng)的重要活動之一，根據(jù)中央國術(shù)館頒布的《國術(shù)考試條例》和《國術(shù)考試細(xì)則》的規(guī)定，國術(shù)考試分國考、?。ㄊ校┛肌⒖h考3級?！皡①愓咭凑阵w重劃分為重量級、輕重量級、中量級、輕重量級、輕量級五級，借鑒了摔跤、舉重、拳擊等西方體育活動的量級劃分方法，重量單位也是采用西方的磅制。比賽設(shè)有裁判員、裁判長，采用回合制，規(guī)定得點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)，并在服裝、護(hù)具方面有詳細(xì)規(guī)定。整個國術(shù)考試的過程都借鑒采用了近代西方體育比賽的基本規(guī)則和組織方法”[20]。

1.3.2 武術(shù)運(yùn)動會——競爭方式的近代化

上海率先以運(yùn)動會形式，促使武術(shù)競爭方式的近代化發(fā)展。上海對武術(shù)傳統(tǒng)體育不遺余力地提倡，隨著西方競技體育在上海的發(fā)展，上海武術(shù)界人士大膽吸納西方體育競賽辦法，制訂武術(shù)競賽規(guī)則，建立武術(shù)競賽機(jī)制，使武術(shù)進(jìn)入了近代競技體育競賽體制。當(dāng)時上海含有武術(shù)內(nèi)容體育比賽很多，主要如下。

1921年中華武術(shù)會的負(fù)責(zé)人吳志青，組編由武術(shù)基本動作構(gòu)成的中國新體操、疊羅漢、歡呼等3套團(tuán)體操節(jié)目，參加在上海舉辦的第五屆遠(yuǎn)東運(yùn)動會表演。

1923年4月在上海市西門公共體育場舉辦“中華全國武術(shù)大會”，大會設(shè)團(tuán)體和個人表演，分拳腳、棍術(shù)、摔跤、劍術(shù)4科，參加個人表演者有吳鑒泉、王子平、王懷琪、陳子正等武術(shù)名家，到會400余人，每日觀眾達(dá)2 000余人。期間還進(jìn)行了類似西方的武術(shù)學(xué)術(shù)研討會。

1928年舉行全國第一次國術(shù)考試，考試剛剛結(jié)束，借此次國術(shù)考試所掀起的國術(shù)之風(fēng)，上海市政府與上海國術(shù)館聯(lián)合舉行“國術(shù)運(yùn)動大會”[20]，“延請各地國術(shù)大家及本屆首都選拔之武士、壯士到會參加，表演絕藝，闡發(fā)中華國粹體育，喚起民眾尚武精神……”[21]。

1932年第四屆上海市民眾業(yè)余運(yùn)動會上，國術(shù)成為表演和比賽項目，表演項目為國術(shù)體操，比賽項目為單拳、對拳、武器、摔角、舉重、搏擊[22]。1935年第六屆中華民國全國運(yùn)動會在上海舉辦，國術(shù)比賽成為正式項目，并設(shè)有專門的比賽場地，比賽形式已與西方體育項目沒有多大差別[20]。對于這種新式比賽方法當(dāng)時很多國術(shù)選手很不適應(yīng)，例如擊劍比賽模仿西方擊劍比賽的方式，“用皮制之假劍，劍上涂以紅土，能以劍觸對方而著紅者為勝，在比賽時有多數(shù)賽員，恒因個人誤將自劍上之紅色觸自己之衣服，而遭失敗者”，其中一位青島選手竟連續(xù)“自殺”兩次[23]。1936、1937年上海還舉行第一、第二屆兒童國術(shù)運(yùn)動大會。就這樣，隨著國術(shù)之風(fēng)日盛，國術(shù)比賽項目已經(jīng)進(jìn)入大型體育比賽之中。

2 上海圖書業(yè)對武術(shù)近代化的促進(jìn)

2.1 馬良《中華新武術(shù)》——促使武術(shù)教學(xué)形式的近代化

隨著近代西方體育的傳入，西方體育思想和體育教學(xué)方法影響擴(kuò)大，武術(shù)家們開始學(xué)習(xí)并運(yùn)用西方體育教學(xué)的理論和方法并加以創(chuàng)新融入到武術(shù)教學(xué)當(dāng)中。從1927年起，上海的商務(wù)印書館陸續(xù)出版了馬良的《中華新武術(shù)》系列叢書。它標(biāo)志著武術(shù)從軍事格斗術(shù)和修行術(shù)朝近代體育的轉(zhuǎn)型。從此以后，武術(shù)開始進(jìn)入學(xué)校，變成了體育學(xué)的一部分內(nèi)容。馬良在山西陸軍學(xué)堂任教時，就對傳統(tǒng)武術(shù)套路進(jìn)行研究和改良。1914年他邀集各派武術(shù)專家編纂《中華新武術(shù)》一書，分拳腳、摔跤、棍術(shù)、劍術(shù)4科。這本書從兩個方面對傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)進(jìn)行了改進(jìn)：一方面，由單人教練改為團(tuán)體教練。這本書從風(fēng)格各異的各種武術(shù)套路中提煉出其中的基本動作，再按武術(shù)套路將這些動作銜接起來，能夠近似于西方體操，便于分段、分動作操練。另一方面，由言傳身教轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢詧D文教學(xué)。武術(shù)以圖文的方式分解教學(xué)，改變了傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)只能以師父親自示范教學(xué)的方式，更便于武術(shù)活動在更廣泛的范圍內(nèi)傳播和教學(xué)。1918年經(jīng)全國中學(xué)校長會議討論，《中華新武術(shù)》被列為全國各中學(xué)正式體操，在全國推行[20]。同年在全國教育聯(lián)合會議上又決定把它列為“全國高等以上各學(xué)校并各專門學(xué)校之正式體操”[24]。

這種創(chuàng)新改變了傳統(tǒng)武術(shù)單人教授所造成的不易推廣的缺陷，開創(chuàng)了武術(shù)發(fā)展的一個新途徑，有利于武術(shù)的普及。但在這一過程中也出現(xiàn)了一些爭鳴。有人批評這種創(chuàng)新是“以個人之一知半解，竊取拳術(shù)中數(shù)無系統(tǒng)的姿勢，編為國技體操，徒求皮毛，全失本意”[25]。這些批評指出了這場武術(shù)教學(xué)改革存在的問題，表明武術(shù)的革新與發(fā)展還是一項艱巨復(fù)雜的任務(wù)。馬良的《中華新武術(shù)》是對傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)的一大改進(jìn)，但由于其主張“國粹主義”思想而在當(dāng)時社會引起強(qiáng)烈爭論。

《中華新武術(shù)》的出發(fā)點(diǎn)是以中國拳技和摔跤術(shù)的傳統(tǒng)武術(shù)動作為內(nèi)容，參照和借鑒“兵式體操”的教練方式，采取中西融合的做法，編成新式武術(shù)教練法。1914年，馬良再次廣邀各派武術(shù)專家，修訂《中華新武術(shù)》。1919年秋，《中華新武術(shù)》被國會批準(zhǔn)為全國學(xué)校正式體操教材?！吨腥A新武術(shù)》并非單純對武術(shù)的復(fù)古，也不是盲目地模仿西方的體育手段，它具有創(chuàng)造性，在武術(shù)發(fā)展史上具有不可磨滅的積極意義?！吨腥A新武術(shù)》成功地將西方體操的方式、體育教學(xué)的方法以及競技運(yùn)動的思想注入傳統(tǒng)武術(shù)之中[26]。然而，《中華新武術(shù)》在當(dāng)時正值新文化運(yùn)動風(fēng)起云涌之際，加之馬良將其稱為“我國之國粹，我國之科學(xué)”，并不斷被一些封建官僚和“國粹派”教育家所利用，受到了新文化運(yùn)動改革派的激烈反對。以魯迅為代表的思想家和“國粹派”教育家陳鐵生在《新青年》上發(fā)表了關(guān)于武術(shù)問題的論戰(zhàn)。

在中西文化的交流與融合過程中，《中華新武術(shù)》從形式到內(nèi)容，從理論到實踐，以及它的功能，都發(fā)生了巨大的變化，對近代中國武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。對武術(shù)的研究和推進(jìn)，成為近代體育演變過程中的重要內(nèi)容[26]。而馬良的“新武術(shù)”等在當(dāng)時受到批評，主因是其適應(yīng)了“國粹主義”文化的潮流——袁世凱稱帝前后掀起的復(fù)古逆流，封建買辦勢力在“保存國粹”的鼓噪聲中，大肆提倡尊孔談經(jīng)，力圖保持和加強(qiáng)舊文化、舊思想對人們的控制。這股反動逆流也反映在體育領(lǐng)域里，一些守舊分子借口提倡“新武術(shù)”和“靜坐”（即蔣維喬《因是子靜坐法》），極力推銷“國粹”，以抵制新文化運(yùn)動，抵制近代體育在中國的發(fā)展。這與新文化運(yùn)動提倡的科學(xué)、民主背道而馳，因此必然受到進(jìn)步人士的強(qiáng)烈反對和激烈批判。

2.2 書籍出版物——促使武術(shù)傳播方式的近代化

上海借全國文化中心的優(yōu)勢，以出版書籍形式促使武術(shù)傳播方式的近代化。近代上海匯聚了較多武術(shù)名家，在推廣武術(shù)的同時，進(jìn)行武術(shù)典籍的研究和整理。如郭希汾1918年在商務(wù)印書館子弟學(xué)?！泄W(xué)執(zhí)教，尚公的體育教師龐醒躍創(chuàng)辦了東亞體育?？茖W(xué)校，郭希汾被邀請去東亞體育?？茖W(xué)校兼任體育教員。因當(dāng)時我國尚無體育史，體育理論教材少，為解決體育教材問題，寫了我國歷史上第一體育專著《中國體育史》。

上海作為全國的出版中心，1920—1938年，上海共出版395種體育書，其中介紹武術(shù)氣功的99種。民族傳統(tǒng)體育書籍以精武體育會的出版物最為突出。1918年出版的《精武》，1919年出版的《精武本紀(jì)》、《譚腿十二路》、《譚腿》等都以清晰的照片作圖介，印刷都較精致，尤其是《精武本紀(jì)》使用照片達(dá)400多幅，以后成為精武體育會的正史，影響較為深遠(yuǎn)。此外，王懷琪的2本著作：民國5年（1916年）出版的《八段錦》和民國6年（1917年）出版的《易經(jīng)二十四式》、馬良著的《中華新武術(shù)拳腳科》、孫福全著的《太極拳學(xué)》都曾得到廣泛的流傳。

20世紀(jì)二三十年代的武術(shù)氣功類書籍，多數(shù)為著名武師的著作，如姜容樵的《昆吾劍》、《寫真少林棍法》，吳圖南的《太極劍》、《太極拳》，孫福全的《太極拳學(xué)》，吳志青的《太極正宗》，馬良的《中華新武術(shù)棍科》，唐豪的《中國武藝圖籍考》、《戚繼光拳經(jīng)》、《中國古訣劍法》等都很有影響。大量武術(shù)書籍的出版流傳，改變了過去武術(shù)束之高閣、神秘莫測、無法接近、無從學(xué)起的狀態(tài)，人們從了解、熟知，進(jìn)而爭相傳習(xí)。

2.3 體育報刊——武術(shù)近代化傳播之新載體

中國近代出現(xiàn)體育方面的專門報刊，始自清朝末年。隨著體育運(yùn)動的發(fā)展，體育報刊至“五四”時期而初興，到抗日戰(zhàn)爭前十年而發(fā)達(dá)?？箲?zhàn)前期，各種報刊陷于停頓狀態(tài)，至抗戰(zhàn)中后期，方稍有起色。但隨著抗戰(zhàn)勝利后內(nèi)戰(zhàn)的打響，體育報刊最終走向衰微[27]。由于上海的特殊地位和作用，上海成為西方近代體育最早傳入我國的地區(qū)之一，也是西方近代體育在中國傳播的主陣地和中國近代體育發(fā)展的淵藪地。據(jù)不完全統(tǒng)計，近代上海先后出現(xiàn)過各類體育報刊多達(dá)百余種（含體育特刊和體育專號），其創(chuàng)立之早、數(shù)量之多、質(zhì)量之優(yōu)和影響之大，均居中國近代之首，在中國體育報刊發(fā)展史中具有舉足輕重的地位[28]。

20至30年代，是上海近代體育發(fā)展最興盛之時，也是武術(shù)轉(zhuǎn)型發(fā)展之黃金時期，這一時期的體育期刊的出版對武術(shù)近代化起到重要的促進(jìn)作用。當(dāng)時的體育期刊絕大多數(shù)是綜合類體育期刊，但已出現(xiàn)運(yùn)動專項類期刊，表現(xiàn)出國民對一些運(yùn)動項目的偏愛和西方體育傳入的軌跡，譬如，20世紀(jì)20年代的運(yùn)動專項類期刊主要是國術(shù)類期刊，這體現(xiàn)了在中西體育融合過程中仁人志士在傳承國術(shù)方面的不懈努力，1928年3月中央國術(shù)館在南京成立，各地相繼成立國術(shù)館，隨著國術(shù)的提倡和發(fā)展，國術(shù)宣傳運(yùn)動也發(fā)展起來了，尤其是上海精武會在提倡國術(shù)方面卓有成效，出版了一系列刊物[28]。

上海精武體育會出版的刊物有：《精武雜志》，約于1920年創(chuàng)刊；《精武畫報》，1927創(chuàng)刊；《精武春秋》（季刊），1929創(chuàng)刊；《精武年報》，1929年創(chuàng)刊；《精武從報》，1933年創(chuàng)刊。除精武體育會之外，武術(shù)類體育期刊還有以下4種：上海中華武術(shù)會編輯發(fā)行的《武術(shù)》（月刊），1921年創(chuàng)刊；上海揚(yáng)武國術(shù)社編輯發(fā)行的《國術(shù)》（半月刊），1932年創(chuàng)刊；上海國術(shù)統(tǒng)一月刊社出版發(fā)行的《國術(shù)統(tǒng)一月刊》（月刊），1934年7月創(chuàng)刊；還有由上海市國術(shù)館編輯發(fā)行的《國術(shù)聲》（月刊），估計在20世紀(jì)30年代初創(chuàng)刊。此外還有體育?？淳图o(jì)念某一具有重大影響的體育活動或者體育社團(tuán)組織而特別創(chuàng)刊的，武術(shù)方面的有：《上海中華武術(shù)會第三屆征求大會特刊》，1921年發(fā)行；《南洋大學(xué)技擊部十周年紀(jì)念冊》，1922發(fā)行。

3 上海多元化的市民文化生活對武術(shù)近代化的引領(lǐng)功用

隨著上海城市的發(fā)展，生活于其中的民眾開始追求享受一定的娛樂活動，體育最初被市民認(rèn)為是一種洋娛樂方式而被市民大眾接受。在上海，體育運(yùn)動在普通市民中的影響力無疑將隨著華人體育事業(yè)的發(fā)展而走向深入。新型市民群體的形成，市民意識的確立，市民大眾對體育的渴求，真正推動了上海近代社會體育的發(fā)展。上海多元化的市民文化生活訴求對武術(shù)近代化也起到了引領(lǐng)功用。

3.1 武術(shù)社團(tuán)——參與方式的近代化

在精武體育會的影響下，一時間武術(shù)愛好者發(fā)起的國技傳習(xí)所、拳術(shù)研究所、中華武術(shù)會、南洋大學(xué)技擊部、上海武學(xué)會等武術(shù)團(tuán)體或研究組織紛紛成立。清宣統(tǒng)三年至民國九年（1911-1920年），上海建有武術(shù)團(tuán)體14個，民國十-十九年（1921-1930年），達(dá)25個[29]。據(jù)統(tǒng)計，1910-1937年在上海創(chuàng)建成立的武術(shù)團(tuán)體共有53個[29]。這些武術(shù)團(tuán)體或研究組織大都以新式會社組織形式組成，改變了傳統(tǒng)的開門收徒的封建傳習(xí)方式，受近代西方體育組織文化影響深刻。武術(shù)團(tuán)體的類別也較為豐富，有的偏重于武術(shù)技藝的傳播與推廣，如中華國技傳習(xí)所、上海武學(xué)會、中華武術(shù)會、集精武術(shù)團(tuán)、鑒泉太極拳社、武當(dāng)太極拳社、匯川太極拳社等；有的偏重于武術(shù)的研究與文獻(xiàn)的整理，如拳術(shù)研究會、武技研究會、中華拳術(shù)研究會、國技研究會、中華劍術(shù)研究會、中華太極拳研究社、中國內(nèi)功研究社、中華武當(dāng)太極拳研究社、螳螂拳研究社等；有的社團(tuán)明顯突出救國強(qiáng)民的目的，如民強(qiáng)國術(shù)團(tuán)、振威武術(shù)社、尚志國術(shù)社、尚德武術(shù)研究社、尚武國術(shù)研究社、上海抗日同志救國會、國術(shù)界抗日救國會等；有的是學(xué)校創(chuàng)辦的社團(tuán)致力于國術(shù)的推廣，如南洋大學(xué)技擊部、廣肇公學(xué)技擊部、江蘇教育會附設(shè)體育研究會國技部、圣約翰大學(xué)拳術(shù)研究會、良華國術(shù)學(xué)校等。形式多樣的武術(shù)社團(tuán)，可滿足市民的不同需求，便于大眾廣泛地參與武術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)。

同時，上海的一些武術(shù)團(tuán)體還把傳統(tǒng)武術(shù)與近代教育相結(jié)合，為了推廣武術(shù)，培養(yǎng)武術(shù)師資，打破武術(shù)師徒間單一的傳授方式，開辦了一些武術(shù)類師范學(xué)校，如20世紀(jì)20年代中華武術(shù)會、精武體育會所開設(shè)的體育師范學(xué)校等。但由于經(jīng)濟(jì)原因，以上學(xué)校辦學(xué)時間不長就關(guān)閉了。

3.2 體育競賽表演業(yè)——滿足市民文化生活多樣化的訴求

上海近代的各種各樣的體育比賽不斷，由于上海的開放性，世界上高水平的球隊亦來參加角逐，在上海這座商業(yè)化氣息較濃的城市，一些體育比賽會收取一定的門票，但民眾觀看比賽的興趣蔚然，使得當(dāng)時的競賽表演活動比較火爆。這與現(xiàn)代的競賽表演業(yè)不能同日而語，但是在當(dāng)時的情況下可以稱得上是較重要的體育經(jīng)濟(jì)活動。

民眾觀看比賽興趣高，1929年10月間中華全國體育協(xié)進(jìn)會對各運(yùn)動場內(nèi)10月份內(nèi)舉行的各項比賽的觀眾進(jìn)行了統(tǒng)計：“以網(wǎng)球最精彩，足球為最熱烈，余如籃球田徑則寥寥無幾，期間或售券，或任人參觀，統(tǒng)計有三十余次，參觀人數(shù)達(dá)六萬數(shù)千，較之上月，殊不可以道里計，足見當(dāng)時之盛況”[30]。11月份觀眾人數(shù)“綜核觀眾為28 678人，較之前月，相差將半，蓋以足球雖多，精彩不多之故也”[31]。

1935年10月10日民國第六屆全國運(yùn)動會在上海開幕。是日中外參加人員計有10萬人[32]，大會第一日門票總計12 300元，“仍有部分購票者未能入內(nèi)，大會籌委會發(fā)出通告凡購得開幕式票未能入內(nèi)者，十一日可特允入場參觀”[33]。據(jù)統(tǒng)計全運(yùn)會期內(nèi)，觀眾超過10萬人以上者，共有5天，其中以國慶日為最多，約有18萬人，其次為10月18日約有16萬人，19日及20日約15萬人，13日約10萬人[34]。

隨著西方體育在上海的發(fā)展，受西方體育文化的影響，武術(shù)也吸收了西方體育競賽的辦法，制訂了武術(shù)競賽的規(guī)則，開始采用運(yùn)動會的方式進(jìn)行比賽，武術(shù)進(jìn)入了近代競技體育競賽體制。近代上海舉辦多次大型國術(shù)比賽或運(yùn)動會，各式各樣民間的比武活動也盛行。通過比武傳藝，國術(shù)高手云集滬上，當(dāng)時的霍元甲就是為比武打擂臺而來的。上海曾匯聚了霍元甲、吳鑒泉、陳子正、佟忠義、王子平、傅鐘文、王效榮等來自全國各地的武術(shù)高手，因此武術(shù)的競賽表演業(yè)也很發(fā)達(dá)。譬如：1928年，上海市政府與上海國術(shù)館聯(lián)合舉行“國術(shù)運(yùn)動大會”。此次武術(shù)競賽進(jìn)行了商業(yè)化運(yùn)作，票價分六角、二角兩種。財政收支方面，聘用專業(yè)會計師審計管理。上海第一次國術(shù)運(yùn)動大會結(jié)束以后，《申報》刊載了經(jīng)殷汝驪會計師審查、鄭毓秀大律師證明的運(yùn)動會收支情況，將每筆收支詳列于報端，以示管理公正透明，并接受社會監(jiān)督[35]。

4 結(jié)語

在近代上海，民間傳統(tǒng)武術(shù)體育活動仍然不斷開展，先后建立了100多個武術(shù)團(tuán)體，抗戰(zhàn)期間，武術(shù)團(tuán)體有的自動解散，有的處于停頓或半停頓狀態(tài)。抗日戰(zhàn)爭后，民間武術(shù)得以緩慢恢復(fù)，忠義拳社、中華武術(shù)會等一些團(tuán)體重新成立，同時還新成立了10個團(tuán)體。由于上海的移民城市的社會特點(diǎn)，上海曾匯聚了霍元甲、吳鑒泉、陳子正、佟忠義、王子平、傅鐘文、王效榮等來自全國各地的武術(shù)高手。因為上海是中西薈萃之地，各種賽事組織頻繁，還以西方競技比賽——運(yùn)動會的形式來推廣武術(shù)、普及武術(shù)，起到了良好效果，中西體育文化在此碰撞、交融。中國拳術(shù)較量西洋拳擊，不同種體育形式同臺競技，中西體育在交融碰撞中激蕩升華。上海較好地做到了中西體育的融合，沒有盲目“崇洋”，西方近代體育傳入上海后，在競技體育競賽層面雖然西方的經(jīng)濟(jì)體育項目占據(jù)優(yōu)勢，但是這些體育形式的發(fā)展沒有削弱中國傳統(tǒng)體育的影響，反而擴(kuò)充了傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵與外延。據(jù)上海體育志統(tǒng)計，在上海地區(qū)發(fā)現(xiàn)的武術(shù)拳種竟高達(dá)76種101招式，可以說是該時期上海體育蓬勃發(fā)展的一個例證。

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[32]中外參加人員[N].申報,1935-10-11:3(影印本第333冊300頁).

[33]大會第一日門票收入可樂觀[N].申報,1935-10-11:8(影印本第333冊300頁).

[34]觀眾人數(shù)[N].申報,1935-10-21:6(影印本第333冊587頁).

[35]上海國術(shù)比賽大會收支清冊公告[N].申報,1930-04-12:2(影印本第269冊314頁).

（責(zé)任編輯：楊圣韜）

Pioneering Experiment in Wushu Modernization:Wushu Activities in Shanghai during 1901-1937

KUANG Shuping
(Publicity Department,Shanghai University of Sport,Shanghai200438,China)

This paper tries to make a multi-dimensional and multifaceted study on the development of wushu in modern Shanghai against the background of the evolution of Shanghai's urban modernization with the methods of literature study,logic analysis and comparative analysis.It tries to demonstrate a modern transformation process of wushu in modern Shanghai.By a series ways of reform ing measures on organization mode,teaching method and transmission means,Chin Woo Athletic Federationsucceeded in becoming a model society that integrated Chinese sports with Western sports.With the innovative guide of Chin Woo Athletic Federation,nearly 100 wushu organizations were established in Shanghai,which started a comprehensive transition of Wushu from the military official selecting institution to modern competitive athletic law system.Taking the advantage of the city's status as the national cultural center,Shanghai boosted the modern development of wushu transmission by means of publishing books and founding journals.Other elements,such as the formation of Shanghai new citizen groups,the establishment of citizen consciousness and the public thirst for sports also enhanced the modern transformation of wushu in Shanghai.As one of the first ports opened to foreign traders,Shanghai witnessed the steps of mutual recognition,mutual verification,mutual complement and mutual amalgamation of the two different types of Chinese and Western sports.Modern Shanghai wushu has gone through a process of direct collision with the Western sport cultureand is the product of the cultural exchanges between Chinese sports and Western sports.

modern transformation;modern Shanghai;sport history;wushu

G80-05

A

1006-1207（2016）03-0028-06

2015-12-26

市教委科研創(chuàng)新項目（14YS072）。

匡淑平，女，副教授。主要研究方向：區(qū)域體育史和體育文化傳播。Email：kuangk@sus.edu.cn。

上海體育學(xué)院宣傳部，上海200438。