如果說這世間還有一種東西既神圣又單純，既卑微又高貴，亳無疑問，那肯定是鹽。而早年，一個(gè)從四川盆地鹽場(chǎng)走出來的詩人，他所攜帶的氣息中?？峙陆K生都洗不掉那些立方體結(jié)晶所造成的挾裹。“鹽是神圣的”。事實(shí)上也是如此，在李自國(guó)的這組《鹽場(chǎng)之子》詩中，沉默、祭獻(xiàn)、傷口和鹽，成為他生命的底色背景，一種大地之上人類擺脫不掉的宿命，進(jìn)而昭示出一種使命感。

新時(shí)代的來臨總是伴隨著轉(zhuǎn)型期的劇烈震蕩，多元價(jià)值觀的混亂，物欲中的陷落迷惘，詩人的敏感，所有這些，都使得李白國(guó)要從一個(gè)時(shí)代的龐雜無序之中尋求突破，“變幻的臉譜/六面體的小家伙/人群中物欲橫流之后，你是那個(gè)百味之祖嗎？”而詩人對(duì)人間萬物持有的悲憫情懷，可以讓我們讀出他那赤子之心的顫栗。endprint

本期的三位作者，左云、崔寶珠和李瑾，他們的詩歌在形態(tài)上差異較大，尤其是李瑾的詩歌，似乎有一種形式的“強(qiáng)迫癥”，執(zhí)于修辭和外在的形式。但是仔細(xì)考辨，卻還是能夠偵破出其中相似的地方：情韻。也即錢鍾書在談及“詩分唐宋”時(shí)說的“豐神情韻”。這種說法看似流于空疏，但讀者也可大體把握。

左云的詩偏向于重“意興”，讓人想起嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說的“羚羊掛角，無跡可尋”。然而，他的詩是現(xiàn)代的，是一種以精確性和視覺性為前提的詩歌，如他的《新年與章魚》一詩。這顯然是出于現(xiàn)代寫作的“自覺”，是對(duì)現(xiàn)代性的孜孜追求。他對(duì)“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的處理，則有意地淡化。不是不關(guān)注“現(xiàn)實(shí)”，而是如瓦萊里說的：像一只鳥，而非羽毛。崔寶珠的詩歌同樣體現(xiàn)出了寫作的自覺。這種自覺是她對(duì)有別于左云的另一種精確的追求：在感覺的精微上，我甚至很少看到這樣的詩歌。這使她的詩歌深入到了認(rèn)知的層面。如《平衡能力》一詩，她對(duì)地球的感受，具有超現(xiàn)實(shí)之美，然而，這種美，帶有某種“具身性”?！端{(lán)馬》一詩對(duì)“藍(lán)馬”的書寫，也是基于以超驗(yàn)感受作為“意象”的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。

李瑾的詩有一種形式的“強(qiáng)迫癥”，但細(xì)考辯。他的詩依然是情感的，甚至。這種情感，可能是“舊”的。不過，形式，是他詩歌的亮點(diǎn)。他對(duì)修辭有一種執(zhí)著的、強(qiáng)迫式的自我訓(xùn)練，令人印象深刻。除此，他的詩歌在形式上更大的亮點(diǎn)，是他處理題材的方式：他試著使古代典籍與當(dāng)代生活構(gòu)成“對(duì)話”。在主體、文本和文化的層面，形成間性的關(guān)系，通過這種間性關(guān)系。打破詩歌藝術(shù)的有機(jī)論觀念，成為開放的文本。