筆者曾選取蘇教版《唐宋八大家散文選讀（選修）》課本中蘇洵的一篇《木假山記》進行了一次升格課堂的教學(xué)實踐活動。同一篇課文，兩次備課，兩次登上講臺，兩種不一樣的感受，兩種不一樣的理解，在此一吐為快。

一、著眼實踐，彰顯工具性

對于文言文的教學(xué)，文言基礎(chǔ)知識的掌握必然是必不可少的，是進行文章內(nèi)容講讀的基礎(chǔ)，因此理應(yīng)成為教學(xué)設(shè)計的第一個環(huán)節(jié)。

首次設(shè)計時，筆者將這個環(huán)節(jié)部分移到了課前。要求學(xué)生課前先自學(xué)預(yù)習(xí)課文，分類整理文言基礎(chǔ)知識；然后以學(xué)習(xí)小組為單位合作解決在各自自學(xué)預(yù)習(xí)中遇到的問題；最后由組長匯總。正式上課時，我利用10——15分鐘的時間，先對各組提出的問題進行針對性講解，算是解決了文言基礎(chǔ)知識的問題。

雖然這樣的安排完全將學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位凸顯，但在逐一解答各學(xué)習(xí)小組學(xué)生的提問時，很難進行有效的歸納，且?guī)熤v生聽的傳統(tǒng)講授型課堂模式也很難有所突破，在學(xué)生被動的接受過程中缺少有效的實踐鍛煉。本著這樣一種反思，在進行升格設(shè)計時，筆者把這一環(huán)節(jié)調(diào)整為課前檢測，這樣一來，讓學(xué)生有了抓手，不只是聽老師空講。而不同文言現(xiàn)象的歸類出題，也有利于學(xué)生對問題的系統(tǒng)化認(rèn)識。語文本身就是一個基礎(chǔ)性學(xué)科，基礎(chǔ)知識的掌握與應(yīng)用充分體現(xiàn)了語文學(xué)科工具性的內(nèi)涵屬性。

二、著眼文句，講出語文味

首次設(shè)計時，在掃除本文文言基礎(chǔ)知識障礙的基礎(chǔ)之上，所設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)是：

1.通過學(xué)習(xí)使學(xué)生理解本文主要使用的手法——托物言志；

2.所托之物自然是“木假山”，探討老泉假托此物所言何志；

3.學(xué)會運用托物言志的手法。

據(jù)此，對教學(xué)過程做了如下設(shè)計：

師問題（1）：文中記了木假山哪些方面的內(nèi)容？

（明確：“木之生……強之以為山，然后可以脫泥沙而遠斧斤?！敝饕v形成過程漫長、艱難。“而荒江之濆……又有不幸者焉。”主要講最幸與不幸。“予見中峰……二峰者……而岌然五阿附意?！敝饕v予家三峰之形、勢。）

師問題（2）：通過蘇洵之言，體木假山之行，曉木假山之珍，而蘇洵是否旨在于此？

（明確：顯然不是，意有所指！）

師問題（3）：所謂“言近旨遠，多有寄托”，理解探究，完成表格。

形成過程艱難、漫長 （明確：人生曲折坎坷，成才之難）

最幸與不幸 （明確：人生之遇與不遇）

予家三峰之形、勢 （明確：為人之品格風(fēng)尚）

師小結(jié)：本文假借木假山，實則言說蘇洵其內(nèi)心之情志，這種通過對事物的描寫和敘述，表現(xiàn)自己志向和意愿的手法，就是托物言志。

拓展訓(xùn)練：要求學(xué)生運用托物言志的手法，當(dāng)堂完成一個語段的寫作。

如此設(shè)計雖然完成了課前設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，但卻過于重視概括、析理，即解析何為“托物言志”，而忽略了對文本字句本身的研讀，即感受“文字之妙”。宋人樓昉如是評價本文：“首尾不過四百字以下，而起伏開闔，有無限曲折。此老可謂妙于文字者矣?！闭f的即是此理，因此在升格設(shè)計時，筆者將教學(xué)目標(biāo)重設(shè)為：

1.理解本文托物言志的手法；

2.品讀文本，探討老泉之志是如何言說的。

據(jù)此，教學(xué)過程也做出了相應(yīng)調(diào)整：

師問題（1）：蘇洵記了木假山哪些方面的內(nèi)容，結(jié)合寫作背景及作者生平，又言其何志？

師問題（2）：宋人評老泉之文“妙于文字”，但文章一二兩部分內(nèi)容多有重合，這不重復(fù)了嗎，你怎么看？

（明確：不重復(fù)。需要比較文中具體文句。比如，第一節(jié)中“木之生，或蘗而殤，或拱而夭，幸而至于任為棟梁則伐”；第二節(jié)中“且其蘗而不殤，拱而不夭，任為棟梁而不伐”。這兩句在句式上，詞句并不完全相同，部分有所改變、更換、節(jié)略；而內(nèi)容上，第一節(jié)主要所寫是“木”之幸與不幸，第二節(jié)主要所寫是“予家三峰”之幸。所以，非但不重復(fù)，反而產(chǎn)生一種回環(huán)之美感，的確精妙。）

如此之后，使學(xué)生不僅掌握了托物言志的手法，更品讀了“言”之妙，在文本的縫隙之中，讓學(xué)生真正領(lǐng)略到文字之美，這樣才能讓語文課多幾分“語文”的味道。

三、著眼思想，體現(xiàn)人文性

人文性是語文學(xué)科的又一基本屬性，它強調(diào)以人為主體，尊重人的價值，關(guān)照人的情感。聯(lián)合國教科文組織指出：“教育應(yīng)服務(wù)于人生全程?！彼裕艺J(rèn)為語文教學(xué)的重要目標(biāo)在于育人，即學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)，吸納語文所蘊涵的豐富人文精神，滋養(yǎng)靈魂，陶冶情操，提升人生境界，形成健全人格。這同時也是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。而對于作為“人學(xué)”的文學(xué)作品，更應(yīng)挖掘其鮮明的人文性。

因此，在進行二次備課升格設(shè)計時，筆者又額外增設(shè)了一個問題：

無論是由木寫到木假山，還是專寫自家三峰，作者最終還是言己之心志。那么，蘇洵是幸還是不幸？

（明確：這是一個開放性的問題?？梢哉f蘇洵是不幸的，他少年不學(xué)，他人生不遇，歷經(jīng)曲折坎坷方成大家，成才艱難。也可以說蘇洵是幸運的，他風(fēng)格高尚，人格獨立，人生的磨難并未磨去其為人的棱角、做人的原則。）

師小結(jié)：蘇洵的確為我們展現(xiàn)了其高標(biāo)的人格魅力，此所謂“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，用現(xiàn)在的話來說“我們不能改變世界，我們只能做好自己”。正因為如此，文末一段蘇洵才會由愛而感，由感而敬。木假山之于變幻之自然，恰如蘇洵之于無常之人世，其間貌似無稽之“數(shù)”，實則卻含必然之“理”。

通過這樣討論解讀，筆者相信《木假山記》這篇文章之于學(xué)生已不再是冷冰冰的文字了，而是帶有思想的溫度。

正如好的文章值得一讀再讀，筆者認(rèn)為一堂好課也需一備再備。

（張雷 江蘇省徐州高級中學(xué) 221003）