格桑珠扎++澤仁娜姆

摘要：作者在文章中力主藏語教學(xué)中應(yīng)該重視藏族傳統(tǒng)文化的教育，提出創(chuàng)設(shè)系統(tǒng)的藏族傳統(tǒng)文化教學(xué)的主張，并且對一些相應(yīng)的教學(xué)方法進行評析和研究。其目的在于使得藏族學(xué)生在接受教育的同時能夠充分感受到藏族的傳統(tǒng)文化，這對他們的文化歸屬、文化認同、文化底蘊的培養(yǎng)有著不可估量的作用。

關(guān)鍵詞：文化歸屬；傳統(tǒng)文化；藏民族；藏語教學(xué)

一、在教學(xué)中傳承藏族文化的必要性與緊迫性

由于社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，由于我民族地區(qū)與內(nèi)地往來日益密切，在長期與其他民族交往過程中，藏族地區(qū)在經(jīng)濟與文化上處于相對落后地位，在學(xué)習(xí)乃至全面接受漢文化或其他外來文化影響的同時，藏族的傳統(tǒng)文化受到了一定的影響和沖擊，藏族的傳統(tǒng)文化屬性也削弱了。文化屬性的削弱就預(yù)示著鄉(xiāng)土歸屬的減弱，就預(yù)示著藏族傳統(tǒng)文化根基受到破壞。誠然，這種破壞不是主觀人為的，而是在社會經(jīng)濟交往中所編必然產(chǎn)生的一種現(xiàn)象。就好比馬克思說的那樣：弱小民族的弱小文化，雖然在文化上仍然不乏燦爛的光輝，然而在與強大鄰族的密切交往中，必然會逐漸喪失自我，從而被同化掉。

從現(xiàn)實的情況看，又何嘗不是這樣的呢？與內(nèi)地交往最為密切的甘孜州康巴藏區(qū)，由于從漢代以來，經(jīng)歷數(shù)千年的漢藏雜居，其位置上臨近成都平原，與內(nèi)地交往密切。所以，其藏族文化屬性嚴重削弱，從我在2013年對巴塘、得榮縣、稻城縣、雅江縣四縣部分地區(qū)的調(diào)查訪問情況來看，受訪者中有近六成的藏族不會書寫藏文，有近三成的藏族連藏語不能使用，而在社會生活交流中使用漢語。

語言和文字，是最為重要的文化載體，是標(biāo)志著一個地域內(nèi)的文明是否形成并成熟的關(guān)鍵。當(dāng)一個民族，連本民族的語言也不能很流利的使用時，那么請問，這個民族的傳統(tǒng)文化該怎么繼承和保護呢？從我兩年間的調(diào)查情況來看，那些藏語嚴重淡漠的藏族，往往對藏族的文化傳統(tǒng)不再遵守和傳承，對藏文化中的精髓已經(jīng)很難領(lǐng)略到。如對藏民的各種民間舞蹈、藏歌等藝術(shù)形式逐漸淡漠，基本在生產(chǎn)生活中找尋不見。在對下一代的教育中，很自然的就會出現(xiàn)文化斷檔。

由此可見，藏文化的生存地位岌岌可危，系統(tǒng)的藏族傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)勢必行。

二、藏語教學(xué)是藏族傳統(tǒng)文化傳承的天然陣地

正如我們前面不斷的提到語言和文字對于文化傳承的重要性那樣，藏語教學(xué)從他誕生的那一天起，就擔(dān)負著也必然擔(dān)負著傳承藏族傳統(tǒng)文化的歷史使命。單單在我們的教材中出現(xiàn)一點傳統(tǒng)文化的文字內(nèi)容，單單靠我們的藏語教師零散的講幾個藏族的歷史故事是完全不夠的。在這個天然的陣地上，我們的藏語教師應(yīng)該做的，不單是將一門語言傳授給我們的學(xué)生，而且根更應(yīng)該將系統(tǒng)的藏族傳統(tǒng)文化知識傳授給學(xué)生。應(yīng)當(dāng)是在整個藏語教學(xué)的過程中貫穿藏族傳統(tǒng)文化感染與氣氛營造的新思維。這就牽涉到我們藏語教學(xué)目的的大轉(zhuǎn)變。而現(xiàn)實是在民族地區(qū)的小學(xué)教育中，藏語教學(xué)的地位并不十分凸顯，課時明顯少于其他主課，這就意味著藏語教學(xué)難以在有限的時間內(nèi)擔(dān)負太多的責(zé)任。這就是現(xiàn)實與理想的重大沖突所在。

三、在藏語教學(xué)中傳播藏族傳統(tǒng)文化的教學(xué)新方法探析

（一）、教室的氛圍營造

為了使學(xué)生在冷冰冰的教室中感受到濃郁的藏文化氛圍，我們應(yīng)該花更多心思去布置具有藏族民居特色的實景溶入教室當(dāng)中。如在柜子上、屋頂?shù)乃难睾蛪Ρ谏嫌帽╊伭侠L出富有藏民族特色的紋飾，墻壁上合適的地方懸掛藏族特色的壁掛，在墻體的涂料上也不再選擇一般意義上的粉白色，而是部分地方用木料做裝飾，其他墻體也涂上紅色、黃色等涂料，以突出藏式民居的特點。

（二）、系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化課程設(shè)置

擁有了相應(yīng)的氛圍之后，還需要在教學(xué)中有意識的灌注系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容。按照不同年齡段接受知識的情況，系統(tǒng)有序的將一些基礎(chǔ)性的、富有代表性的傳統(tǒng)文化知識的內(nèi)容教授給學(xué)生。然而有一點按卻是需要注意的，那就是切忌一味灌輸性的教學(xué)，而是應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中有意識的設(shè)計一定的教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在感受與啟發(fā)，常規(guī)教學(xué)與實踐操作中獲得相應(yīng)的知識。所謂的感受與實踐操作，那就是需要我們的學(xué)生深入生活、深入校園以外的環(huán)境，鍛煉他們感悟能力與文化思辨能力。

要做到課程設(shè)置的系統(tǒng)性與科學(xué)性，就要求我們的藏語教師突破一般意義上的藏語教材的限制，按照自己的教學(xué)需求，自制校本教材，在制作教材的同時完成必要的教學(xué)研究，實現(xiàn)民族地區(qū)教學(xué)改革的需要。在校本教材中，需要為每一個課程規(guī)定出明確的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課時、教學(xué)的重點和難點以及相應(yīng)的教學(xué)準(zhǔn)備需求。在必要的時候還應(yīng)該在教材中配圖，有一定數(shù)量的文字來敘述和補充。在教學(xué)之后還應(yīng)進行必要的教學(xué)反思，為之后的教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計做鋪墊。

（三）、走出校園，感受生活

前面已經(jīng)談到了走出校園、感受生活的相關(guān)內(nèi)容。這里再舉兩個例子說明在封閉的校園環(huán)境中光憑課堂教學(xué)和走出校園之后，讓學(xué)生深度親近文化載體的教學(xué)結(jié)果的巨大差別。學(xué)生在課本上了解傳統(tǒng)文化畢竟免不了坐井觀天的嫌疑，他的視野與所能受到的文化感染也畢竟是相當(dāng)有限的。加之文化必定在社會生活中憑借一定的載體而出現(xiàn)而這種載體卻是廣泛的分布在我們的社會生活當(dāng)中的，因此在可控制范圍內(nèi)，在教師的引領(lǐng)下突破校園的小圈子，一定時間里前進到校外的大圈子，從生活中去發(fā)現(xiàn)美，感受美，感受藏族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力是相當(dāng)有必要的。

（四）、其他課程中對藏文化有意識的涉及

光憑藏語教學(xué)也是不夠的，其實在藏區(qū)的小學(xué)教育中，無論是語文還是數(shù)學(xué)，甚至英語只要教師用心，也仍然能融匯一些傳統(tǒng)藏文化的教學(xué)內(nèi)容。比如數(shù)學(xué)題可以以藏族的生活為背景，安排加減乘除的運算，思想品德教師可以在課堂上以藏民族的傳說故事為素材進行思想品德的感染教育。歷史課程意識介紹藏族歷史文化，穩(wěn)固藏族孩子文化根基的天然陣地，在講授一般意義上的中國歷史、世界歷史之外，還可以因地制宜，講授地方史、鄉(xiāng)土文化和藏民族從起源到民主改革的漫長歷史，我想這些都對藏族文化的傳承、藏族人民文化屬性的鞏固起著相當(dāng)大的作用。

四、追本溯源，傳承文化——我對本文的總結(jié)

寫了那么多，歸根究底就是我們民族地區(qū)的教學(xué)，不單是要教授給學(xué)生某種知識技能，更是要創(chuàng)造一種民族文化的氛圍，讓我們的學(xué)生在這個濃郁的文化氛圍中感受民族的文化，學(xué)習(xí)民族文化，還要傳承民族文化。我們的教學(xué)，也應(yīng)該圍繞這這種文化傳承教學(xué)來展開。如果在民族地區(qū)的教育中，我們真正做到了這一點，那么我想，那種藏族人民的文化積淀不斷加深，民族自信心與自豪感不斷加強，與各族人民在文化上水乳交融、相輔相生的日子就不遠了。

參考文獻：

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