楊萍++方同義++楊芳

意識(shí)形態(tài)是一個(gè)國家文化的最核心內(nèi)容。美國為首的西方資本主義推行“文化霸權(quán)主義”，威脅著我國的主流意識(shí)形態(tài)安全。

一、西方“和平演變”的政治圖謀

西方的“和平演變”戰(zhàn)略是在20世紀(jì)50年代開始向社會(huì)主義國家推行的。以美國為首的西方資本主義國家以“自由”、“民主”和“人權(quán)”等口號(hào)宣揚(yáng)資本主義意識(shí)形態(tài)，通過政治拉攏、經(jīng)濟(jì)援助、貿(mào)易交往、技術(shù)傳播和文化滲透等方式影響社會(huì)主義國家人們的思想行為方式，進(jìn)而上升到整個(gè)國家的思維方式和國家制度，使之變成資本主義國家的復(fù)制品，“打一場沒有硝煙的世界戰(zhàn)爭”，在不動(dòng)聲色中將社會(huì)主義國家土崩瓦解。第一，更加強(qiáng)以軍事威脅特別是核威懾為后盾的攻心戰(zhàn)；第二，在強(qiáng)調(diào)攻心戰(zhàn)的同時(shí)，他們還力圖利用經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢來達(dá)到演變社會(huì)主義國家的政治效果；第三，極力助成社會(huì)主義國家內(nèi)部的民主社會(huì)主義思潮，使之成為實(shí)現(xiàn)其和平演變戰(zhàn)略的內(nèi)應(yīng)力量；第四，和平演變的步驟、目標(biāo)和時(shí)間表更加明確，特別是蘇東劇變后，中國這個(gè)社會(huì)主義大國，更是成為西方敵對(duì)勢力進(jìn)行和平演變的一個(gè)主要目標(biāo)。[1]由此可以看出，西方敵對(duì)勢力很明顯地把和平演變的重點(diǎn)指向了中國，攻心戰(zhàn)表明了把意識(shí)形態(tài)作為其進(jìn)行腐蝕和演變的殺手锏。美國利用網(wǎng)絡(luò)向外傳播資本主義的思想文化觀念，提升美國的軟實(shí)力，達(dá)到逐步和平演變的目的。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為美國對(duì)華和平演變的重要途徑，對(duì)我國的社會(huì)主義制度進(jìn)行惡意的攻擊。與此同時(shí)，西方反華勢力也在暗中支持國內(nèi)外各種反動(dòng)組織，嚴(yán)重影響了我國邊疆和西藏地區(qū)的繁榮和穩(wěn)定。因此，西方敵對(duì)勢力對(duì)我國的和平演變戰(zhàn)略是他們不會(huì)動(dòng)搖的一個(gè)方針并且會(huì)長期實(shí)施，這是當(dāng)前我國社會(huì)主義事業(yè)面臨的主要外部威脅，是導(dǎo)致社會(huì)主義國家發(fā)生演變的外部原因。鄧小平十分強(qiáng)調(diào)防止和平演變的重要性，指出：“整個(gè)帝國主義西方世界企圖是社會(huì)主義各國都放棄社會(huì)主義道路，最終納入國家壟斷資本的統(tǒng)治，納入資本主義的軌道?，F(xiàn)在我們要頂住這股逆流，旗幟要鮮明。因?yàn)槿绻覀儾粓?jiān)持社會(huì)主義，最終發(fā)展起來也不過成為一個(gè)附庸國，而且就連想要發(fā)展起來也不容易……只有社會(huì)主義才能救中國，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國?！盵2]我們必須大力宣傳馬克思主義，抵抗“和平演變”圖謀。

二、西方后現(xiàn)代思潮對(duì)我國文化領(lǐng)域的沖擊

后現(xiàn)代主義也稱為后現(xiàn)代思潮是一種自20世紀(jì)中期以來流行于西方社會(huì)的文化思潮，是后工業(yè)時(shí)代人類對(duì)日益發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界的反映。隨著科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，西方國家的社會(huì)關(guān)系和本質(zhì)都在不斷地發(fā)生著變化，以往的傳統(tǒng)理論已不能有效地解釋各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。為了更好地解決后現(xiàn)代社會(huì)所面臨的新情況，后現(xiàn)代主義思潮應(yīng)運(yùn)而生。這種思潮不僅對(duì)西方思想界產(chǎn)生了巨大影響，而且也深深地影響著當(dāng)前我國的精神領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義的最大特點(diǎn)是復(fù)雜性，它對(duì)理性進(jìn)行反思，以質(zhì)疑的眼神來看待現(xiàn)代社會(huì)。后現(xiàn)代主義的主要思想傾向是以非理性主義對(duì)抗理性主義，以去中心化對(duì)抗權(quán)威主義，以即時(shí)滿足對(duì)抗理想和長遠(yuǎn)目標(biāo)等。[3]對(duì)自由的無限追求是后現(xiàn)代思想的主旨[4]。這種自由一方面表現(xiàn)出對(duì)自由的追求，另一方面也容易陷入極端自由化的漩渦。極端自由化不僅會(huì)造成個(gè)體價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀的強(qiáng)烈沖突，還有可能引發(fā)個(gè)人自由欲的無限膨脹，導(dǎo)致個(gè)人以各種方式來抵抗社會(huì)制度和道德規(guī)范，最終出現(xiàn)極端個(gè)人主義、去組織化和去政府化的不良行為。而后現(xiàn)代主義對(duì)真理、進(jìn)步等價(jià)值的否定，將導(dǎo)致相對(duì)主義、懷疑主義和虛無主義。一切都無所謂真假、善惡、美丑，也沒有光明與黑暗、進(jìn)步與落后之別，價(jià)值判斷也將失去效用。在中國目前面臨精神危機(jī)和道德失范的情況下，這種消解主義將導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)后果。后現(xiàn)代主義思潮對(duì)我國大學(xué)生的影響尤為突出。青年學(xué)子的人生觀、價(jià)值觀還尚未定型，在他們獨(dú)立面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系時(shí)，在后現(xiàn)代思潮所體現(xiàn)的個(gè)人主義、懷疑主義、批判精神的影響下，很容易走向放任自由和絕對(duì)的虛無主義。很多人面對(duì)學(xué)習(xí)的壓力以及對(duì)未來工作的迷茫，會(huì)產(chǎn)生彷徨不安的心理，造成對(duì)社會(huì)的不滿和人生的不滿，導(dǎo)致近些年大學(xué)生自殺率居高不下。

三、新自由主義在我國經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域有很大影響

新自由主義是20世紀(jì)20-30年代在亞當(dāng)·斯密古典自由主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，其基本主張是市場化、自由化和私有化。[5]古典自由主義在學(xué)術(shù)上最為顯著的特征就是主張經(jīng)濟(jì)自由，強(qiáng)調(diào)市場機(jī)制是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“看不見的手”。[6]因此，新自由主義是對(duì)古典自由主義的繼承與發(fā)展。二十世紀(jì)末，新自由主義思潮在以美國為首的西方國家推動(dòng)下向全球迅速蔓延，其意識(shí)形態(tài)的核心在于奉行自由的原則，推崇私有制而否定國有制經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為市場是萬能的。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，新自由主義借機(jī)搭建傳播平臺(tái)，對(duì)社會(huì)主義國家進(jìn)行強(qiáng)烈的思想文化滲透，尤其試圖消解我國的主流意識(shí)形態(tài)。在改革開放進(jìn)程中，我國就不可避免地受到新自由主義的影響。近年來，新自由主義的影響逐漸上升，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的沖擊。國內(nèi)的一批新自由主義者堅(jiān)持反改革、反開放，在西方霸權(quán)主義的唆使、支持下，他們無孔不入地兜售新自由主義的理論主張、經(jīng)濟(jì)主張和政治主張，企圖占領(lǐng)中國的思想文化陣地，演變和顛覆中國的基本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，讓改革開放背離中國特色社會(huì)主義方向，背離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的目標(biāo)，為霸權(quán)主義西化、分化中國的戰(zhàn)略圖謀奔走。[7]

首先，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，新自由主義主張實(shí)行全面私有化、取消公有制，認(rèn)為私有制是經(jīng)濟(jì)發(fā)展最強(qiáng)勁的動(dòng)力，其目的是抽空社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，動(dòng)搖公有制的主體地位，使資本主義復(fù)辟；片面強(qiáng)調(diào)市場的作用，主張經(jīng)濟(jì)任由市場自發(fā)調(diào)節(jié)，反對(duì)政府進(jìn)行宏觀調(diào)控，這必將導(dǎo)致政府不能及時(shí)掌控市場各方面的信息并對(duì)市場需求做出適時(shí)的調(diào)整和預(yù)測，其必然沖擊我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，影響十八屆三中全會(huì)關(guān)于 “發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用”[8]的科學(xué)部署，這不僅不利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，而且不利于中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更不利于中國特色社會(huì)主義道路的可持續(xù)發(fā)展。

其次，在文化領(lǐng)域，新自由主義主張極端個(gè)人主義，反對(duì)集體主義；反對(duì)馬克思主義一元化，否定黨的基本路線和大政方針，背離了科學(xué)社會(huì)主義和中國特色社會(huì)主義。這極易造成思想的混亂和文化信仰的缺失，這對(duì)馬克思主義的主導(dǎo)地位產(chǎn)生威脅，沖擊著我國主流意識(shí)形態(tài)。新自由主義宣揚(yáng)“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)過時(shí)論”，認(rèn)為以蘇東劇變?yōu)闃?biāo)志的共產(chǎn)主義在全球的徹底失敗就是宣告了“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”和“歷史的終結(jié)”[9]，其根本目的就是向人們宣告社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)已不再令人信服。“馬克思主義過時(shí)論”是新自由主義的表現(xiàn)之一。

總之，新自由主義作為一種和馬克思主義、中國特色社會(huì)主義理論相對(duì)立的思潮，如果任由其肆虐傳播，必將會(huì)給人們思想造成了極大的迷惑，給我國的社會(huì)主義事業(yè)帶來無可挽回的后果。因此，十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)?！盵10]

參考文獻(xiàn)：

[1] 梁柱.鄧小平新時(shí)期對(duì)防止和平演變思想的堅(jiān)持和發(fā)展[J].馬克思主義研究，2014，（8）：20.

[2] 鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993：311.

[3] 佘雙好.當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域值得關(guān)注的觀點(diǎn)及發(fā)展特點(diǎn)分析[J].毛澤東研究，2014，（1）：71.

[4] 趙煜.西方后現(xiàn)代思潮與思想政治教育[J].思想政治教育研究，2007，（5）：72.

[5] 左鵬.科學(xué)引導(dǎo)大學(xué)生樹立中國特色社會(huì)主義共同理想[J].思想政治教育研究，2009，（4）：34.

[6] 劉義圣，林菁菁.論新自由主義對(duì)當(dāng)代中國的非適用性[J].福建論壇·人文社會(huì)科學(xué)版，2013，（9）：5.

[7] 劉潤為.深入認(rèn)識(shí)新自由主義危害 堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義信念[J].經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊，2014，（11）：82.

[8] 中國共產(chǎn)黨十八屆三中全會(huì)公報(bào)發(fā)布[EB/OL].http：//news.xinhuanet.com/house/tj/2013-11-14/c_118121513.htm，2013-11-14.

[9][美]弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)[M].呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，1998：14.

[10] 胡錦濤.在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL].http：//www.xj.xinhuanet.com/2012-11/19/c_113722546_6.htm，2012-11-19.